القط والديك والقصة
من قبل تاليس فونتانا الصقيرة كونها *
حرق الآثار ينير أو يمحو ذاكرتنا؟
"هذه هي الطريقة التي تنشئ بها قصة واحدة: أظهر للناس كشيء واحد ، كشيء واحد فقط ، مرارًا وتكرارًا ، وهذا ما سيصبحون عليه. من المستحيل التحدث عن قصة واحدة دون الحديث عن السلطة [...] القوة هي القدرة ليس فقط على سرد قصة شخص آخر ، ولكن أيضًا لجعل قصة ذلك الشخص محددة "(تشيماماندا نغوزي أديتشي).
في الرابع والعشرين من يوليو ، بعد صور تمثال Bandeirante Borba Gato ، الواقع في Avenida Santo Amaro ، انتشرت النيران المشتعلة على الإنترنت ، ووجدت الشبكات الاجتماعية لبعض سكان ساو باولو أنفسهم يتصارعون مع السؤال التالي: يعطي العنوان الفرعي للنص. بجانب التمثال ، تم نصب لافتة كتب عليها: "ثورة محيطية - سوف تنخفض الأحياء الفقيرة ولن تكون كرنفالًا". في نفس اليوم ، تم التخطيط لمظاهرات في جميع أنحاء البلاد "دفاعا عن الحياة" وضد الرئيس جايير بولسونارو. هل كانت النار شكلاً مشروعًا من أشكال الاحتجاج أم شكلاً استبداديًا لمحو التاريخ؟ ما هو الحد الأقصى لهذا النوع من التدخل؟
الجانب الأول الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار في هذه المناقشة هو الفرق بين ما هي سياسة الدولة وما يتمرده السكان ضد تلك الدولة نفسها. لا شك أن حرق التماثيل كسياسة دولة هو ممارسة سلطوية تعود إلى الأنظمة الشمولية. من ناحية أخرى ، كجزء من ثورة ضد السلطات القائمة ، فهي ممارسة سياسية يمكن أن تعود إلى تجارب الهيمنة والمحو العنيف للتاريخ - كما في حالة تدمير نصب أوسكار نيماير في عام 1996 تكريما لـ ضحايا Eldorado dos Carajás في مارابا ، بارا ، بناءً على طلب من مالكي الأراضي المحليين - بالإضافة إلى التجارب التي يشار إليها عادةً باسم التحرر والديمقراطية ، مثل استقلال أمريكا الشمالية. في تلك المناسبة ، قام المستوطنون بهدم وإحراق العديد من الرموز المرتبطة ببريطانيا العظمى وملكها البغيض ، بما في ذلك التماثيل. لذلك ، فهو مورد يمكن تعبئته من قبل مختلف ميادين الطيف السياسي ، مثل المسيرات والتجمعات ، مع اختلاف المواجهة الصريحة للنظام القانوني.
توضح لوحة "إسقاط تمثال الملك جورج الثالث" ، التي رسمها يوهانس آدم سيمون أورتيل من عام 1859 ، الإطاحة بالنصب التذكاري في نيويورك عام 1776. صُهر التمثال واستخدم الرصاص في إنتاج الرصاص.
جزء من الاعتراضات التي أثيرت ، حتى من قبل الأشخاص المتعاطفين مع النضال ضد العنصرية ، كان بمعنى السؤال: "إذا كان الأمر كذلك ، فسيتعين علينا حرق آلاف الآثار. هل هذا هو ما نريده حقا؟" قد تكون أسئلة مثل هذه منطقية إذا تم توجيهها إلى سياسات الدولة: فهي تسترشد بمقاييس ومعايير موضوعية ، مما يسمح بالمطالبة بالاتساق والشفافية. من ناحية أخرى ، فإن الاحتجاجات لا تستجيب لهذا المنطق. يجدر القول: إن جماعة الثوار لا تملك سلطة إزالة التمثال الذي يبقى اليوم حيث كان دائما. كان للتدخل ، أكثر من أي شيء آخر ، طابع تخيلي.
