من قبل جوزيه ريكاردو فيجيريدو*
بعد أن كان يُنظر إلى مركزية الشمس كموضوع مشروع للنقاش بين المدرسيين في القرن الثالث عشر، وكان يُنظر إلى نظرية كوبرنيكوس بتعاطف في الفاتيكان، كان هناك تطرف في عقيدة مركزية الأرض
إن إدانة الكنيسة الكاثوليكية لمركزية الشمس في نظر كوبرنيكوس ومحاكمة جاليليو معروفة جيداً. ومع ذلك، لم تكن مركزية الأرض دائمًا عقيدة كاثوليكية، كما أصبحت في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ما الذي يمكن أن يفسر هذا الانحدار العقائدي؟
وكما نعلم، فإن مركزية الأرض سادت في العصور القديمة وفي العصور الوسطى بين العرب والفرس والأوروبيين، مدعومة بفلسفة أرسطو (384-322 قبل الميلاد) وعلم الفلك لكلوديوس بطليموس (90-168 م). عند أرسطو، احتلت الأرض مركز الكون، وتحيط بها أفلاك الكواكب السبعة، بالمعنى القديم، القمر وعطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل، و"الفلك الثامن" وهو الفلك. أبعد النجوم. سيكون الفضاء تحت القمري هو موضع الظواهر غير المنتظمة والعابرة والقابلة للفساد، وسيتكون من العناصر الأربعة الأرض والماء والهواء والنار، في حين أن الفضاء السماوي سيكون موضع حركات دائرية ومنتظمة وكاملة، تتشكل من جوهر متميز. من العناصر الأرضية.
العالم الفلكي كلوديوس بطليموس، في عمله المعروف بالاسم العربي المجسطي، يتعامل مع هذه النجوم، بنفس التصور العام، ولكن بناءً على القياسات، ولم يتم التأكد من الكمال المثالي بشكل كامل. كانت الصعوبة الأكبر في نظرية مركزية الأرض (R. Rigitano، اتصال شخصي) دائمًا هي عطارد والزهرة: في حين أن الكواكب الخارجية المريخ والمشتري وزحل، في مداراتها حول الشمس، تدور بشكل فعال حول الأرض، والكواكب الداخلية، عطارد والزهرة. ، لا. اعتبرها علم الفلك البطلمي من خلال أفلاك التدوير الاصطناعية، دورات تلو دورات. لاستيعاب البيانات المتعلقة بمدارات النجوم بشكل عام إلى دوائر، كان هناك جهاز آخر هو المعادلات، وهي نقاط تتحرك حولها النجوم، والتي لن تكون بالضبط مركز الأرض [1].
وبسبب هذه الصعوبات، كان هناك في العصور القديمة مدافعون عن مركزية الشمس، مثل فيلولاو الكريتي، ونيكيتي السرقوسي، وأرسطرخوس الساموسي (310-230 قبل الميلاد)، الذين نسبوا الحركات اليومية والسنوية إلى الأرض حول الشمس [2].
بين المدرسيين، تم التعبير عن شرعية المناقشة في عام 1277 من قبل إتيان تمبير، رئيس أساقفة باريس. اعترف ويليام أوف أوخان (1285-1347)، وجان بوريدان (1301-1358)، وألبرت ساكسونيا (1316-1390)، وخاصة نيكولاس أوف أوريسمي (1320؟) - بوجود حركة دورانية للأرض، لا ترتبط بالضرورة بالدورة اليومية. . 1382)، وصفه دوغاس بأنه سلف كوبرنيكوس، على الرغم من أنه رسالة في السماء والعالم لم يتم نشره، ولا ينبغي أن يكون له تأثير على كوبرنيكوس.
أكد أوريسمي أنه "لا يمكن لأي ملاحظة أن تثبت أن السماء تتحرك بحركة نهارية، وأن الأرض لا تتحرك"، مجادلًا من حيث نسبية الحركة: "إذا وُضع رجل في السماء... إذا كان هذا الرجل... يمكنه أن يرى" الأرض بوضوح، وإذا نظرنا إلى الجبال والوديان والأنهار والمدن والقلاع، سيبدو له أن الأرض تتحرك يومًا بعد يوم، تمامًا مثلنا على الأرض، تبدو السماء وكأنها تتحرك. يستجيب Oresme أيضًا للحجج المستندة إلى اقتباسات من الكتاب المقدس من خلال تفسير الكتاب المقدس بشكل غير حرفي. وفيما يتعلق بالاقتباس القائل بأن "الشمس تشرق وتغرب وتعود إلى مكانها... الله أسس عالم الأرض بحيث لا تتزعزع"، يرد بأن الكتب المقدسة تتفق مع كلام البشر العاديين. وعن حادثة توقف الشمس في زمن يشوع، واستأنفت رحلتها في زمن الملك حزقيا، يقول إن ذلك كان وهماً وأن الأرض في الحقيقة توقفت.
