من قبل العلامة التجارية الحديد *
يوسع الفجوة بين أغنى وأفقر المجتمعات ؛ داخل كل واحد ، تتعمق الفجوة بين الأكثر امتيازًا والمعدمين.
في نهاية الألفية ، راودتنا فكرة أننا ندخل حقبة تاريخية جديدة ، عصر العولمة. ألن يكون هذا ، مع ذلك ، خداعًا بصريًا بسيطًا؟ بعد كل شيء ، فإن حركة توحيد العالم موجودة منذ فترة طويلة ، على الرغم من توسعها وتسارعها في الآونة الأخيرة. إن الطابع الدرامي للحربين العالميتين - الدراماتيكية لدرجة أن هذه الصراعات تعتبر علامات لبداية ونهاية حقبة - لم تكن مجرد حادثة في مجرى التاريخ ، فقط غيّرت مسار عملية عمرها قرون؟
لنلقي نظرة على مثال. تُعزى العولمة إلى ظهور أسياد جدد مجهولين لا يمكن السيطرة عليهم ، والذين يرفعون الأسعار أو ينقصونها بشكل تعسفي ، ويضاربون على رأس المال ، ويطلقون الأزمات الاقتصادية ، ويخلقون ويدمرون الموضات والآراء. الآن ، يمكن تطبيق هذا التشخيص بشكل متساوٍ على فترة ما قبل الحرب - الوقت الذي ولدت فيه المهن وماتت قبل إكمال دورة جيل ، بينما داست الاختراعات الأخيرة بعضها البعض.
كان الاستعمار ، بطريقته الخاصة ، يمثل بالفعل الشكل الأول من التوحيد في العالم ، سواء كان ذلك باسم الله أو الحضارة أو البحث عن الذهب. لا يهم ما إذا كان سيد الأمس مصرفيًا أو شخصية مهمة أخرى ، سواء كان يعيش الآن في المدينة أو في وول ستريت أو في بروكسل. وبالنسبة للضحايا ، فإن الآثار متشابهة إلى حد كبير. الجديد هو أن العولمة تصل إلى أبعد أركان الكوكب ، متجاهلة كلاً من استقلال الشعوب وتنوع الأنظمة السياسية.
على أية حال ، هناك فرق مهم بين الحاضر والماضي. في بداية القرن العشرين ، بالنسبة لضحايا التحولات المجتمعية - سواء أكانوا من الاضطهاد السياسي أو الديني - كان هناك مخرج: البعض غادر إلى الأمريكتين ، والبعض الآخر نظموا ثورة أو ناضلوا من أجل استقلالهم. الآن ، عندما يُنظر إلى الصدع الاجتماعي في الغرب بشكل أعمق ، لم تعد الهجرة الأوروبية توفر الإمكانيات التي كانت توفرها من قبل ، لم تعد الثورة جذابة: على الجانب الآخر من المحيط ، جاء صباح الاستقلال بعد الاستقلال محملاً بخيبات الأمل. لقد أدى سقوط النظام السوفييتي إلى تشويه سمعة الأفكار التي قيل إنه تأسس عليها - على الرغم من أنها ، في الواقع ، منحرفة بسببه.
خارج الغرب ، كانت الأعمال الدرامية التي واجهتها شعوب بأكملها - في وسط إفريقيا وبنغلاديش ، إلخ. - يشهد على أن التحسن في المستوى المعيشي لمن هم بائس ، حتى لو أمكن ، يبقى وهمًا. فمن ناحية ، تتزايد الفجوة بين المجتمعات الأغنى والأفقر ؛ من ناحية أخرى ، داخل كل واحد ، تتعمق الفجوة بين مستوى معيشة الأكثر امتيازًا ومستوى الفقراء المعدمين.