يشير الاختلاف الآخر بين الاحتجاجات وسياسات الدولة إلى عمق الدراسات المسبقة اللازمة. التعمق في سيرة بوربا غاتو وتحديد كيف وإلى أي مدى كان مرتبطًا بمذبحة الشعوب الأصلية هو أمر وثيق الصلة بسياسات الذاكرة. في حالة الاحتجاج ، قد يكون مجرد وجود السند كافياً. في حالة استقلال أمريكا الشمالية ، فإن سيرة المكرمين ، إذا كانت فاضلة ، لم تسترد تماثيلهم أو التاج البريطاني. وبالمثل ، في الوقت الذي تم فيه إشعال النار في النصب التذكاري ، تحدثت التحسينات النهائية التي أدخلها بوربا غاتو على مجتمعه في سانتو أمارو أقل من الحركة التاريخية التي انتهى بها الأمر والتي أكسبته مكانًا أسيرًا في معبد ساو باولو التأريخي. ما تسعى إليه الاحتجاجات هو التعبير عن عدم الرضا باستخدام الوسائل المتاحة. من الجدير بالذكر أنه في ظل الديمقراطية ، يمكن دائمًا التشكيك في هذه الوسائل ، ولكن في نظام التقشف المالي الدائم ، يمكن أن يكون عبور أذرعك بدعوى "ضد التدمير" لأنك "تؤيد بناء أسلحة جديدة" مريحة جدا.
لذلك ، يجدر التساؤل: ما هي سياسة الدولة المناسبة لهذا النوع من الحالات؟ في ساو باولو ، من الممكن إدراج بعض المبادرات ، مثل مشروع القانون (PL 404) الذي قدمه المستشار إيريكا مالونجوينهو (PSOL) في عام 2020 ، بهدف نقل الآثار إلى متاحف الدولة التي تشيد بمالكي العبيد أو الأحداث المرتبطة بممارسات العبيد . مثال آخر هو الموافقة ، في عام 2013 ، على النص القانوني لإمكانية تغيير أسماء الأماكن العامة عند الإشارة إلى السلطات التي ارتكبت جرائم ضد الإنسانية أو انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان. ومع ذلك ، في حالة PL 404 ، لم ينجح المشروع ، حيث وافق Condephaat (مجلس الدفاع عن التراث التاريخي والأثري والفني والسياحي) على اقتراح مخالف. في الحالة الثانية ، أعاقت المقاومة تنفيذها. وخير مثال على ذلك هو إعادة تسمية طريق Costa e Silva ، "Minhocão" ، المرتفع المؤدي إلى João Goulart ، الذي اقترحه عضو المجلس Eliseu Gabriel (PSB) ، في عام 2014 ، والذي استغرق عامين للموافقة عليه.
على عكس الممارسات الجيدة المذكورة سابقًا ، فإن تشييد المعالم وتسمية الأماكن العامة كإشادة لشخصيات مثل البانديرانتس ، إضافة إلى صياغة تأريخ مدح يحتفظ به لعائلة البانديرانت دور الأبطال و "الآباء المؤسسين" ساو باولو ، تجعلهم جزءًا لا يتجزأ من حياتنا اليومية ، بالإضافة إلى تشجيع تنمية المودة الإيجابية من قبل السكان تجاه هذا النوع من الشخصية في تاريخنا ، حتى أولئك الذين ينحدرون من ضحايا الحركات التاريخية التي قام بها المكرمين.