سيكون هناك تأثير مباشر على كوبرنيكوس مثال (1496) بقلم يوهانس مولر فون كونيجسبيرج، أو ريجيومونتانوس (1436-1476)، الذي لخص محتويات الكتاب المجسطيأضاف ملاحظات أحدث وأدلى بتعليقات انتقادية، لا سيما فيما يتعلق بالتنبؤ غير المؤكد: وفقًا للنموذج البطلمي، يجب أن تختلف المسافة من القمر إلى الأرض كثيرًا، بحيث يجب أن يختلف حجمه الظاهري أكثر بكثير مما لوحظ [1 ].
كان نيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543) كاهنًا كاثوليكيًا وإداريًا وطبيبًا وعالمًا فلكيًا. ولم يمض وقت طويل بعد عام 1510 حتى قام بتوزيع المخطوطة على أصدقائه تعليق (تعليق صغير). كانت المخطوطة موضوعًا لمحاضرة في الفاتيكان حضرها البابا كليمنت السابع والعديد من الكرادلة، كتب أحدهم، نيكولاس فون شونبيرج، إلى كوبرنيكوس لتشجيع النشر. ومع ذلك، لم ينشر نظريته إلا بعد التعاون مع جورج يواكيم دي بوريس، المعروف باسم ريتيكوس (1514-1574)، أستاذ الرياضيات في جامعة فيتنبرغ، الذي كتب الكتيب التمهيدي السرد الأول (التقرير الأول، 1540).
كتب كوبرنيكوس روايته الكاملة من Revolutionibus Orbium Caelestium (عن ثورات الأجرام السماوية، 1543)، إهدائه إلى البابا بولس الثالث، ويتضمن خطاب دعم الكاردينال فون شونبيرج. طور كوبرنيكوس في عمله دراسة لأنظمة العالم المختلفة منذ العصور القديمة. لقد استخدم ملاحظاته الفلكية الخاصة، لكنه قام بشكل أساسي بدمج بيانات من علم الفلك البطلمي محولة إلى الصيغة الجديدة. بدأ من عطارد والزهرة لإثبات مركزية الشمس بالنسبة للكواكب.
قام ريتيكوس بتسليم طبعة من De Revolutionibus إلى رجل الدين اللوثري أندرياس أوزياندر، الذي قام، دون إبلاغ المؤلف، بتضمين مقدمة غير موقعة تقول إن الكتاب لن يتعامل مع وصف حقيقي للكون، ولكن مع "حسابات متوافقة مع الملاحظات". De Revolutionibus وقد نُشر في عام وفاة كوبرنيكوس، 1543. وبحسب رونان [3]، "يُفترض أن نسخة من النص وصلت إليه وهو على فراش الموت". (يمكن للمرء أن يفترض أيضًا أن كوبرنيكوس أصيب بنوبة قلبية عندما رأى ما فعله أوزياندر بنظريته). يعتقد رونان أن هذه الإضافة غير المبررة كانت مدفوعة برفض لوثر (1483-1546) الشديد للمناقشة التي قدمها ريتيكوس: «سوف يقلب المجنون علم الفلك برمته رأسًا على عقب. ولكن، كما يعلن الكتاب المقدس، كانت الشمس وليس الأرض هي التي أمر يشوع بإيقافها. (ليس من الضروري أن يكون المصلح أصليا). بعد النشر، واجه كتاب كوبرنيكوس أيضًا معارضة من مصلح آخر، ميلانشتون (1497-1560).
يحتل تايكو-براهي (1546-1601) مكانة بارزة في علم الفلك بسبب دقة الأدوات التي ابتكرها ووفرة الملاحظات التي سجلها، والتي ستدعم فيما بعد قوانين كيبلر. النظام العالمي الذي اقترحه تايكو-براهي حافظ على الأرض باعتبارها مركز الكون ومركز حركات الشمس والقمر و"الفلك الثامن"، لكن الكواكب الخمسة الأخرى ستدور حول الشمس. باعتبارها "فرضية مستقلة تماماً"، تتفق مع الظاهرة والمبادئ الرياضية دون أن تكون منافية للفيزياء ودون التعرض لللوم اللاهوتي". ومن ثم، فقد كان حلاً وسطًا صريحًا بين دقة نظام كوبرنيكوس والموافقة الدينية لنظام بطليموس.
