من قبل دينيلسون كورديرو *
تعليق على كتاب أميتاف غوش المحرر حديثًا
"الكارثة هي أفق عصرنا الذي لا يمكن التغلب عليه. [...] لم تعد الساعة التاريخية التي نعيشها الآن حقبة ، بل هي موعد نهائي ، والوقت المتبقي "(باولو أرانتس ، الوقت الجديد للعالم).
"عندما تمطر ، عندما تكون هناك غيوم فوق باريس ، لا تنس أبدًا أن هذه مسؤولية الحكومة. الإنتاج الصناعي المغترب يجعله تمطر. الثورة تجعل الطقس جيدًا "(جاي ديبورد ، الكوكب المريض).
Em الحماقة العظيمة، يعتبر أميتاف غوش أحد الأشياء التي تم فصلها أيديولوجيًا وتاريخيًا: الوقت كمناخ والوقت كعصر ، وظروف مناخية وتاريخ ، والوقت كشرط ونتيجة لذلك ، البشرية نفسها والكوكب بأسره. كما يكتب في بداية الكتاب: "لقد أدركت أن التحديات التي يفرضها تغير المناخ على الكاتب المعاصر (...) تنبع من ظاهرة أوسع وأقدم: فهي في النهاية مشتقة من الأشكال والأعراف الأدبية التي شكلت الخيال السردي على وجه التحديد في تلك الفترة التي كان فيها تراكم الكربون في الغلاف الجوي يعيد كتابة مصير الأرض "(ص 13). وهذا يعني ، أنا أفسر ، أن التقاليد ، الثقافية من حيث أنها أدبية ، تحدد المواقف السردية الخاصة وأنماط الفهم. يشدد المفهوم على تعديل السرد من خلال الحالة المادية لتغير المناخ ، ومن هنا يُنظر إلى الارتباط على أنه وحدة زمنية ووجودية.
نتيجة سلسلة من المحاضرات التي ألقيت في جامعة شيكاغو عام 2015 ، كما يخبرنا المؤلف في شكره وتقديره ، تم تقسيم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء: I. Stories [قصص ] ؛ ثانيًا. تاريخ [تاريخنا] ؛ ثالثا. سياسة [سياسة]. يحتوي الجزء الأول على ثمانية عشر جزءًا فرعيًا ، مرقّمًا فقط ، وهو المكان الذي يُبلغ فيه المؤلف ويتأمل في عواقب العديد من القصص التي عاشها وسمعها عن تغير المناخ في الهند ، ومن ثم تبرز الشخصية الأدبية للتكوين. معظم.
الجزء الثاني ، المكون من تسعة أجزاء فرعية ، يتناول التاريخ الحالي لأزمة المناخ ، مع التركيز على الظروف والعواقب في جنوب شرق آسيا ، وعند هذه النقطة يستأنف المؤلف ويعرض البيانات والصيغ التاريخية والعلمية كأساس لحجته.
يتعامل الجزء الثالث والأخير من السياسة مع التحديات المطروحة على السياسة العالمية فيما يتعلق بالتقدم الذي لا رجوع فيه تقريبًا لتغير المناخ. والذي صدر ملخص المناقشات من قبل الأمم المتحدة ، مع الرسالة المنشورة Laudato Si، من قبل البابا فرانسيس ، في نفس العام مثل الاتفاقية. فيما يتعلق بالمشكلات المناخية الخطيرة والتدابير الطارئة التي يتعين اتخاذها ، فإن الاستعدادات البابوية أكثر تقدمًا بكثير مما يمكن أن يجمعه الدبلوماسيون والمتخصصون المشاركون في اجتماع باريس.
من خلال الجزء الأكثر أدبية من الكتاب ، ندرك أن معنى الأدب المأخوذ هنا ، بالتالي ، أوسع مما اعتدنا على فهمه ، لأنه يتضمن ، بالإضافة إلى الرواية ، سرد الأجداد ، واللغة ، لذلك ، يتحدثون أيضًا وينفردون بكل شعب وطرقهم في نقل الثقافة. والتقليد ، بطريقة ما ، هو طريقة لرؤية ورؤية نفسك. هذه إحدى عمليات إعادة الاكتشاف التي يقدمها لنا أميتاف غوش ، تلك الخاصة بفئات الفكر التي تتيح لنا سردًا يتسق مع التصور الموحد للتعايش بين الأنواع والطبيعة ، وهو معنى تكميلي لتقديم الدعم بطريقة أخرى للفكرة البالية. الحفاظ على البيئة باعتباره حتمية البقاء على قيد الحياة لا مفر منه.
