من قبل غبريال تيليس *
توفر المادية التاريخية أدوات نظرية أساسية تساعد على فهم الواقع باعتباره توليفة من التحديدات المتعددة
"النتيجة العامة التي توصلت إليها والتي، بمجرد الحصول عليها، كانت بمثابة دليل لدراستي لأنها صيغت باختصار على النحو التالي [...]" (كارل ماركس، مقدمة لمساهمة نقد الاقتصاد السياسي).
1.
ومن خلال متابعة المسار الفكري والسياسي لكارل ماركس، منذ شبابه وحتى نضجه، فإننا نتصور وحدة أولية. منذ البيان الافتتاحي لاقتراحه السياسي النظري الجديد الذي حدث (حتى لو كان لا يزال بطريقة بدائية)، في مقدمة a نقد فلسفة الحق لهيجل، حتى الخاص بك التأليف ماغنوم, العاصمةيمكننا إعادة بناء الموارد والطريقة التي صاغ بها كارل ماركس مفهومه المادي للتاريخ.
لكن المشكلة هي أن كارل ماركس لم يكتب أبدًا عملاً منهجيًا عن المادية التاريخية، ولم يقدم استطرادًا سريعًا عنها إلا في بعض فقرات أعماله. في أحد هذه المقاطع، يمكن العثور على ملخص، وتوليف للنتائج العامة التي توصل إليها كارل ماركس بعد أن فهم، منذ عام 1843، أن نقد الاقتصاد السياسي هو المفتاح لفهم "تشريح" المجتمع البرجوازي. .
وهذا المقطع هو المقدمة الشهيرة لـ نقد الاقتصاد السياسي، من 1859.
أحد الماركسيين الأوائل الذين أدركوا الأهمية الأساسية لهذه المقدمة هو كارل كورش، الذي كتب الكتاب الأساسي الماركسية والفلسفة في عام 1923. سيصر كارل كورش على أهميته، محذرًا من أن كل كلمة واردة في هذا المقتطف يجب قراءتها وإعادة قراءتها والتفكير فيها بعناية، إذا أراد المرء استيعاب معنى جمله المختصرة للغاية.
في هذه المقدمة، يتخذ كارل ماركس مساره كنقطة انطلاق، مسلطًا الضوء على انفصاله عن المثالية الهيغلية ومواجهته الأولى مع "المسائل المادية": "كان مجال دراستي هو الفقه، والذي لم أخصصه على أية حال". نفسي ولو بطريقة ملحقة [...]. في 1842-1843، كمحرر لمجلة Rheinische تسايتونج، وجدت نفسي، لأول مرة، في التزام محرج بإبداء رأيي فيما يسمى بالمصالح المادية […]. من ناحية أخرى، في ذلك الوقت، عندما تغلب الحماس والتقدم في كثير من الأحيان على الحكمة الحقيقية، سُمع صدى خافت، إذا جاز التعبير، للاشتراكية والشيوعية الفرنسية في غازيتا رينانا. لقد تحدثت ضد هذه الفوضى، ولكن في الوقت نفسه، اعترفت بوضوح، في جدل […]، أن الدراسات التي أجريتها حتى ذلك الحين لم تسمح لي بالمخاطرة بالحكم على طبيعة الاتجاهات الفرنسية. […] كان أول عمل قمت به لتبديد الشكوك التي هاجمتني هو إجراء مراجعة نقدية لـ فلسفة هيغل للقانون، العمل الذي ظهرت مقدمته في الحوليات الفرنسية الألمانيةطبع في باريس سنة 1844م. (ماركس، 2008، ص 46-47).
من هذه العملية من الدراسة المكثفة والتوضيح الذاتي النظري السياسي، تظهر، بطريقة جنينية، المقترحات الأولى للمفهوم المادي للتاريخ في مسار كارل ماركس وفهم الحاجة إلى تطوير نقد الاقتصاد السياسي، علم أساسي لفهم المجتمع البرجوازي: «لقد قادتني تحقيقاتي إلى النتيجة التالية: العلاقات القانونية، وكذلك أشكال الدولة، لا يمكن تفسيرها من تلقاء نفسها، ولا من خلال ما يسمى بالتطور العام للروح الإنسانية؛ على العكس من ذلك، فإن لهذه العلاقات جذورها في الظروف المادية للوجود، في مجملها، الظروف التي فهمها هيجل، على غرار الإنجليز والفرنسيين في القرن الثامن عشر، تحت اسم “المجتمع المدني”. وتوصلت أيضًا إلى نتيجة مفادها أنه يجب البحث عن تشريح المجتمع البرجوازي في الاقتصاد السياسي. (ماركس، 2008، ص 47).