عمل يوهانس كيبلر (1571-1631) كمساعد لتيكو-براهي. لقد تجنب الجدل، وقدم الأنظمة العالمية لبطليموس وكوبرنيكوس وتيكو براهي بطريقة محايدة. لقد أجرى قياساته الخاصة، وكان وريثًا لسجلات براهي التي استنتج منها قوانينه الثلاثة. نُشر قانون المساحات وقانون الحركة الإهليلجية للكواكب عام 1609، والقانون المتعلق بفترات الدورة الدموية والمسافة إلى الشمس عام 1619.
أثبت جاليليو جاليلي (1564-1642) نفسه في الميكانيكا من خلال الإشارة إلى حل المشكلة الديناميكية، التي لها تاريخ محدد. بالنسبة لأرسطو، تتطلب الحركات القسرية سببًا دائمًا، وبالتالي فإن سرعة الجسم ستكون مرتبطة بالقوة المطبقة عليه. واجه هذا المفهوم صعوبة في تفسير حركة السهم، أو حتى الحجر، بعد انفصالهما عن القوس أو اليد التي قذفتهما. ظهرت عند العرب والأوروبيين في العصور الوسطى فكرة قوة دافعةوالتي سوف تختفي في الحركة. قدم جاليليو أول صياغة للفكرة الحديثة لكمية الحركة التي يحافظ عليها القصور الذاتي أو تتغير نتيجة لقوة خارجية.
يسلط برنال [4] الضوء على أصالة جاليليو في تأسيس المنهج التجريبي. حتى أن حكماء القرن الثالث عشر استخدموا التجارب التوضيحية، لكن جاليليو أجرى تجارب استكشافية وكمية مناسبة لصياغة رياضية للظواهر.
ارتبطت مساهمة غاليليو في مركزية الشمس بالتلسكوب الذي بناه في عام 1609. وقد لاحظ من خلاله الأقمار الصناعية التي تتبع كوكب المشتري على طول مساره السنوي، مما يشير إلى نفس الشيء بالنسبة للقمر بالنسبة للأرض. ولاحظ مراحل كوكب الزهرة والبقع الشمسية، مما جعل من الممكن إظهار دوران هذه النجوم ودعم فرضية دوران الأرض. أُجبر على التراجع عن رؤيته في أول اتهام له من قبل محاكم التفتيش عام 1615. ومع ذلك، في عام 1632 نشر كتابه أربعة حوارات حول النظامين العالميين الرئيسيين، نظام كوبرنيكوس وبطليموس. أُجبر مرة أخرى على التخلي عن مبادئه وحكم عليه بالسجن مدى الحياة.
يرى برنال [3] أن المكتب المقدس كان لطيفًا نسبيًا تجاه جاليليو، الذي كان يتمتع بمكانة علمية قوية وأصدقاء أقوياء. وكان آخرون لم يحالفهم الحظ. حُكم على الفيلسوف والصوفي جيوردانو برونو (1548-1600) بالإعدام بتهمة مركزية الشمس وبدع أخرى. جيوفاني دومينيكو كامبانيلا، أو توماسو كامبانيلا (1568-1639)، الذي نشر من بين العديد من الأعمال الأخرى اعتذار لجاليليو، عالم الرياضيات فلورنتينو (فرانكفورت، 1622)، سُجن لمدة 27 عامًا في نابولي، دون أن يتوقف عن الاضطهاد بعد ذلك. تمت إدانة كتاب كوبرنيكوس نفسه رسميًا من قبل مجمع الكاردينال المحققين في عام 1616.
