من قبل جوو أدولفو هانسن *
تعليق على كتاب Annateresa Fabris
Em باوليستا فيوتشرزم، تدرس Annateresa Fabris عمليات الاستحواذ على المستقبل الإيطالي من قبل علماء ساو باولو في عام 1920 ، والذين سيكونون من الحداثيين لعام 1922. وقد جمعتهم الرغبة في الابتكار الثقافي ، حيث قاموا بتجسيد "حداثة" التصنيع الحديث للمكان باستخدامات متناقضة من الأعمال المستقبلية ، ولا سيما بيانات Marinetti.
يوضح Annateresa Fabris أن الثقافة الجديدة كانت ، مع ذلك ، أكثر بروزًا من فعاليتها في التحديث المحافظ لساو باولو ، حيث وجد إصرار النور على تدشين خواص الترام الخاصة للعمال تماثلها في الحمار الذي يسحب عربة من خلال الطعام الشهي ورحيق الحقول السماوية.
حدد التنادد النغمة الدقيقة لمهارة ثقافة المكان: معجنات كارلوس جوميز فيرديان مع غروب الشمس الأكاديمي وأغطية رأس بيريس ، والتي يتم تقديمها بالفعل باردة جدًا من قبل Epigones of Art في رخام Parnassianism العام. ومع ذلك ، في السهول الفيضية ، لم يعزز البعوض لون الحمير المحلي عند الجري. تحرك الإيطاليون الصغار ، العمال الذين مُنحوا لباكونين وكروبوتكين وفورييه وغيرهم من مشعلي الحرق العمد ... وفوق كل ذلك ، أذهل السود والخلاسيين أنه ، من أجل بناء المستقبل ، احتفظت الجمهورية الأولى بالحرية الإمبريالية للإلغاء .
وهكذا ، خدش إضراب عام 1917 الشكل الهادئ للمؤسسات بشكل أعمق بكثير من الرسم التعبيري لأنيتا مالفاتي ، الذي طبعه مونتيرو لوباتو البعيد. كما هو الحال دائمًا ، كان رأس المال هو الذي أحدث ثورة في الفنون ، بينما ناقش الطليعة المحلية أعرافهم الجمالية. لماذا اختارت مجموعة صغيرة من العلماء غير المتكافئين في ساو باولو في العشرينيات من القرن الماضي ، من بين الجبهات الأوروبية المختلفة "للحداثة" ، أعمال مارينيتي المسرحية الشبيهة بالحرب؟
لا يزال معظمهم تقريبًا مسكونًا بحتميات القرن التاسع عشر ، وكانوا يعتزمون (تفكيك) تجميع وهم الماضي مع استعارات "آلة" المستقبل الإيطالي ، والتي تتبعها فعليًا إلى خدمة النظام البرجوازي. . عرف مينوتي ديل بيتشيا ، أو تريستاو دي أثايدي ، أو فرديناندو لابوريو ، أو فيسنتي ليسينيو كاردوسو ، أو ماريو دي أندرادي هذا بالفعل ، في عام 1920 ، في ريو وساو باولو ، مما أثر على توجهات سياسية مختلفة بشأن الاعتمادات. منكسرة ومتناقضة ، كانت مستقبلية ساو باولو "مستقبلية".
على سبيل المثال ، كانت الأيديولوجية القابلة لإعادة التدوير في الاستراتيجية السياسية لعصابة أنتا فيرداماريلا: القومية ، والعرق ، والقوة ، والتراجع. بالنسبة للكاثوليك الكاثوليك ، مؤيدي العلاج الشافي للملكية الريفية الصغيرة ، كانت الآلة بمثابة الانحلال الأخلاقي للجماهير الحضرية. لقد فهمه مهندسو كاريوكا على أنه تقدم تايلوري أو فوردي في "التنظيم العقلاني للعمل". في أوزوالد دي أندرادي شاعري المستقبلي، من عام 1921 ، أو في ماريو دي أندرادي مقدمة مثيرة للاهتمام للغايةمنذ عام 1922 ، كانت "المستقبل" تكتيكية بشكل واضح. من خلال الاستعارة ، يمكن للمرء أن يؤكد النية ليس تدمير الماضي بالضبط ، الذي أعاد الحديث تحديثه بشكل مشروع ، ولكن الماضي. ومن يعرف أكثر إلى اليسار ، أيضًا الرعي المحلي لاعتمادات المستقبل.
كانت المستقبلية الإيطالية عبارة عن رومانسية تكنولوجية: تحول الأنا الانعكاسية الذاتية للأشكال السابقة ، كما يقول شناب ، في "ما قبل" الفعل الخارجي لرجال الآلة ، لجأ إلى الحيوية النفسية لبرغسون ونيتشه لتأسيس "كومبينترازيوني"، بواسطة Boccioni أو Marinetti ، كأداة رئيسية لطاقتها ، والتي تناقشها Annateresa. دمج التداخل بين الاستعارات العضوية للشفقة الرومانسية والميكانيكا الصناعية للمدفع الرشاش ، والصور الرمزية للشفق والفعالية الإحصائية للرصاص ، والغريبة البدائية في الشرق الأدنى و "عرض إيضاح"من الغاز ، وحليب ممرضة مارينيتي الإفريقية ، والمدفع الإمبريالي لليبيا وإثيوبيا. المبدأ الحيوي للميكانيكي ،كومبينترازيونينظمت الاجتماعية باعتبارها مجالًا جزيئيًا للتدفقات التي تنشطها الأشعة المنبعثة من الجسم والآلة والجسم الآلي.