بعد هذه اللحظة الأولى من شرح مساره، يتحدث كارل ماركس عن واحدة من أشهر المقتطفات من أعماله التي تتناول خلاصة عشرات السنين من الدراسة والنشاط السياسي. إنه يسمح لنا بإعادة إنتاج شظيته الكبيرة: «النتيجة العامة التي توصلت إليها والتي، بمجرد الحصول عليها، خدمتني كدليل لدراساتي لأنها صيغت، باختصار على النحو التالي: في الإنتاج الاجتماعي للوجود نفسه، يدخل الناس في الإنتاج الاجتماعي للوجود نفسه، علاقات محددة وضرورية ومستقلة عن إرادتك؛ تتوافق علاقات الإنتاج هذه مع درجة محددة من تطور قواها الإنتاجية المادية. إن مجمل علاقات الإنتاج هذه يشكل البنية الاقتصادية للمجتمع، وهو الأساس الحقيقي الذي يقوم عليه البناء الفوقي.[أنا] القانونية والسياسية والتي تتوافق معها أشكال الوعي الاجتماعي المحددة. إن نمط إنتاج الحياة المادية يحدد عملية الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية. ليس ضمير الناس هو الذي يحدد وجودهم؛ بل إن كيانك الاجتماعي هو الذي يحدد وعيك. في مرحلة معينة من تطورها، تدخل قوى الإنتاج المادية في المجتمع في تناقض مع علاقات الإنتاج القائمة، أو، بما لا يعدو أن يكون تعبيرا قانونيا عنها، في تناقض مع علاقات الملكية التي تطورت في إطارها حتى ذلك الحين. ومن الأشكال التطورية للقوى الإنتاجية التي كانت عليها، أصبحت هذه العلاقات عقبات. ثم بدأ وقت الثورة الاجتماعية. إن التحول الذي حدث في القاعدة الاقتصادية، بشكل أو بآخر ببطء أو بسرعة، يحول الهيكل الهائل بأكمله. عند النظر في مثل هذه التحولات، من المهم التمييز دائمًا بين التحول المادي لظروف الإنتاج الاقتصادية - والتي يمكن التحقق منها بأمانة بمساعدة العلوم الفيزيائية والطبيعية - والأشكال القانونية والسياسية والدينية والفنية والفلسفية، في باختصار، الأشكال الأيديولوجية التي بموجبها يدرك الرجال هذا الصراع ويحملونه حتى النهاية. بنفس الطريقة التي لا يمكن الحكم على الفرد من خلال الفكرة التي لديه عن نفسه، لا يمكننا أيضًا الحكم على مثل هذا الوقت من التحولات من خلال الوعي الذي لديه عن نفسه. ومن الضروري، على العكس من ذلك، تطبيق هذا الوعي على تناقضات الحياة المادية، على الصراع القائم بين قوى الإنتاج الاجتماعية وعلاقات الإنتاج. لا يختفي المجتمع أبدًا قبل أن تتطور جميع القوى الإنتاجية التي يمكن أن يحتويها، ولا تأخذ علاقات الإنتاج الجديدة والمتفوقة مكانها أبدًا قبل أن يتم احتضان الظروف المادية لوجود هذه العلاقات في قلب المجتمع القديم. ولهذا السبب لا تقترح الإنسانية أبدًا أي شيء آخر غير المشكلات التي يمكنها حلها، لأنه من خلال تعميق التحليل، سيتبين دائمًا أن المشكلة نفسها لا تطرح نفسها إلا عندما تكون الظروف المادية لحلها موجودة أو في طور الحل. يخرج. […] العلاقات البرجوازية هي الشكل العدائي الأخير لعملية الإنتاج الاجتماعي، وهي عداء ليس بمعنى العداء الفردي، بل العداء الذي ينشأ من ظروف الوجود الاجتماعي للأفراد؛ إن القوى الإنتاجية التي تتطور داخل المجتمع البرجوازي تخلق، في الوقت نفسه، الظروف المادية لحل هذا التناقض. وبهذا التكوين الاجتماعي ينتهي عصر ما قبل التاريخ للمجتمع البشري. (ماركس، 2008، ص 47-48).
2.
على الرغم من اختصاره ووضوحه، سيوضح كارل كورش كيف تم إساءة تفسير هذه الأسس النظرية الأساسية لكارل ماركس وإساءة استخدامها، مما أدى إلى عواقب نظرية وسياسية في صفوف الماركسية. من أجل إعادة تأهيل الطابع الجذري للاستنتاجات العامة التي استخلصها كارل ماركس من سنوات دراسته ونضاله، يسعى كارل كورش إلى تمحيص هذا المقتطف وتحليله.