كان لمثل هذه الانتكاسات آثار ، في فجر ما بعد الحرب ، لم يكن أحد ليتخيلها. في روسيا ، على سبيل المثال ، أدى نهاية النظام السوفييتي ، الذي يُنظر إليه على أنه ولادة جديدة لحريته ، إلى سلسلة من الكوارث. تميز "التحول" بالبطالة الجماعية والتضخم المتسارع ، مما أدى إلى خفض مدخرات ملايين المواطنين إلى الغبار ، ودفعهم إلى الفقر وخفض متوسط العمر المتوقع. هذه الصدمة ، دون سابقة تاريخية ، أثرت بشكل رئيسي على الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 40 و 50 عامًا: لقد شهدوا تدمير مستوى معيشتهم ، واختفاء العلاقة التي كانت تربطهم بالمنظمات التي وفرت لهم الاستقرار - المصانع والجامعات والخدمات العامة ، إلخ.
كانت الاضطرابات في المجتمع الغربي أقل دراماتيكية. لكن آثار الأزمة والعولمة المتسارعة أدت أيضًا إلى تراجع. كما فقد ضحايا إعادة الهيكلة الاقتصادية ، العاطلين عن العمل ، أمنهم. في زمن "الثلاثين سنة المجيدة" لم يكن أحد يتخيل أن المصعد الاجتماعي الذي حملهم سيتوقف فجأة. هنا ، كما هو الحال في أي مكان آخر ، كان لهذه التغيرات الكارثية آثار على صحة الناس: الإجهاد ، الذي كان يؤثر في السابق فقط على الأفراد المعرضين للخطر أو في مناصب المسؤولية ، وصل أخيرًا إلى طبقات اجتماعية واسعة. في أوروبا الغربية ، تحل الأمراض المرتبطة بالأزمة وعدم تنظيم العمل محل تلك التي كانت مرتبطة حتى ذلك الحين بتنظيم العمل.
لمدة قرنين من الزمان ، كان المطلب الرئيسي للسكان الغربيين هو الحق في العمل ، المرتبط بحد أدنى من الدخل في حالة المرض. وبفضل دولة الرفاهية والضمان الاجتماعي ، تم ضمان هذا الحق. في عالم العمل ، شهدنا منذ ذلك الحين تهجيرًا بطيئًا لبؤر الصراع. كانت ألمانيا هي التي مهدت الطريق: منذ نصف قرن ، كان هناك انخفاض مطرد في عدد أيام الإضراب وزيادة مطردة في عدد أيام الإضراب. وبشكل أوضح مما هو عليه في أجزاء أخرى من أوروبا ، لوحظ وجود ارتباط بين الإضراب والمرض ، بحيث يدعي أرباب العمل أن الأمر يتعلق بتخفيض الراتب الأساسي لأولئك الذين يتجاوز عدد غياباتهم عتبة معينة.
يمكن اعتبار أن المرض أصبح شكلاً جديدًا من أشكال الرفض الاجتماعي ، وهجرًا فرديًا استجابة لضيق عام. من بين دول منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي ، تحتل السويد المرتبة الأولى في حالة التغيب ، مع 250 إلى 280 يوم عمل فعال فقط في السنة ؛ ارتفع عدد الغيابات بسبب المرض من 13 إلى 25 بين عامي 1988 و 1997, مع النظام السويدي "تحويل المرض إلى حاجز اجتماعي".
علاوة على ذلك ، في السنوات الأخيرة ، تم استبدال الحق في العلاج بالحق في العلاج. وهكذا تصبح الصحة المثالية مشروع حياة - إن لم تكن أيديولوجية بديلة. مثل هؤلاء المرضى من النوع الثالث ، نذير لنموذج صحي جديد ، يصبحون شركاء المرضى لأطبائهم ، مما يبقي محاميهم قريبين - خاصة في الولايات المتحدة. لم يعد المرض مجرد حادث ، ولكنه أسلوب حياة يضمن هوية أولئك الذين ليس لديهم هوية أخرى في بعض الأحيان. إنه يعطي معنى لحياتهم.