"أعتقد أنه من الصحيح أن الأرض هنا على قيد الحياة ؛ أنها ليست موجودة فقط ، ولا حتى بالمصادفة ، كمرحلة لسن التاريخ البشري ؛ أنها [نفسها] البطل "(ص 12). يدعونا أميتاف غوش إلى التعرف (أي مراجعة) حالة وجودنا على هذا الكوكب. بالنسبة له ، "تحدث لحظة التعرف عندما تومض المعرفة السابقة أمامنا ، مما يعزز تغييرًا فوريًا في فهمنا لما هو متوقع. (...) ينشأ [الاعتراف] من مواجهة متجددة مع إمكانية موجودة بالفعل داخل شخص ما "(ص 10-11).
هذه الفكرة الرائعة عن تعايشنا ، كجزء من نظام مترابط ، مع غير البشر تبدو لي مثمرة بشكل خاص. بشكل أساسي ، في المجموعة تتشكل مع أعمال مختلفة للعديد من المؤلفين المهمين ، وهي متنوعة أيضًا في طرق تفكيرهم وكتابتهم والتدخل العلني ، والتي أبرزت منها ديبيش تشاكرابارتي ، دونا هاراواي ، توبي ناثان ، برونو لاتور ، ديبورا دانوفسكي ، إدواردو فيفييروس دي كاسترو وإليان بروم وماركو أنطونيو فليم ودافي كوبيناوا وأيلتون كريناك.
لذلك ، لا يُفهم الكوكب على أنه مرحلة أو إطار ، فهو ليس صدفة ، لأننا سنكون نحن البشر بحاجة ، فهو ليس بالخارج أثناء تواجدنا بالداخل ، ولا هو منزل يمكن إعادة بنائه أو استبداله في أي وقت. عندما ثبت أنها غير كافية وغير مرضية ، ولا يمكن اعتبارها إلا مأوى بالمعنى الصحيح مشابهًا للطريقة التي نتصور بها الجسد باعتباره جزءًا جوهريًا لا ينفصل عن الروح.
ومع ذلك ، حتى هذه الشخصية البارزة على الكوكب ليست رهينة للآليات وتأثيراتها على ما نعتبره طريقة تفكيرنا. هذا يعني أن التربة والكوكب يستجيبان لإصابة عضوهم المصاب ، البشرية. ومع ذلك ، فهي لا تنتج آثارًا انتقامية أو أسوأ من العقاب ، ولكن كتحول ربما بحثًا عن توازن جديد. المشكلة هي أن نطاق هذا التغيير يترجم إلى استحالة ظروف بقاء الأنواع.
هذا الوضوح هو ما يعتمد عليه اعترافنا. والأدب ، وفقًا لأميتاف غوش ، يلعب دورًا حاسمًا في هذا ، لأنه يساعدنا على تعلم أن المعرفة ، بطريقة ما ، موجودة بالفعل في إنسانيتنا ، في ما يوجد بغير وعي فينا من حالة أصلية من التعايش كجزء من من عناصر الطبيعة وحتى الثقافة ، وتشكل طريقًا يمكن أن يوقظنا على هذا الوعي. إذا تذكرنا ما يقوله لنا أنطونيو كانديدو ، فإن "الأدب هو حلم اليقظة للحضارات. لذلك ، فكما أنه لا يمكن أن يكون لديك توازن نفسي دون الحلم أثناء النوم ، فربما لا يوجد توازن اجتماعي بدون أدب. وبهذه الطريقة ، فهي عامل لا غنى عنه لإضفاء الطابع الإنساني ، فهي تؤكد الإنسان في إنسانيته "(" الحق في الأدب "، ص 177). وبالتالي ، فإن الأدب ، في الوقت نفسه ، هو حلم ويقظة لكلا المؤلفين ، والذي ، فيما يتعلق بالنظام العالمي الذي يقودنا إلى اقتراب كوارث تغير المناخ ، يعني أيضًا ، في هذا المزيج المتناقض على ما يبدو ، إلى عالم آخر محتمل ، بعيدًا عن الحماقات الحالية.
يجمع الكتاب بين التحذير والاستدعاء ، وبذلك يجمع بين التشخيص والنداء لإشراك الجميع ، سواء كنا كتابًا أم لا ، من المثقفين إلى السياسيين ، من الأساتذة إلى الطلاب ، من المنتجين الريفيين إلى الحضريين. رواد الأعمال ، من سكان المناطق الساحلية إلى الريف. بهذا المعنى ، يبدو أن أميتاف غوش يُحيي ، بشكل مناسب ، حس المشاركة العزيز على جان بول سارتر. وإذا عارض القارئ المطلع الاختلاف بين أعداء أحدهما والآخر باعتباره ضعفًا في الحجة ، فسيكون ، على ما أعتقد ، ينجرف بسبب التفسير الخاطئ للتاريخ على نطاق واسع ،[أنا] من الهزيمة المفترضة للأعداء التي كان سارتر يستهدفها في ذلك الوقت ، وبشكل فوري ، سواء النازيين أو المتعاونين الفرنسيين ، وسيهمل ، لهذا السبب بالذات ، مقدار ، في الواقع ، من بين عدة عوامل أخرى (اجتماعية واقتصادية ، السياسية والبيئية) إن أزمة المناخ نفسها تندد ، على العكس من ذلك ، بإثبات الانتصار الأيديولوجي ، وبالتالي ، صحة أفكار وممارسات هؤلاء الأعداء ، لأنها كانت وما زالت مرتبطة بالمناخ. هنا جانب آخر من اللامعقول.