النقطة الأولى التي تناولها كارل كورش هي الملاحظة الواضحة ولكن من الضروري توضيحها، وهي أن مثل هذا الجزء من بريفاشيو da نقد الاقتصاد السياسي لا يشكل شيئا أكثر من الخيط التوجيهي الذي استخدمه في تحقيقاته الاقتصادية والاجتماعية. ولكن كيف يمكننا أن نثبت صحة هذا الخيط التوجيهي وكيف يمكننا أن نثبت أن أسلوبنا "كافي" لتحليل التاريخ البشري؟
للإجابة على هذا السؤال، ينقذ كارل كورش عبارة قصصية لفريدريك إنجلز (2022، ص 21) مدرجة في الكتاب من الاشتراكية الطوباوية إلى الاشتراكية العلمية: «دليل الحلوى أكلها، أي لا يدل عليها إلا التجربة». وبعبارة أخرى، فإن إثبات فعالية مفهومه المادي للتاريخ وتوافقه مع الواقع يكمن في تطبيقه في دراسة معينة. في حالة كارل ماركس، كان "تطبيقه" إلى حد كبير في نقد الاقتصاد السياسي. ومن هنا جاء تصريح كارل كورش (2008، ص 135): “لا يمكن للمناقشة النظرية المربكة إلى حد ما أن تثبت ما إذا كانت الطريقة العلمية صحيحة أم لا؛ ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال اختبار "عملي" - إذا جاز التعبير - لهذه الطريقة.
إن فكرة القاسم المشترك تقودنا أيضًا إلى افتراض أن مناقشة ماركس في هذا الشأن بريفاشيو يمكن اعتباره مبدأ إرشاديًا، وهو نتاج وعي يهدف، من بين تحديدات أخرى، إلى عملية تحليل الواقع الاجتماعي. يهدف هذا المبدأ إلى فهم وتحليل العلاقة بين ظروف الوجود الاجتماعية وتطورها التاريخي، فضلاً عن التحول/التمزق العملي لكل منها. ليس فهمك الكامل والمطلق، بل دليلًا، وخريطة واسعة النطاق تساعد في التحليل.
ويتجلى ذلك من خلال البنية المجردة لمقتطف كارل ماركس، حيث لا يتم تحديد الزمن التاريخي (أو المجتمع الذي تتم مناقشته)، ناهيك عن تسمية الموضوع التاريخي الذي سينتج التحول/التمزق. إن القارئ الذي لا يعرف إلا هذا المقتطف من ماركس سيكون لديه تصور خاطئ بأن التطور التاريخي للإنسانية هو عملية "موضوعية"، يقدم فيها التاريخ نفسه كتطور لقوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج، حيث، في لحظة معينة، يختفي التطور. الأخير يصبح عائقا أمام الأول.
ومن ثم فإن كارل كورش سيصرح بذلك فقط عندما يتم استكمال التحليل التجريدي لكارل ماركس بريفاشيوومع المناقشات الأخرى الأكثر دقة وتحديدًا التي أجراها ماركس وإنجلز خلال أنشطتهما الفكرية والسياسية، من الممكن فهم المعنى الكامل للمفهوم المادي للتاريخ، وخاصة في تحليل المجتمع الرأسمالي. ومن هنا وجود "صيغة موضوعية" و"صيغة ذاتية" ظاهرية لفهم تكامل العلاقة بين أنماط وجود البشر مع تطورهم التاريخي وتحول كل منهم.
"الصيغة الموضوعية" هي بالضبط ما يظهر في بريفاشيو a المساهمة في نقد الاقتصاد السياسيولا سيما المقتطف الرمزي التالي: "إن تاريخ المجتمع هو تاريخ إنتاجه المادي والتناقضات بين قوى الإنتاج المادية وعلاقات الإنتاج التي تنشأ وتحل طوال تطوره". تتوافق هذه الصيغة مع "الصيغة الذاتية".[الثاني]"، ثابت في البيان الشيوعي بقلم ماركس وإنجلز (2005، ص 40): “إن تاريخ جميع المجتمعات التي كانت موجودة حتى الآن[ثالثا] إنها قصة الصراع الطبقي”.
