من قبل فرناندا كانافيز*
وعلى الرغم من كل التحيز، تم الاعتراف بالفورو باعتباره مظهراً ثقافياً وطنياً للبرازيل، في قانون أقره الرئيس لولا في عام 2010.
"فورو شجاع." هكذا بدأت المحادثة مع مغنية الفورو ديانا دو سيرتاو خلال فحص الصوت للعرض الذي قدمته في مارس/آذار الماضي في نادي دوس ديمقراطتيكوس، وهو مكان تقليدي في حي لابا في ريو.[1] ولدت ديانا في سوزا، بارايبا، وقادها طريقها إلى أن تصبح فنانة إلى ساو باولو.
مثل العديد من الفوروزيروس، بدأ مسيرته المهنية كطفل، وبرز من خلال مشاركته في المناطق الاستوائية، فرقة عازف الأكورديون فلافيو خوسيه، وهو أيضًا من بارايبا. في عام 1985، قدمت المجموعة عرضًا مع لويز جونزاجا، ملك البايو، الذي كان مفتونًا بأداء ديانا. "يا فتاة، أنتِ ذاهبة بعيدًا"، قال غونزاغاو، مؤكدًا أن المغنية ستكون على غلاف أحد الأسطوانات إذا عاشت في العاصمة ساو باولو.
كانت هذه الحلقة حاسمة بالنسبة للفنانة لاستكشاف الثغرات التي ستأخذها، بعد سنوات، إلى ساو برناردو دو كامبو، حيث تم الترحيب بها في موطن عمال المعادن. إن التشابه بين مسار ديانا ومسار العديد من البرازيليين ليس مجرد مصادفة، وهي حقيقة لا تسمح لنا سيرة الرئيس لويس إيناسيو لولا دا سيلفا بنسيانها.
يُعرف فورو بأنه نوع أدبي مهاجر، وهو متشابك مع تاريخ آلاف الأشخاص من شمال شرق البلاد الذين غادروا وطنهم إلى المراكز الحضرية في الجنوب الشرقي بسبب الأزمة الاقتصادية، وعلى وجه الخصوص، الافتقار إلى السياسات العامة التي يمكن أن تكافحها. وأحصى تعداد عام 1950 نحو 173 ألف شخص من شمال شرق البلاد في مدينة ساو باولو، مع وجود أعداد كبيرة من الأشخاص من بيرنامبوكو وألاغواس.
في عام 1953، استثمر الرئيس جيتوليو فارغاس في أنشطة الطوارئ لتقليل آثار الجفاف في الشمال الشرقي، في محاولة لاحتواء الهجرة المتسارعة، كما أفاد الصحفيان كارلوس مارسيلو وروزوالدو رودريجيز في هدير المنفاخ! تاريخ فورو (الزهار).
كان غونزاغاو يقول إن الفورو هي رقصة للعمال الشماليين الشرقيين، مما يشهد على أهمية هذه المساحة بالنسبة لسكان الشمال الشرقي لإعادة الاتصال بذكريات أرضهم وللتقاء الأقران.[2] في ريو دي جانيرو، اجتذبت فعاليات الفورو آلاف العمال في سبعينيات القرن العشرين، الذين عملوا في قطاع البناء لبناء مترو الأنفاق وجسر ريو نيتيروي. الرسالة مترو الأنفاقيعد سجل Os Três do Nordeste، الذي تم إنشاؤه في نفس العقد، سجلاً مهمًا:
لأنه في المدينة
ليس لدينا وقت للحب
والعمل يعلمني
تحقيق مصيري داخل مترو الأنفاق
إنه مع المعول، إنه مع المجرفة
إنه مع المجرفة، إنه مع الفأس
سأضرب بالمطرقة
من أجل حبنا.
في ذلك الوقت، كانت رقصات الفورو تسمى "غافييراس"، وهي مناورة لفصلها عن الوصمة التي لحقت بالممارسات المميزة لمناطق شمال شرق البرازيل. يروي القصة مغني الفورو ماركوس لوسينا، أحد المسؤولين عن صيانة مركز لويز غونزاغا للتقاليد الشمالية الشرقية، المعروف شعبياً باسم Feira de São Cristóvão، وهو مركز تذوق طعام مهم ومركز للحفاظ على الثقافة الشمالية الشرقية في العاصمة ريو دي جانيرو.
إلى جانب زملائه من راقصي الفورو، حارب ماركوس ضد هجمات المسؤولين الحكوميين ورجال الأعمال الذين كانوا حريصين على تحويل المعرض إلى مول"نحن أهل الشمال الشرقي اخترعنا هذا المعرض حتى نتمكن من أن نكون أنفسنا فيه."[3]
ولم تكن الأماكن المتنازع عليها في المدينة هي الأماكن الوحيدة التي اتسمت باضطهاد الفورو. يروي فلافيو خوسيه المحنة الحقيقية التي تعرض لها الموسيقيون في بحثهم عن محطات إذاعية يمكنها تشغيل موسيقاهم، وهي الوسيلة الرئيسية للنشر قبل توسيع نطاق الوصول إلى الموسيقى. الإنترنت. وبحسب عازف الأكورديون، كان هناك رفض منهجي لتشغيل موسيقى الفوروس من قبل محطات الراديو FM، حيث كان يُنظر إلى هذا النوع على أنه مرادف للأمية.[4] وقد تم النظر إلى المصطلحات والتعبيرات الإقليمية - وفي نهاية المطاف الحكمة الشعبية نفسها - على أنها انحرافات عن القاعدة القياسية، وبالتالي، ينبغي رفضها.