إن بناء التماثيل ذاته هو جزء من صياغة خطاب حول هذه الأشكال. تم افتتاح النصب التذكاري على شرف بوربا جاتو في عام 1963 ، بعد أكثر من قرنين من وفاته. من ناحية أخرى ، فإن الأبعاد الأخرى لثقافتنا تنحصر في المحو التاريخي. ليس من قبيل المصادفة أن الحرق المتكرر المتكرر في umbanda و candomblé terreiros لم يتم الإبلاغ عنه كثيرًا وكان موضوع سخط ضئيل ، إذا ما قورن بحرق تمثال Bandeirante. وبالتالي ، يمكن القول إن الردود التي تقدمها الدولة البرازيلية باعتبارها سياسات عامة غير كافية. سيكون الأمر متروكًا له للقيام بعمل مؤهل من حيث التعرف على الذاكرة والحقيقة والعدالة والتعليم والإصلاح ، ومع ذلك ، فإن إغفاله ينتهي بعرقلة نقاش أعمق حول تاريخنا وأولئك الذين تم تكريمهم. أقل من معالجة الماضي ، ومحاولة "تمرير المطاط" فيه ، فإن الاحتجاجات مثل تلك التي رأيناها موجهة إلى الحاضر الذي يتجنب التعامل مع الصدمات ، مما يسمح بإعادة إنتاجها بشكل متكرر.
علاوة على ذلك ، الآثار ليست منبوذة. في مشروعها "Memory of Amnesia" ، تتبعت الفنانة البصرية والأستاذة في FAU-USP Giselle Beiguelman خط سير الرحلة "البدوي" لعشرة آثار في ساو باولو والتي تم التخلي عنها اليوم ، إلى جانب عدد لا يحصى من الآخرين ، في مستودعات البلدية. على مدى قرن من الزمان ، احتلت التماثيل مواقع مختلفة في المدينة ، حيث تم نقلها لأسباب مختلفة تتراوح من إعادة التأهيل الحضري إلى الخلافات الأيديولوجية مع الحكومات الجديدة.
الشكل الرئيسي لتدمير التراث الثقافي البرازيلي هو التخلي. مثال على ذلك المتحف الوطني ، في ريو دي جانيرو: اشتعلت النيران في المقر الرسمي السابق للإمبراطور في عام 2018 بسبب رداءة التركيبات الكهربائية ، وفقد 85 ٪ من مجموعته التاريخية والعلمية التي بنيت على مدى قرنين من الزمان. المتحف ، الذي من المفترض أن يتلقى تحويلاً سنويًا قدره 550 ألف ريال ، كان لديه موارد طوارئ منذ عام 2014. في عام الحريق ، لم يتلق سوى 33 ألف ريال برازيلي. وبالتالي ، بالإضافة إلى الأفكار الجديدة ، يجب تخصيص الموارد.
ما وراء التراث الثقافي: النضال ضد العنصرية والحق في المدينة
في مايو من العام الماضي ، اجتاحت موجة من الاحتجاجات الولايات المتحدة بعد وفاة الأمريكي جورج فلويد ، 46 عامًا ، اختناقًا أثناء اقتراب الشرطة ، وفقًا للشرطة الأمريكية ، بدافع الاستخدام المزعوم لفاتورة بقيمة 20 دولارًا. شراء السجائر في السوبر ماركت. في "أعظم ديمقراطية في العالم" المزعومة ، أضافت صور حارس أبيض راكعًا على رقبة الرجل الأسود ، مستلقيًا ، مقيد اليدين ولم يقاوم الاقتراب ، لمدة 9 دقائق تقريبًا ، إلى مناشدات الجلاد للتوقف ، بما في ذلك الرجل نفسه جورج قبل أن يفقد وعيه ، قام بتدوير كوكب الأرض وأشعل احتجاجات مناهضة للعنصرية في أكثر من 60 دولة ، في منتصف وباء Covid-19.
في البداية سلمية ، تحولت الاحتجاجات إلى عنف ، مما أدى إلى اشتباكات مع الشرطة ، ونهب مراكز الشرطة والمركبات وإزالة / نهب تماثيل الشخصيات المرتبطة بالفترات الاستبدادية والعبودية. المثال الأكثر رمزية حدث في حالة مدينة بريستول في إنجلترا ، حيث ألقى السكان الساخطون أرضًا وألقوا في بحيرة التمثال البرونزي لإدوارد كولستون ، المُتجِر في القرن السابع عشر ، الذي استفاد من المفاوضات التجارية لما لا يقل عن 17 ألفًا. الناس المستعبدون من أفريقيا إلى البحر الكاريبي. يمكن القول إن الأحداث وقعت "في لحظة لحظة" وليس عن قصد ، كما في حالة تمثال بوربا غاتو. ومع ذلك ، نحن نعلم أن عدم وجود "محفزات" هنا يرجع بدرجة أقل إلى عدم وجود جورج فلويدز بقدر ما يرجع إلى التفاهة التي يتم بها التعامل مع هذه الحلقات في البرازيل.