بهذا المعنى، بالنسبة لكارل كورش، توضح الصيغة الذاتية معنى الصيغة الموضوعية، وتسمي "الذات التاريخية" الملموسة التي تمارس الفعل، وبالتالي تكمل "التطور الموضوعي". إن علاقات الإنتاج التي تشكل، في مرحلة معينة، عوائق أمام قوى الإنتاج، يفترض أيضا أنها أغلال الطبقة المضطهدة. إن الطبقة المستغلة، من خلال كسر أغلالها في النضال الثوري، تحرر الإنتاج أيضًا. في المجتمع الرأسمالي الحالي، الذات الحقيقية للتاريخ، وفقا للمادية التاريخية، هي البروليتاريا.
إن الانقسام الواضح بين الصيغة الذاتية والموضوعية هو في الواقع وحدة، وكلية حية وملموسة. وبهذا المعنى، شرع كارل ماركس في تحليل المجتمع الرأسمالي وتفككه، لكنه كان بحاجة إلى فهم ديناميكيات وتاريخية التطور التاريخي للبشرية.
3.
يقدم كارل كورش، الذي لا يزال يتحدث عن موضوع المادية التاريخية، مناقشة مهمة حول الطريقة التي استخدمها بها كارل ماركس في تحليل تطور الإنسانية بشكل عام، وفي تحليل المجتمع البرجوازي بشكل خاص. بمعنى آخر، هناك طروحات عامة يمكن استخدامها للحظات تاريخية أخرى للإنسانية، بالإضافة إلى طروحات محددة لن تكون مفيدة إلا لتحليل المجتمع الرأسمالي. وتحدث هذه الديناميكية لأن العلاقة والوساطة بين القاعدة المادية وبنيتها الفوقية (السياسية والقانونية والأيديولوجية وغيرها) تتغير وفقا للتكوين الاجتماعي والاقتصادي لكل عصر.
يقدم كارل كورش أمثلة على صعوبة استخدام المفاهيم التي طورها ماركس وحشدها في تحليل الرأسمالية العاصمةلدراسة ديناميكيات المجتمع الإقطاعي، على سبيل المثال، حيث كانت للعلاقة بين مجال الإنتاج والسياسة وساطات مختلفة، بالإضافة إلى علاقات اجتماعية محددة. إن استخدام مفهوم القيمة الزائدة، على سبيل المثال، ليس له أي معنى في فهم الإقطاع أو العصور القديمة أو أي مجتمع آخر.
مثال آخر تم حشده هو مثال البيان الشيوعيعندما ذكر ماركس وإنجلز أن تاريخ المجتمعات حتى يومنا هذا هو تاريخ الصراع الطبقي. ينهار هذا الطرح عند تحليل ما أسماه فريدريك إنجلز “الشيوعية البدائية”، بعد عقود من كتابة البيان، عند الإشارة إلى وجود مجتمعات غير طبقية في الماضي والحاضر. وتحدث نفس الصعوبة أيضًا مع التكوينات الاجتماعية المستقبلية، حيث قد تُلغى العلاقة بين الاقتصاد والسياسة، فضلاً عن وجود الطبقات الاجتماعية ذاته. يناقش كارل كورش هنا المرحلتين الأولى والثانية من المجتمع الشيوعي القادم.
يشرح كارل كورش (2018، ص 199)، عن طريق التوليف، الطبيعة العامة والخاصة لافتراضات ماركس الواردة في بريفاشيو a نقد الاقتصاد السياسي: "إن المبدأ المادي لماركس، عند تطبيقه على أشكال أخرى من المجتمع قبل أو بعد المجتمع البرجوازي، لا يكون صالحًا إلا في الحكمين العامين، وإذا تم، بالإضافة إلى ذلك، تكييفه إلى حد ما اعتمادًا على المسافة التاريخية التي تفصل المجتمع البرجوازي عن الشكل". من مجتمع الدراسة. ومن ناحية أخرى، فإن ما ينطبق على جميع الفترات التاريخية للتكوين الاجتماعي والاقتصادي هو الفكرة الأساسية للنظرية المادية للمجتمع، التي تنص على أن نمط إنتاج الحياة المادية يضبط عملية الوجود الاجتماعي والسياسي والفكري برمتها. على العموم. […] هذه العلاقة المادية، الثابتة والثابتة، تقدم في كل فترة تاريخية شكلاً محددًا مختلفًا”.
وكما نرى، يؤكد كارل كورش على أهمية البعد المحدد لكل تشكيل تاريخي واجتماعي. ويرتبط هذا البعد بما يسميه كارل كورش "مبدأ الخصوصية التاريخية" الذي يعد، من بين عناصر أخرى، أحد مساهمات كارل ماركس الرئيسية في النظرية الاجتماعية الموجودة في المادية التاريخية.
