من قبل جوديث بتلر *
على الرغم من التأكيد على الاعتماد المتبادل ، يتضح أن العالم المشترك ليس مشتركًا على قدم المساواة.
بغض النظر عن كيفية استيعابنا لهذا الوباء ، فإننا نفهمه على أنه عالمي ؛ يوضح حقيقة أننا متورطون في عالم مشترك. إن قدرة الكائنات البشرية الحية على التأثير في بعضها البعض هي أحيانًا مسألة حياة أو موت. نظرًا لأن العديد من الموارد يتم تقاسمها بشكل غير متساو ، والعديد منها أيضًا يمتلكون جزءًا صغيرًا أو منقرضًا فقط من العالم ، لا يمكننا التعرف على الوباء على أنه عالمي دون مواجهة مثل هذه التفاوتات.
بعض الناس يعملون من أجل العالم العادي ، ويجعلونه يدور ، لكنهم جزء منه لهذا السبب. قد يفتقرون إلى الممتلكات أو الوثائق. يمكن تهميشهم بالعنصرية أو حتى يتم إقصاؤهم باعتبارهم قمامة - أولئك الفقراء ، السود ، الذين لديهم ديون غير قابلة للسداد تمنع الشعور بمستقبل مفتوح.
العالم المشترك ليس مشتركًا على قدم المساواة. يشير الفيلسوف الفرنسي جاك رانسيير إلى "الجزء من دون جزء" - أولئك الذين تكون مشاركتهم في المشترك غير ممكنة ، ولم تكن أو لن تكون كذلك. بعد كل شيء ، لا يمكن للمرء أن يمتلك حصصًا من الشركات والموارد فحسب ، بل أيضًا الشعور بالقواسم المشتركة ، والشعور بالمساواة في الانتماء إلى العالم ، والثقة في أنه منظم لضمان ازدهار الجميع.
لقد أضاء الوباء واشتد عدم المساواة العرقية والاقتصادية مع زيادة إحساسنا العالمي بالتزاماتنا تجاه الآخرين وتجاه كوكب الأرض. هناك حركة ذات اتجاه عالمي ، تقوم على مفهوم جديد للوفاة والاعتماد المتبادل. ترتبط تجربة المحدودية بإدراك شديد لعدم المساواة: من يموت قبل الأوان ولماذا؟ ولمن غابت البنى التحتية أو الوعد الاجتماعي باستمرارية الحياة؟
هذا التصور للاعتماد المتبادل في العالم ، الذي تعززه أزمة مناعية مشتركة ، يتحدى مفهوم أنفسنا كأفراد منعزلين مغلفين في أجسام منفصلة ، تخضع لحدود ثابتة. من ينكر ، في هذه المرحلة ، أن كونك جسدًا يعني الارتباط بكائنات حية أخرى ، بالأسطح والعناصر ، بما في ذلك الهواء الذي لا يخص أحدًا أو للجميع؟
في هذه الأوقات الوبائية ، يكون الهواء والماء والمأوى والملبس والحصول على الرعاية الصحية هي محور التركيز الكرب الجماعي. ومع ذلك ، فإنهم جميعًا مهددين بالفعل بسبب تغير المناخ. ما إذا كان المرء يعيش حياة صالحة للعيش أم لا ليس مجرد سؤال وجودي خاص، لكنه سؤال اقتصادي عاجل ، أثارته عواقب عدم المساواة الاجتماعية في الحياة أو الموت: هل هناك ما يكفي من الخدمات الصحية والمأوى والمياه النظيفة لجميع أولئك الذين يحق لهم الحصول على حصة متساوية من هذا العالم؟ أصبحت هذه القضية أكثر إلحاحًا نظرًا للظروف الاقتصادية غير المستقرة التي زادها الوباء سوءًا - والتي تكشف أيضًا عن كارثة المناخ المستمرة باعتبارها تهديدًا للحياة الصالحة للعيش.
باء هو ، اشتقاقيًا ، الأوبئة: كل الناس ، أو بشكل أدق ، الناس في كل مكان ، أو شيء ينتشر بين الناس أو من خلالهم. "العروض التوضيحية" هي الجميع ، على الرغم من العوائق القانونية التي تحاول الفصل بينهم. إذن فالوباء يربط جميع الناس معًا من خلال إمكانات العدوى والتعافي والمعاناة والأمل والمناعة والوفاة. لا يوجد حاجز يمنع الفيروس من الانتشار ما دام البشر يدورون ؛ لا توجد فئة اجتماعية تضمن حصانة مطلقة لجميع من تضمهم.
يقول الفيلسوف الكاميروني أشيل مبيمبي: "يجب على السياسي في عصرنا أن يبدأ من حتمية إعادة بناء العالم بشكل مشترك". إذا اعتبرنا نهب موارد الكواكب من أجل ربح الشركات والخصخصة والاستعمار نفسه مشروعًا أو مشروعًا كوكبيًا ، فمن المنطقي تصور حركة لا تعيدنا إلى أنفسنا وهوياتنا ، حياتنا المنعزلة.
ستكون مثل هذه الحركة ، بالنسبة لمبيمبي ، "إنهاء استعمار [والذي] ، بحكم تعريفه ، مشروع كوكبي ، وانفتاح جذري للعالم وعلى العالم ، تنفس عميق للعالم في مواجهة العزلة". لذلك يجب أن تعيدنا معارضة الكواكب للاستخراج والعنصرية المنهجية إلى الكوكب ، أو تجعله يصبح ، كما لو كان لأول مرة ، مكانًا لـ "التنفس العميق" - رغبة نعرفها جميعًا اليوم.
ومع ذلك ، فإن عالمًا صالحًا للعيش بالنسبة للبشر يعتمد على كوكب مزدهر حيث لا يكون البشر في المركز. إن معارضة السموم البيئية ليست فقط حتى نتمكن من العيش والتنفس دون خوف من تسمم أنفسنا ، ولكن أيضًا لأن الماء والهواء يجب أن يكون لهما حياة لا تتمحور حولنا.
عندما نفكك الأشكال الجامدة للفردية في هذه الأوقات المترابطة ، يمكننا أن نتخيل الدور الأصغر الذي يجب أن تلعبه العوالم البشرية على كوكب الأرض هذا الذي نعتمد على تجديده - والذي بدوره يعتمد على دورنا الأصغر والأكثر وعيًا.
* جوديث بتلر أستاذ الفلسفة بجامعة كاليفورنيا ، بيركلي. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم الحياة غير مستقرة: قوى الحداد والعنف (أصلي).
ترجمة: دانيال بافان.
نشرت أصلا في المجلة الوقت.