قيل من هذا القبيل ، يبدو أنه سيكون كتابًا في الفلسفة ، لكنه ليس كذلك. أو بالأحرى ، فقط بمعنى أن كل كتاب جيد يستحضر ويتعامل مع موضوعات فلسفية. وهو في نفس الوقت كتاب في الأدب والتاريخ والأخلاق والسياسة. ندرك بسرعة أن الجوانب الأخلاقية تبرز من البداية ، وكذلك الجوانب الجمالية ، لأن المنظور الأدبي والتصور السردي وضرورة المشاركة تتم مناقشتها ؛ الجزء الثاني ، التاريخ ، يستعيد الثروة الحرجة حول البحث عن تغير المناخ وظروف احتلال جنوب شرق آسيا ، مسترشدين بفلسفة التاريخ ؛ يفترض سرد الجزء الثالث من الكتاب موقفًا سياسيًا مهمًا من خلال الاسترشاد بفكرة تعبير سارتران - "في المستعمرات تصبح حقائق المدينة أكثر وضوحًا" ، في الواقع ، باعتبارها واحدة من ملاحظات توضح ، معاينة لفرانتز فانون: "في المستعمرات كانت الحقيقة عارية ، وفضلتها المدن الكبرى مكسوًا" - عند وصف الظروف والمخاطر حول الساحل الهندي والتأكيد عليها ، وبطريقة ما ، أيضًا في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا كمؤشر على ما يمكن أن يحدث في سواحل المناطق حول العالم. لذلك ، يُظهر النظام حقيقته المنحرفة أولاً على الأطراف. نحن نعلم مدى قرب البرازيل والهند من حيث الاقتصاد والخيال منذ العصور الاستعمارية.
لذلك ، فهو توضيح تاريخي متسق ومفصل ، وتغيير في وجهة النظر ، مصحوبًا بتنبيه دقيق ، ربما لأنه كارثي في القياس ، ومُنير ، ويؤدي إلى الدعوة إلى رعاية الحياة ، لأنه يعيد دمج الإنسانية والطبيعة. في البداية ، كما يكتب ، كان موجهاً إلى ما يسمى بـ Anglosphere ، ولكن ، من باب أولى، أيضا للبشرية جمعاء.
منذ البداية ، ولكن أيضًا مع تقدم القراءة ، فإن الرضا الأدبي ، والحيرة التاريخية ، والاستياء من المواقف السياسية والتجارية للقراء. التياروالتعاطف السياسي والثقافي مع مواقف المؤلف. في كل هذه الأبعاد ، يشير أميتاف غوش إلى الشجاعة السياسية البارزة وأصالة وجهات النظر والمهارة الأدبية العظيمة والخيال الجدلي.
تهدف الاقتباسات أعلاه إلى الإشارة إلى أن القلق أوسع وأقدم مما قد يظهر لأول مرة. يمثل نوع المقالة ، كما أكد أميتاف غوش ، النوع الأدبي ، معالجة التغيرات المناخية المقلقة إحدى جبهات الوعي والقتال في هذه المنطقة للقوى السياسية والاقتصادية ، التي أعادت تشكيل هؤلاء المؤلفين ، كل على طريقته الخاصة ومتكاملة. . إن العصر الجديد للعالم هو عصر تناقص التوقعات ، وأفق الكوارث ، ولكن ، كما يوضح أميتاف غوش ، "من هذا الصراع سيولد جيل قادر على النظر إلى العالم بمزيد من الوضوح مما نفعله نحن. ؛ من سيكون قادرًا على تجاوز العزلة التي وجدت الإنسانية نفسها فيها مسجونًا في عصر حماقتها الكبيرة "(ص 174). بعد كل شيء ، "الثورة تجعل الطقس جيدًا" ، كما نراهن مع جاي ديبورد. وبعد قراءة هذا الكتاب الرائع ، أصبحنا أكثر ثقة في فكرة أنه محق تمامًا.
* دينيلسون كورديرو أستاذ الفلسفة بجامعة Unifesp في قسم العلوم الدقيقة وعلوم الأرض ، الحرم الجامعي في دياديما.
مرجع
أميتاف غوش. الحماقة الكبرى: تغير المناخ وما لا يمكن تصوره. ترجمة: ريناتو بريلورينتزو. ساو باولو ، Quina editora ، 2022 ، 216 صفحة.
مذكرة
[أنا] لا يمكن إنكار تاريخيًا أن الحلفاء قد حققوا انتصارًا عسكريًا في الحرب العالمية الثانية ، لكن السؤال يُطرح هنا بمعنى بقاء المنظورات والمحور الأيديولوجي النازي.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