والأمر الأساسي هنا، على سبيل الختام، هو أن ندرك أنه عند النظر في فكرة الخيط الإرشادي في مناقشة كارل ماركس في هذه المقدمة، يصبح من الواضح أننا أمام مبدأ إرشادي أساسي. لا يسعى هذا المبدأ إلى فهم الظروف الاجتماعية للوجود وتطورها التاريخي فحسب، بل يعمل أيضًا كدليل لتحليل تحولها العملي الملموس.
باختصار، من خلال الاعتراف بالطبيعة الإرشادية لهذه المناقشة، فإننا نشجعنا على البحث عن فهم أعمق وأكثر سياقًا للديناميكيات التاريخية والاجتماعية. مثل البوصلة، توفر لنا المادية التاريخية الأدوات النظرية الأساسية التي تساعدنا على فهم الواقع باعتباره توليفة من التحديدات المتعددة التي تتحول وتتحول.
* غابرييل تيليس حصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة جنوب المحيط الهادئ وأستاذ في المعهد الفيدرالي في غوياس (IFG).
المراجع
ألثيسر ، لويس. بواسطة ماركس. كامبيناس، SP: Editora da Unicamp، 2015.
إنجلز ، فريدريش. من الاشتراكية الطوباوية إلى الاشتراكية العلمية. إيديبرو، 2022.
كورش ، كارل. كارل ماركس. لشبونة: أنتيجون ، 2018.
كورش ، كارل. الماركسية والفلسفة. ريو دي جانيرو: Editora UFRJ، 2008.
ماركس ، كارل. المساهمة في نقد الاقتصاد السياسي. ساو باولو: Expressão Popular، 2008.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. العائلة المقدسة: أو نقد النقد النقدي: ضد برونو باور ورفاقه. افتتاحية بويتمبو، 2015.
ماركس ، كارل ؛ إنجلز ، فريدريش. البيان الشيوعي. افتتاحية بويتمبو، 2010.
الملاحظات
[أنا] كان كورش أحد الرواد الذين افترضوا أن استخدام مصطلحي “القاعدة” و”البنية الفوقية” في ماركس هو في الأساس مجازي بطبيعته وليس مفاهيم تحليلية مكتملة. بمعنى آخر، كانت تعبيرات تستخدم كـ “صورة” للتعبير عن علاقة معينة بين نمط الإنتاج وأشكال تنظيم المجتمع (القانون، الدولة، الأيديولوجية، إلخ). وقد اشتهرت هذه المناقشة في تأملات ألتوسير (2015) .
[الثاني] هناك فقرة في الكتاب العائلة المقدسةحيث ينتقد ماركس وإنجلز (2015، ص 111) أولئك الذين يرون التاريخ بشكل مستقل، بمعزل عن البشر الحقيقيين والملموسين: "التاريخ لا يفعل شيئًا، "إنه لا يمتلك أي ثروة هائلة"، "لا يحارب أي نوع من القمع"." يعارك'! إن الذي يفعل كل هذا، الذي يملك ويحارب، هو، منذ زمن طويل، الإنسان، الإنسان الحقيقي، الذي يحيا؛ ومن المؤكد أنه ليس «التاريخ» الذي يستخدم الإنسان كوسيلة لتحقيق أهدافه -كما لو كان شخصًا منفصلاً-، فالتاريخ ليس أكثر من نشاط الإنسان الذي يسعى لتحقيق أهدافه.
[ثالثا] بخصوص هذا التصريح من البيان الشيوعيبعد ذلك بسنوات، يُدرج إنجلز، في طبعة جديدة، حاشية أساسية تسلط الضوء على أن الأمر كان يدور حول "التاريخ المكتوب" وليس التاريخ البشري بأكمله: "لم يكن عصور ما قبل التاريخ، أي التنظيم الاجتماعي السابق للتاريخ المكتوب، معروفًا في عام 1847. عندما اكتشف ماورير الملكية المشتركة للأرض في روسيا، أظهر أن هذا هو الأساس الاجتماعي الذي استمدت منه القبائل التوتونية تاريخيًا، وشيئًا فشيئًا، تبين أن المجتمع الريفي كان الشكل البدائي للمجتمع، من الهند إلى أيرلندا. وقد ظهر التنظيم الداخلي لهذا المجتمع الشيوعي البدائي، في شكله النموذجي، من خلال اكتشاف مورغان للطبيعة الحقيقية للعشيرة وعلاقتها بالقبيلة. وبعد تفكك هذه المجتمعات البدائية، بدأ المجتمع ينقسم إلى طبقات متميزة. حاولت تتبع عملية الذوبان هذه في العمل Der Ursprung der Familie وPrivatergenthums وStats(ماركس وإنجلز، ص 40).
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