في ديناميكيات جاليليو، امتدت فكرة القصور الذاتي بشكل غير دقيق إلى الحركات الدائرية، كما لو أن المسارات الدائرية للنجوم حدثت بسبب القصور الذاتي. تم فهم هذه الحركات بشكل أفضل من قبل كريستيان هيوغنز (1628-1697)، الذي حصر حركة القصور الذاتي في الحركة المستقيمة المنتظمة، وبالنسبة للحركات المنحنية صاغ نظرية قوة الطرد المركزي، وهي ميل الأجسام إلى التحرك خارج المنحنيات بسرعة. أعاد إسحاق نيوتن (1642-1727) صياغة مفهوم هيغنز، من حيث القوة الجاذبة المركزية، التي تحافظ على الحركة الدائرية أو المنحنية [5]، بحيث يتم وصف الحركات المستقيمة والمنحنية بنفس القانون العام. وانطلاقًا من هذه المبادئ، أثبت نيوتن أن قانون الجذب بين الأجسام، والذي بموجبه تتناسب قوة الجذب المتبادل مع كتلتها وعكسًا مع مربع المسافات، كان له عواقب ضرورية مثل القوانين الثلاثة التي لاحظها كيبلر. كان هذا التوحيد بين الميكانيكا السماوية والأرضية خطوة علمية عملاقة، لن يكون هناك مجال لمركزية الأرض في أي بيئة أكاديمية.
باختصار، بعد أن تم اعتبار مركزية الشمس موضوعًا مشروعًا للنقاش بين المدرسيين في القرن الثالث عشر، وفي بداية القرن السادس عشر، تم النظر إلى نظرية كوبرنيكوس بتعاطف في الفاتيكان، كان هناك تطرف في عقيدة مركزية الأرض في الكنيسة الكاثوليكية. الكنيسة في نفس الوقت طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر، وهو ما انعكس في المحاكمات ضد جيوردانو برونو وكامبانيلا وجاليليو، وكذلك في العناية التي أبداها تايكو براهي وكيبلر عند الكشف عن إنجازاتهم. ما الذي كان سيسبب مثل هذا التطرف العقائدي؟
بالنسبة لجريبين [1]: "لقد انقلبت الكنيسة الكاثوليكية ضد النظام الكوبرنيكي للكون لأنه استولى عليه المهرطق جيوردانو برونو". ويتفق معه رونان [4] الذي يرى أن التغيير يرجع "في جزء كبير منه إلى الدعم المفتوح لنظرية مركزية الشمس من قبل جيوردانو برونو المضطرب والمتغطرس". بالنسبة لهؤلاء المؤلفين، سيكون برونو مؤيدًا للهرمسية المرتبطة بالبدع الخطيرة، لدرجة أن المؤلفين يبدو أنهم يتفقون مع إدانته للوتد. لكنهم لا يفسرون لماذا قد تؤدي هرطقات برونو الأخرى إلى تفاقم شدة مركزية الشمس، ولا، إذا كانت المشكلة هي برونو، لماذا لم يرضي حكم الإعدام الصادر بحقه المحققين.
هناك فرضية أكثر إقناعًا يقترحها دوغاس [2]، مشيرًا إلى أن الكنيسة الكاثوليكية في القرن الثالث عشر، "المتسامحة بسبب قوتها، كانت تتمتع بالحكمة لتجاهل الأسئلة" على الأرجح ضد أي انحراف عن مركزية الأرض”. على العكس من ذلك، كانت الكنيسة الكاثوليكية في القرنين السادس عشر والسابع عشر مهددة بسلطتها بسبب حركة الإصلاح. وكما رأينا من انتقادات لوثر وميلانشتون، فإن الكنيسة الكاثوليكية تخاطر بالاتهام بالهرطقة إذا أيدت ابنها كوبرنيكوس، مع وجود منطق سليم ضده. ولم تنشأ الدوغمائية والتطرف من نقاش علمي أو نقاش عقائدي، بل من المواجهة السياسية.
*خوسيه ريكاردو فيغيريدو وهو أستاذ متقاعد في كلية الهندسة الميكانيكية بجامعة Unicamp. مؤلف طرق رؤية الإنتاج في البرازيل (المؤلفون المرتبطون \ EDUC). [https://amzn.to/40FsVgH]
قائمة المراجع
[1] جريبين، ج.، العلوم تاريخ 1543-2001، كتب البطريق.
[2] دوجاس، ر.، تاريخ الميكانيكا، منشورات دوفر، نيويورك، 1988.
[3] بيرنال، ج.د.، التاريخ الاجتماعي للعلوم, v.1، العلم في التاريخ, إديسيونس بينينسولا، برشلونة، 1967.
[4] رونان، كاليفورنيا، تاريخ العلوم المصور، المجلد الثالث من عصر النهضة إلى الثورة العلمية، الزهار، ريو دي جانيرو، 1983.
[5] كرو، م.ج. الميكانيكا من أرسطو إلى أينشتاين، مطبعة الأسد الأخضر، سانتا في، نيو مكسيكو، 2007.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
