من قبل أوديلون كالديرا نيتو*
إن طريقة خلق العالم وتحويله - وخاصة في التحول بالإبادة الجماعية - ليست عملا همجيا نزحت منا تماما عن طريق الزمان أو المكان أو القيم الأخلاقية.
في 16 سبتمبر 1992، زار إسحق رابين معسكر اعتقال زاكسينهاوزن في برلين الكبرى. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يزور فيها رئيس وزراء إسرائيلي النصب التذكاري. وبعد عشرة أيام من الزيارة، اقتحم ثلاثة من النازيين الجدد المكان وأشعلوا النار في أحد المباني القليلة المتبقية في المخيم حيث تم سجن حوالي 200.000 ألف شخص، نصفهم فقدوا حياتهم.
لقد كانوا يهودًا، وشيوعيين، ومثليين جنسيًا، وأشخاصًا ذوي إعاقة، باختصار، مجموعة واسعة من "الأشخاص غير المرغوب فيهم" في الاشتراكية القومية. أصبحت إعادة بناء المساحة، التي تم الانتهاء منها في عام 1997، جانبًا ملفتًا للنظر، كما ترون في الصور أدناه.
لقد كان (من الأفضل أن نقول إنه كذلك) إيقاعًا وعملية طويلة، من الإبادة الجماعية إلى الإنكار. من حرق الكتب إلى محارق الجثث، ومن الإنكار في كتابات أيخمان الورقية، إلى تدمير السجلات ومساحات الذاكرة، ترتبط الإبادة الجماعية بالإنكار وآلياته المتنوعة. كانت تجربة زيارة معسكر الاعتقال عميقة، كما يمكن لأي شخص أن يتخيل.
وربما يفسر هذا السبب الذي جعلني أستغرق وقتا طويلا لتنظيم الزيارة، على الرغم من أنني قمت بالبحث والكتابة عن إنكار المحرقة لعقود من الزمن. وفي كل خطوة فكرت في حجج الإنكار السخيفة، بدءًا من أكثرها صبيانية إلى تلك التي يفترض أنها واضحة، والتي تجرؤ على أن تبدو تاريخية، بعقلانية وتقنية لا تتميز بها التأريخ، ولكن على وجه التحديد لمهندسي الإبادة الجماعية وممكنيها. المنطق والتقنيات موجودة من مدخل المخيم، في المراقبة الفخمة لما يسمى "البرج A" وشعاره الملعون "العمل يحررك"، إلى "المحطة Z"، حيث كانت هناك محارق للجثث وغرفة غاز الحلول العقلانية للمشاكل، أولئك الذين اتهموا بأنهم مشاكل.
عند مغادرة المجمع الميداني والنظر إلى اليسار، يوجد اليوم مبنى في جامعة براندنبورغ مخصص لمجال علوم الشرطة التطبيقية. يوضح الملصق الغرض التعليمي لأكاديمية الشرطة بجوار موقع انتهاكات حقوق الإنسان، للتذكير (أو الرغبة في الإقناع) بأنه لا ينبغي انتهاك الكرامة الإنسانية. ولكن بعيدًا عن هذه الحالة المتناقضة، فإن المناطق المحيطة بالمخيم تجلب تجربة مزعجة، بالإضافة إلى المنازل التي عاش فيها ضباط قوات الأمن الخاصة وغيرهم من المتخصصين في الإبادة الجماعية.
الطريق المؤدي من محطة أورانينبورغ إلى زاكسينهاوزن محاط بدعاية حزب البديل من أجل ألمانيا، وهو حزب يميني متطرف يستثمر في الخطاب ضد الأقليات والأجانب، وبشكل خاص، في الخطاب المعادي للإسلام. في هذه الخطب، يتم تقديم هؤلاء الآخرين بطريقة غير مرغوب فيها حيث من المحتمل أن يتم إبادتهم، حتى في المجال الافتراضي. إذا لم تكن دعاية حزب البديل من أجل ألمانيا كافية، فقد كانت مصحوبة بـ "Der III Weg"، وهي مجموعة تقدم نفسها على أنها طريق ثالث، قومية ثورية، اشتراكية/قومية، كلعبة مشاهد كبيرة حتى لا تكشف عن توجهها الجديد. -أوراق الاعتماد النازية.
ولذلك فإن تجربة الزيارة بالنسبة لي مزعجة، أكثر من كونها «تحويلية». إذا نظرنا إلى معسكر الاعتقال باعتباره مجرد قطعة من الركام من الماضي المؤلم (أو لا توصف، كما اقترح توني جودت في كتابه "ما بعد الحرب")، فإنها تصبح إشارة إلى الماضي الذي يتراجع يومًا بعد يوم. لكن إذا نظرنا إلى هذا الماضي والحاضر، علينا أن ننتبه إلى الانتهاكات اليومية، ضد المهاجرين، وضد الأقليات، في وسط أوروبا، في قطاع غزة، وكذلك التطبيع اليومي لخطابات وكيانات اليمين المتطرف.
إن التحدي المتمثل في التفسير، والذي هو أيضًا تحدي التمثيل، كما اقترح مؤلف عظيم ذات مرة، لا يقتصر فقط على تفسير المحرقة في ضوء الحدث الخاص بها، بل فهم كيف يمكن لهذه الطريقة/هذه الطريقة في خلق العالم وتحويله - وخاصة في العالم التحول إلى إبادة جماعية - ليس عملاً من أعمال الهمجية التي أزاحها الزمان أو المكان أو القيم الأخلاقية عنا تمامًا. إن الإبادة الجماعية التي نشهدها اليوم تكشف هذه الفرضية. تماماً كما تظهر دعاية النازيين الجدد في محيط معسكرات الاعتقال أن المحرقة جزء من عصرنا الحاضر.
* أوديلون كالديرا نيتو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جويز دي فورا الفيدرالية (UFJF).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