في مايو من هذا العام ، قُتل 29 شابًا على يد الشرطة العسكرية في جاكاريزينيو فافيلا ، في ريو دي جانيرو ، دون أن تُنسب أي مسؤولية لقيادة العملية ، التي أشاد بها الرئيس. وفاة الأبرياء والأطفال الأبرياء في مداهمات الشرطة في المناطق الشعبية ، كما في حالة المصممة الداخلية وكاتبة متجر المزرعة ، كاثلين روميو ، البالغة من العمر 24 عامًا وحامل في الأسبوع 14 ، هي أحداث روتينية توضح ما تندده الحركة السوداء بأنها الإبادة الجماعية الدائمة التي تتم من خلال سياسة الأمن العام للدولة.
وعلى نفس المنوال ، في يونيو من هذا العام ، وافقت لجنة الدستور والعدالة التابعة لمجلس النواب على مشروع القانون 490 ، الذي يفرض قيودًا على ترسيم أراضي السكان الأصليين ويفتح المجال للمياه والطاقة والتعدين والتنقيب عن الأراضي وتوسيعها. شبكة الطرق في هذه المناطق ، إذا كانت الحكومة مهتمة ، بالإضافة إلى تحرير دخول ودوام القوات المسلحة والشرطة الاتحادية ، دون الحاجة إلى استشارة الشعوب الأصلية التي تعيش هناك. يجدر بنا أن نتذكر أننا نعيش في سياق نمو دوار للعنف ضد هذه الشعوب. استفادت الحكومة الحالية من السياق الوبائي "لتمرير الماشية" أيضًا في تفكيك الأطر الوقائية للشعوب الأصلية ، كما صرح وزير البيئة آنذاك ، ريكاردو ساليس. وهذا يعني أن حقيقة أخرى يمكن أن تكون حافزًا محتملاً للمظاهرات يُنظر إليها على أنها شيء طبيعي.
الحقيقة هي أن هذه الأحداث تعتبر أمرًا مفروغًا منه لأنها متداخلة بشكل عميق مع إرثنا التاريخي. البرازيل كانت آخر دولة في الغرب ألغت العبودية.، حيث استقبلت ما بين 38٪ و 44٪ من العدد المطلق للأفارقة الذين أجبروا على مغادرة القارة الأفريقية ، كما تذكر المؤرخة ليليا شوارتز. وينطبق الشيء نفسه على الشعوب الأصلية ، الضحايا الرئيسيين لعصابات العصابات ، الذين تم استعبادهم خلال عملية استكشاف أراضي بانديرانت بحثًا عن الثروة المعدنية. لم تكن المظالم التاريخية في الماضي فقط ، ولكنها استمرت في تطارد جزء من السكان بأكثر الطرق تنوعًا وتعمد إلى ملء المناظر الطبيعية لمدننا في شكل تحية لمن قاموا بجلادي الماضي.
بالعودة إلى الانقسام بين الثورة الشعبية وسياسة الدولة ، يمكننا التفكير في آفاق معضلة التراث البرازيلي. في حالة بريستول المذكورة أعلاه ، كان رد الحكومة المحلية هو استعادة النصب التذكاري المتضرر ، ونقله إلى المتحف وفتح النقاش حول مصيره. تم إنشاء عريضة عامة ولديها بالفعل آلاف التوقيعات. في الوقت الحالي ، "المفضل" ليحل محله هو بول ستيفنسون ، عامل مصنع أسود قاد عام 1963 مقاطعة شركة حافلات المدينة لإجبارها على إنهاء سياساتها العنصرية لتوظيف العمال.