أظهرت النتيجة الهرمية لعملياته الفنية للاندماج الجمالي ديناميكية فكرة "دولة شمولية"فاشية ، أعلن في أوغستيو ، في عام 1925 ، والتي استعادها النازيون في لايبزيغ ، في عام 1933 ، باسم"الوضع الإجمالي". كانت الأسطورية والتقنية قاتلة. المفتاح لكومبينترازيوني"كانت ، كما في الفاشية ، الطاقة: التحرك والقيام بالحركة ،" شعار جميع المبتكرين أو القناصين الفكريين في العالم "، كما قال مارينيتي في رسالة عامة إلى ماك ديلمارلي البلجيكي المستقبلي ، في عام 1913. المشاريع الثقافية الوطنية ستكون دولية فوق المصالح المحلية الحقيقية ، والانفتاح على البرامج البنائية للحديث. وكانت القومية الراديكالية واضحة ، وهي دين تكنولوجي غامض للدم: "نحن نعلن قومية فوق عنيفة ومناهضة للإكليروس ومناهضة للاشتراكية ، قومية معادية للتقاليد تقوم على القوة التي لا تنضب للدم الإيطالي" ، قال في نفس الرسالة.
بالنظر إلى المساحة المحدودة التي تحظر تحليل العديد من الوساطات التي عولجت بدقة كبيرة من قبل فابريس ، فإن العلاقة المباشرة بين المستقبل والعبادة الفاشية لـ "التسلسل الهرمي"الذي يتم هنا ، على الرغم من أنه يمكن اعتباره مناسبًا في الضروريات. لذلك من المفيد أن نلخص أربعة أمور أساسية وضعها في كتابه ، والتي ناقشها أيضًا شناب في الندوة الفاشية والثقافة (مراجعة ستانفورد الإيطالية، 1993): Futurism يؤسس وينظم العلاقات الاجتماعية المعمول بها ؛ يبني سيد موضوع ملحمي للبيئة الطبيعية والاجتماعية ؛ تدير المزيج الفاشي من الشعبوية والنخبوية ، باعتبارها "Artecrazia" ؛ لديها مفهوم حربي للعلاقات بين الجنسين والسياسة الخارجية.
منذ تناوب الأممية المتشددة والمفهوم الإمبراطوري للثقافة والسياسة الذي يميز البيانات المستقبلية ككل ، انفصالها في "أوقات" "اثنين من المارينيت" - الفنان قبل عام 1924 والفاشي الذي أعلن نفسه لاحقًا ، والذي البقاء في ساو باولو ، في عام 1926 ، كان لديه لحظات من أوبرا بافا - لا يأخذ بعين الاعتبار على وجه التحديد تماسك المبدأ النشط للتنظيم في كل منهم. إن مبدأ الترحال الديناميكي والنظري ينشط العلاقات عبر الوطنية للتبادل الرمزي كعامل فعال لتفعيل جميع النقاط من نفس الإقليمية ، "الأمة". لك الحرب الخاطفة ينشط علم الجمال مبدأ التسلسل الهرمي المفروض بالقوة في التنظيم الشمولي للدولة.
في كتاب ممتاز للغاية ، تنتقل فيه الكتابة بدقة من البلاستيك إلى الخطابي ، من الوصف إلى النظرية ، مخترعًا مصادر وثائقية جديدة لحداثة عام 22 ، الفصلان الأخيران ، "تحت مارينيتي" و "المكان الآخر" إلزامية. من المستقبل. يناقش أناتريزا في هذه الكتابات تخصيصات ساو باولو للمستقبل كحماس للانتقاد الجديد للماضي ، والتبرير السلبي للشكل ، والتراجع المناهض للحداثة ، والشكل الفاشي للحديث. بالعودة إلى ما قاله ماريو دي أندرادي في عام 1945 عن الحداثة ، توضح أناتريسا فابريس أن ما تبقى من المستقبل ربما كان فقط العرض الثوري الذي يمكن أن يكون له في يوم من الأيام وظيفة مدمرة لروح الثورة الحديثة. لقد كان مدركًا تمامًا لهذه المحددات ، فقد كتب كتابًا أساسيًا ، يجب قراءته باهتمام وسرور وإعجاب فكري.
*جون أدولفو هانسن أستاذ متقاعد في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من حدة القرن السادس عشر - العمل المجمع، المجلد 1 (Edusp).
نُشر في الأصل في مجلة المراجعات / Folha de S. Paulo، نo. 5 في يونيو 1995.
مرجع
أناتيريسا فابريس. مستقبل ساو باولو. ساو باولو ، بيرسبكتيفا / إيدوسب ، 296 صفحة.