نهاية المستقبل المشرق
وهكذا ، من خلال كل أنواع الآثار الضارة ، وأيضًا بفضل التقدم في إطالة العمر ، تنتج أزمة المجتمعات المرضى ، ومثل هؤلاء المرضى يدمرون المجتمع. حلقة شيطانية: انتقلت قضايا الصحة والسلامة إلى مركز المناقشات السياسية ، في الولايات المتحدة وكذلك في فرنسا ، على وجه التحديد في اللحظة التي يبلغ عمرها طويلًا ، حيث لم يكن هناك الكثير من الأطباء والمرضى.
سمة أخرى تميز حاضرنا هي التشكيك في عقيدة التقدم ، المرتبطة بالنجاح المستمر للعلم. في بداية القرن العشرين ، ومع تطور العلوم الاجتماعية والنظريات السياسية - اشتراكية ماركس "العلمية" ، فوضوية كروبوتكين "العلمية" ، إلخ. - كان يعتقد أن التقدم في نمط الحكومة سيتبع بالضرورة التقدم في الأنشطة العلمية الأخرى. في الواقع ، رداً على الجرائم المرتكبة باسم الأيديولوجيات المنحرفة ، اختفى الإيمان بمستقبل مشرق ، لكن على الأقل بقي الأمل في التقدم المادي والتقني. وفي الواقع ، بعد نهاية الحروب الكبرى ، تعزز هذا الاعتقاد من قبل المجتمع الاستهلاكي ، من خلال القضاء على الوباء الأول ، وباء الجدري - الذي سيتبعه الآخرون - واختراع حبوب منع الحمل ، مغامرات القمر الصناعي سبوتنيك وأول رجل على القمر وما إلى ذلك.
الآن ، من جميع الجوانب ، نرى مؤشرات على اقتراب الكارثة. في أفريقيا ، في البداية ، تؤدي حتمية التنمية الاقتصادية بأي ثمن إلى ظهور أو عودة ظهور أوبئة "غير معروفة". ثم تمشيا مع تحذيرات علماء البيئة ، توضح تشيرنوبيل حقيقة الخطر النووي. أخيرًا ، الإيدز وعواقب تصنيع الموارد الطبية (مع فضيحة الدم الملوثة) إلخ. ومن ثم فهو يؤكد أنه يجب السيطرة على تأثيرات العلم - اقتناع بأن "جنون البقر" والمستنسخات الأولى تعززه - ولكنه يؤكد أيضًا أن العلم يصطدم بحواجز لا يمكن التغلب عليها.
نحن نعلم الآن أنه ليس فقط عادة الاستهلاك المفرط للمضادات الحيوية التي تقلل من فعاليتها ، ولكن مقاومة البكتيريا التي تتفاعل وتتجدد دون أن يكون العلم قادرًا على التفاعل - وهي حقيقة تتعارض مع العديد من المعتقدات الحالية. وينطبق الشيء نفسه على عدم القدرة على التنبؤ بدورة الحمى الصفراء ، التي لم نتقن تواترها حتى الآن ؛ ولا نسيطر على الظواهر الكونية التي تنتج اختلافات النينيو.
نجد حدودًا وقضايا مماثلة في مجال السياسة - باستثناء الولايات المتحدة ، حيث يعتقد الأمريكيون تحت أي ظرف من الظروف أن بلادهم تمثل نموذجًا لجميع المجتمعات. لكن في أوروبا ، وخاصة في فرنسا ، نشعر بالدهشة من التناقض. نحن لا نتوقف عن اتهام الدولة أثناء وصم أعوانها. وجدنا استجوابًا للأدوات السياسية المعتمدة ، وشهدنا زيادة في الامتناع عن التصويت. ترتبط هذه الظاهرة (التي تصل إلى ذروتها في الولايات المتحدة) ، هنا ، بظهور طبقة سياسية أدت إقليميتها ، بصدق ، إلى زيادة نطاقها ، لكنها تتواصل وتعزز في شكل سلالات عائلية وراثية. هذا الانفصال بين المواطنين والمسؤولين المنتخبين يؤكد أن هذه الأنظمة هي بالفعل نيابية وبرلمانية ، لكنها ليست ديمقراطية.