في السياق الحالي ، بدأت الكتابة على الجدران لتكريم مارييل فرانكو ، والنصب التذكارية لراكبي الدراجات والمشاة الذين وقعوا ضحية لحركة المرور والإسقاطات الضوئية على واجهات المباني ، في تكوين المشهد الحضري ، وإنشاء آثار غير رسمية وركاب يعيدون الإشارة إلى المدينة ويرسمون نزاعاتها الكامنة. ومن هنا جاء معنى تصريح المحامي والفيلسوف سيلفيو الميداوردا على سؤال حول الموضوع في برنامج رودا فيفا ، في يونيو 2020 ، أشار إلى أن: "التحريفية التاريخية تحاول إعاقة تدفق التاريخ. (...) يجب إعادة تشكيل الفضاء العام ، في نضال ضد العنصرية. التاريخ صراع. بناء التمثال هو عمل سياسي ، تمامًا كما أن إزالة التمثال هو أيضًا عمل سياسي ". ومن هنا أيضًا ، امتد معنى العلم بجانب التمثال المحترق ، مشيرًا إلى الكرنفال وإمكانية أشكال أخرى من احتلال الحيز الحضري الذي يخرب تلك المكرسة كالمعتاد.
نصب تذكاري تكريما لناشطة الدراجات مارينا هاركوت. الصورة: ديبوراه أنغاريتي
تجريم الاحتجاج: المواطنة المقيدة في مجتمع الرقيق
إما من خلال السوق أو من خلال الدولة ، فإن السيناريو الحالي يفتقر إلى أي احتمال للاندماج الاجتماعي. يبدو أن مجموعة التحولات العالمية التي حدثت في أعقاب الثورة الصناعية الثالثة (التقنية العلمية والمعلوماتية) ، وتراجع التصنيع المتزايد في البلاد والإصلاحات النيوليبرالية التي تمت الموافقة عليها مؤخرًا ، تفرض قيودًا على التكامل الاجتماعي من عالم العمل. كيف يمكن البقاء على قيد الحياة في اقتصاد يتزايد معاداة المجتمع ويتسم بالاستبعاد؟ وكيف نكافح هذا الاستبعاد؟ إن غياب مشروع واضح يرسم آفاق المجتمع للسجون يسجن المحرومين بين تركة الماضي وبربرية الحاضر وانعدام الوعود للمستقبل. لست بحاجة إلى كرة بلورية لتعلم أن ثورات جديدة ستنشأ. على عكس القرن الماضي ، حيث كانت المصانع هي المرحلة المميزة للحركات الاحتجاجية ، مثل الإضرابات ، في هذا القرن ، أصبحت المدينة نفسها مرة أخرى المكان من هذه الخلافات ، مع شخصيات جديدة تأخذ زمام المبادرة في لحظاتهم المؤلمة. مثال على ذلك هو الشخصية غير العادية التي ظهرت في الجدل حول حرق تمثال بوربا غاتو: مؤسس جماعة "Entregadores Antifascistas" ، باولو روبرتو دا سيلفا ليما ، "جالو".
بعد أن أشارت شرطة ساو باولو إلى أنه أحد المسؤولين عن عملية الحرق العمد ، تولى جالو المسؤولية عن هذا الإجراء. جنبًا إلى جنب مع المعجبين المنظمين ، ودون الاعتماد في البداية على دعم الأحزاب ، كانت جماعة "Deliverers Antifascists" مسؤولة عن تنظيم ، في أعقاب الاحتجاجات في الولايات المتحدة ، أولى الإجراءات ضد الرئيس أثناء الوباء ، في يونيو / حزيران الماضي. عام. ، عندما سجلت البلاد ما يزيد قليلاً عن 30 ألف حالة وفاة بسبب الفيروس الجديد. منذ ذلك الحين ، مات أكثر من نصف مليون شخص في البلاد.