لقد رافق التحيز الفورو منذ تسميته بهذا الاسم. وفقًا للباحث سيرجيبي هيرناني دوناتو، فإن فساد forrobodó إنها تحمل معاني متعددة، ترتبط دائمًا بفكرة الرقص والفرقة الموسيقية والأدب الذي ينتجه الأشخاص المهمشون. ومع ذلك، يلفت الباحث فورو الانتباه إلى المعنى الذي أنقذه مغني السامبا ني لوبيز من ريو دي جانيرو،[5] المسؤول عن ربط أصل المصطلح بجذع البانتو، والذي يتميز بتنوع دلالي يشمل الخصائص التي تشكل الجذع المذكور أعلاه.
"للمرة الأولى، أصبح لكلمة "فوروبودو"، التي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعديد من البلدان الأوروبية، نقش مرتبط بالتأثيرات الأفريقية، ولماذا لا نقول أفرو برازيلية، نظرًا لأن السهرة والرقص يقيمهما الجزء الأكثر احتياجًا من السكان".[6] بفضل عملية الإنقاذ التي قام بها ني لوبيز، أصبح من الممكن تسليط الضوء على العنصرية والتحيز الموجه ضد سكان شمال شرق البلاد.[7] وبالتالي إلى forró.
في أغلب الأحيان، عندما يتم ترشيح فورو من قبل النخب، يبدو أنه لا يتبقى له سوى احتمالات الارتباك والتهميش. عند الوصول إلى الجنوب الشرقي في الصندوق الكبير[8] بالنسبة للمهاجرين من الشمال الشرقي، يعتبر الفورو أقل قيمة من قبل النخب الجنوبية الشرقية، الذين كانوا إلى حد كبير ودائما موجهين - مع التركيز على الشمال العالمي وليس على "الشمال" البرازيلي - بالرغبة في السمات الأوروبية، وينظرون إلى برج إيفل وظهورهم إلى النيران الرائعة في ساو جواو في مدينة كاروارو، بيرنامبوكو.
على الرغم من كل التحيزات، تم الاعتراف بالفورو كمظهر ثقافي وطني للبرازيل، في قانون أقره الرئيس لولا في عام 2010. بالإضافة إلى أهمية القيمة الرمزية والتاريخية للفورو، فإن هذا الحدث هو إشارة إلى الحاجة إلى سياسات عامة يمكنها الحفاظ على هذا التراث. وبعد مرور ما يزيد قليلاً عن عشر سنوات، في عام 2021، اعترف المعهد الوطني للتراث الفني (IPHAN) بمصفوفات الفورو التقليدية باعتبارها تراثًا ثقافيًا للبرازيل.
إن فورو شجاع حقًا، تمامًا مثل الطبقة العاملة التي عبرت البلاد بحثًا عن الظروف المادية للوجود. تمامًا مثل المانداكارو التي تزهر في الجفاف،[9] يصنع التاريخ في بناء البرازيل من خلال اختراعات متعددة: من فورو إلى منصب رئيس الجمهورية، بما في ذلك حلقات مهمة من المقاومة، سواء في الحركة النقابية أو على الراديو.
إن الحكمة والشجاعة التي تأتي من الرجل الكبير تنقذ فصولاً مهمة من هذه القصة، والتي يجب علينا أن نعود إليها دائماً، بقلوبنا الدافئة بفضل نيران ساو جواو والثقة في أن المقاومة تمهد الطريق حتى وصول إشارة المطر إلى المناطق النائية.
* فرناندا كانافيز é أستاذ في معهد علم النفس في الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو (UFRJ).
الملاحظات
[1] المقابلة هي جزء من عملية البحث في البودكاست الفناء الخلفي يتحدث – الموسم إنه لأمر جيد أن فورو موجود، مبادرة من Quintal das criações أنشأها المنتج Taty Maria. هناك ثماني حلقات مخصصة لمشهد الفورو، مع التركيز على مدينة ريو دي جانيرو. لمتابعة تحديثات المشروع: @quintaldascriacoes
[2] الأرشيف الوطني. أصل الفورو، 1977. متوفر في https://youtu.be/JDz3-c91wAw?si=E8DLB7W8cUbDyXOJ.
[3] لوسينا، م. مغامرات مغني الزوايا الأربع في بلاط الملك لويس. نيويورك: نيويورك تايمز، 2019، ص. 243.
[4] فكرة مجانية مع فلافيو خوسيه، 2017. متوفر في https://youtu.be/vs8iY_2jKks?si=09RYSlhkqkwq1vW-
[5] لوبيز، ن. قاموس البانتو الجديد للبرازيل. ريو دي جانيرو: بالاس ، 2012.
[6] مورا، HD فوربودو: تعبير أدبي أفرو برازيلي. أطروحة دكتوراه، برنامج الدراسات العليا في علم الاجتماع، الجامعة الفيدرالية في سيرجيبي، 2024، ص. 10.
[7] أوليفيرا، ل.م.م. "التنمية الإقليمية الأكثر تطوراً في البلاد": اختراع البرازيل وإضفاء الطابع العنصري على سكان الشمال الشرقي. دراسة استكمالية لمقررات البكالوريوس، معهد علم النفس، الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو، 2024.
[8] Matulão هي حقيبة يستخدمها المهاجرون من الشمال الشرقي على نطاق واسع، وهو مصطلح يظهر في عدد لا يحصى من أبيات forrós، كما هو موضح في كلمات الأغاني جثم المكاوبقلم لويز غونزاغا وجوي دي مورايس: https://youtu.be/0cH5inr4HZ8?si=DqpAj2QTKjxYcGwQ.
[9] بالإشارة إلى آيات شوت البناتبقلم لويز غونزاغا وزي دانتاس. متاح هنا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