لا توجد موارد سياسية
هذا طريقة عملها النظام السياسي يترجم إلى الخطاب الذي يقدمه المنتخب لناخبيه: "نحترم حقوقكم التي حددناها ، لكن دعونا نحكم وحدنا ونهدأ". وهكذا ينحصر الأساسي في الانتخابات - وهو وضع ، في الواقع ، أكثر ديمقراطية من الأنظمة ، سواء كانت شيوعية أم لا ، التي لا تحترم هذه الحقوق ، والتي رفضت طليعتها ، بكل حكمتها ، أي شكل من أشكال الديمقراطية التمثيلية. على أي حال ، لا يزال هذا الانفصال يعتبر اغترابًا.
لذلك ، في الوقت الذي تقوم فيه الإذاعة والصحافة المكتوبة والتلفزيون بإعلام المواطنين وإضفاء الطابع الديمقراطي على المعرفة ، لا يبدو فقط أن قادة الحزب أكثر كفاءة من معظم المواطنين ، ولكن أيضًا المقاتلين أنفسهم يتحولون إلى مؤيدين بسيطين للأمريكيين - إلا إذا كانوا يريدون ذلك تبني مهنة سياسية ، بنفس الطريقة التي أراد سكانها السابقون دخول طبقة النبلاء. لم يفقد المواطنون بفعل ذلك فقط مراجعهم الأيديولوجية ، بل انتهى بهم الأمر إلى الشعور بالافتقار إلى الموارد.
هذا الإحباط له نظير في النشاط التشاركي الذي يترجم ، خاصة في فرنسا ، إلى حيوية الحياة النقابية. إنه يؤدي إلى ظهور قوى مضادة ، ديمقراطية حقًا ، ذات قدرات منخفضة ، في الواقع ، لكنها تشهد على التخلي ، من جانب المواطنين ، عن الأشكال التقليدية للحياة السياسية التمثيلية والرغبة في المشاركة في أنشطة البلاد.
ما يثير الدهشة ، خاصة في فرنسا ، هو أن أولئك الذين يتحدثون دفاعًا عن تحديث السياسة أنفسهم ينتمون إلى تأسيس ويفكرون فقط من منظور الأشكال التقليدية للنظام البرلماني. بعد التشاور معهم قبل بضع سنوات حول الإصلاح الدستوري ، لم يجد فقهاءنا الكبار ، في ظل توغاس ، حلولاً غير تقليص الولاية الرئاسية ، ومواءمة أساليب الانتخاب ، والحد من تراكم الصلاحيات. ألن ننسى أن مثل هذه الأدوات السياسية ظهرت في نهاية القرن السابع عشر ، عندما بنت الثورتان الأمريكية والفرنسية نظامًا سياسيًا جديدًا ومشروعًا يعتمد على تحليل أداء المجتمعات في ذلك الوقت؟
المبادئ التي تستند إليها - حقوق الإنسان ، والفصل بين السلطات ، وما إلى ذلك. - لا تزال ذات صلة بالتأكيد. ومع ذلك ، فقد ولدت أشكال جديدة منذ دستور هذا النموذج الديمقراطي والجمهوري ، سواء كان الأمر يتعلق بالتنظيم الرأسمالي أو القدرات العلمية أو تطوير وسائل الإعلام. ومع ذلك ، لا يوجد مشروع دستوري يأخذهم في الاعتبار. إنه النظام الاقتصادي والإداري الذي يتخذ شيئًا فشيئًا شخصية القانون ، ويفرض معاييره وأحكامه. ماذا تبقى من قدرة الديمقراطية السياسية على جعل إرادتها مسموعة؟
* مارك فيرو (1924-2021) كان أستاذًا للتاريخ في كلية الفنون التطبيقية (باريس) ومديرًا مشاركًا لمجلة Les Annales (Économies ، Sociétés ، Civilizations). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الثورة الروسية عام 1917 (وجهة نظر).
ترجمة: دانيال بافان.
نشرت أصلا في المجلة لوموند ديبلوماتيك في سبتمبر 1999.