أصدر قاضي ولاية ساو باولو قرارًا بالاحتجاز الوقائي لغالو وزوجته جيسيكا. تم اتخاذ القرار بعد أن تعاون عامل التوصيل مع الشرطة المدنية ، التي أجرت تفتيشًا ومصادرة دون أمر من المحكمة في منزله ، وبعد أن قدم نفسه طواعية في منطقة الشرطة 11 في سانتو أمارو لتقديم توضيح. هذا الإجراء ، غير المبرر في ضوء سلوك جالو وغير المبرر في حالة جيسيكا ، الذي لم يكن حاضرًا حتى وقت الاحتجاج ، يكشف عن الحدود الهيكلية للممارسة الكاملة للمواطنة في مجتمع به تراث من العبيد. فالدولة التي يجب أن تتوسط في النزاعات تفضل قمعها بذراعها الإجرامي. نظرًا لأنه تجسيد لمشروع تخريبي ومضاد للهيمنة للنزاع في الفضاء العام ، لم يتم القبض على الزوجين - اللذان لديهما ابنة تبلغ من العمر ثلاث سنوات - بشكل وقائي لسلوكهما ، ولكن بسبب ما يرمزان إليه. سياسات الدولة ، وخاصة تلك التي تقيد الحريات المدنية ، لا تستطيع تحمل هذا النوع من الرفاهية. الليبراليون الحقيقيون ، إن وجدوا هنا ، يجب أن يصابوا بالقشعريرة.
في مذكرة نُشرت للصحافة ، أعلن جالو أنه "بالنسبة لأولئك الذين يقولون إننا بحاجة إلى المرور بوسائل ديمقراطية ، فإن الغرض من القانون هو فتح النقاش". تماشياً مع ملاحظة جالو ، نقول هنا أيضًا أن الهدف من هذا النص هو مواصلة النقاش ، والإشارة إلى الاتجاهات التي يمكن اتباعها ، دون نية استنفاد مثل هذا الموضوع المعقد.
لم يكن حريق يوم 24 هو أول "عمل مباشر" يتعرض له النصب التذكاري في أفينيدا سانتو أمارو. في عام 2016 ، استيقظ التمثال ، جنبًا إلى جنب مع النصب التذكاري للأعلام ، في Ibirapuera ، مغطى بالطلاء. وجاء رد الجمهور بتثبيت ساعة مراقبة على مدار 24 ساعة على التماثيل ، وهو ما لم يمنع المتظاهرين من التصرف يوم السبت الماضي. بالنسبة لسياسات السلامة العامة ، لا تنقص الموارد أبدًا. طريق جيد ، إذا أردنا أن لا يكون لمثل هذه المعالم مصير مماثل لتمثال سيسيل رودس ، رجل أعمال مرتبط مباشرة بالاستعمار والعنصرية ، في جامعة كيب ، والذي تمت إزالته بعد تغطيته بالسماد وأكياس القمامة بواسطة الطلاب ، هو تكليف السلطة العامة باتخاذ المزيد من التدابير المبهمة من أجل مناقشة التاريخ والمعنى الذي نفهمه اليوم على أنه تراث ثقافي. ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من أنها تمثل بداية جيدة ، إلا أن سياسة التراث الثقافي الأكثر حساسية لمآزق تاريخنا لن تكون كافية لحل معضلات المجتمع البرازيلي.
لن يتم اتخاذ هذا القرار إلا بناءً على فهم أن الحياة المحيطية مهمة وأن تجريم الاحتجاجات والمتظاهرين ليس حلاً ، ولكنه جزء من المشكلة. في بلد تم فيه إبادة السكان الأصليين والسود لعدة قرون والذي يعد مهمًا بالفعل - لا يضر التكرار - مع أكثر من خمسمائة ألف حالة وفاة بسبب السلوك الإجرامي والإهمال لرئيس دولته في مواجهة الوباء ، بناء هذا الفهم ليس مهمة. إذا لم نفعل ذلك ، فسنواصل شد الحبل.
* حكايات فونتانا سيكويرا كونها هو طالب دكتوراه في الهندسة المعمارية والعمران في FAU-USP.
سقوط عمود فاندوم أثناء كومونة باريس ، مايو 1871. المصدر: المتحف الوطني في فيكتوريا.
