من قبل ريكاردو كافالكانتي-شيل *
إن الحلم الأميركي ليس أكثر من سراب لا تتجاوز مكانته تاريخياً بضعة عقود فقط.
في صباح مشمس من عام 1958، سواء في كاليفورنيا أو في ضواحي جاستونيا بولاية نورث كارولينا، كان من الممكن أن يركب أمريكي من طبقة وسطى ثرية معينة سيارة كاديلاك ذات ذيل السمكة لهذا العام أثناء الاستماع إلى الراديو حلو ضرب من الأطباق أو الرشف أغنية البجعة لعازف الساكسفون جيمي دورسي، وستبدو الحياة مشمسة بالفعل. بدت الشمس في متناول الجميع. فقط اعمل بجد. ربما كانت كاديلاك 58 هي النصب التذكاري الأكثر إنتاجًا بكميات كبيرة على الإطلاق لحضارة السيارات. ومكان مثل غاستونيا قد تغلب على السنوات الصعبة في العقود الأولى من القرن، حول مصانع النسيج (مصانع القطن)، والتي بلغت ذروتها في إضراب لوري ميل التاريخي والمأساوي في عام 1929، لتعيش ازدهار عقارات الطبقة المتوسطة في الضواحي.
قبل عشر سنوات السفر الى القمركانت الولايات المتحدة قد وصلت بالفعل إلى عصرها الذهبي، ووعدت العالم بأنها ستبقى هناك إلى الأبد، على الرغم من كل ذلك السحب الداكنة (والداكنة). والتي ستتبع قريبا. لقد كان، للأفضل أو للأسوأ، الحلم الأمريكي في ذروته.
ومرت ستة عقود أخرى، والآن لم تظهر الأخبار الكاملة بطريقة واضحة، كما شكك كايتانو فيلوسو بالفعل في تلك الأشياء التي ربما كانت مخفية عندما لم تكن أكثر من الواضح. لكنها جاءت واضحة بطريقة عميقة. يعتبره الكثيرون بمثابة دعوة للعمل، لكن الأكثر واقعية يعرفون بالفعل أن الأوان قد فات، وأن ما يلفت النظر هو مجرد القوة الواضحة لفظاظته ودواره المملوء بالكآبة. بعد تأجيله لأطول فترة ممكنة، اكتسب خبر نهاية الحلم الأمريكي كل الحروف والكلمات التي احتاجها في الأسبوع الماضي، ويتردد صداها بقوة في هذه الأجواء المعاصرة الشريرة التي هي العالم الرقمي.
وكما كان متوقعاً أن يحدث منذ أن كرّس الغرب في القرن الماضي لغاته النموذجية للتعبير، فإن مثل هذه الأخبار ستأتي إما من الموسيقى الشعبية أو من السينما. ربما بسبب طابعها الأقل تدجينًا، فقد جاءت من الموسيقى. في يوم الأربعاء 10 أغسطس راديوWV، قناة جديدة إلى حد ما، موجودة في العديد من وسائل التواصل الاجتماعي، مخصصة لتسجيل ونشر الموسيقى البلد على تسجيلات فردية، خارج الاستوديو وبترتيبات اقتصادية قدر الإمكان، ولكن مع تسجيلات صوتية عالية الجودة وقليل من قطع الكاميرا، مما يعطي عرض المواضيع طابعًا وثائقيًا تقريبًا، ولكنه نظيف ومتطور من الناحية الجمالية، تم نشر موضوعين بواسطة شخص غير معروف الملحن الشاب من ريف فيرجينيا، أوليفر أنتوني. وفي الأيام الخمسة التي تلت ذلك، كان أحد المواضيع، "الرجال الأغنياء شمال ريتشموند"(" الرجال الأغنياء شمال ريتشموند ") تمت مشاهدته أكثر من تسعة ملايين مرة على موقع يوتيوب، مما جلب شهرة ملحنة ومؤديها على الفور.
على الرغم من كونه نوعًا يتم التعرف عليه عادةً من خلال جمهور محدد ومحدود، فهو تقريبًا قرية موسيقية ذات التشنجات اللاإرادية الواضحة للغاية (وبالتالي يسهل تصويرها كاريكاتوريًا)، تلك الموجودة في عالم المتخلفين في أمريكا الشمالية، يبدو أن بعض العناصر مجتمعة قد ساهمت في استقبال الجمهور لقد تجاوز ذلك بكثير ظروفه الأصلية، وأظهر فضائل موسيقية وتعبيرية بعيدة المدى: صوت أوليفر أنتوني، حاد ومبهج وخشن في نفس الوقت، ماهر وريفي بشكل غير عادي؛ الأسلوب المميز لهذا النوع من الموسيقى، والذي يعتمد تقليديًا على سرد قصة مثالية بشكل جيد، من أجل مشاركتها؛ الطابع المجرد للسجل (الصوت فقط و"غيتار مزدوج"- جيتار ذو رنان معدني-، تم تصويره في الأدغال مع الكلاب)، والذي يطبع صورة النقاء و"الأصالة"؛ وقبل كل شيء، الرسالة المباشرة والصريحة والمؤثرة لكلماتها، والتي رحبت بالتواطؤ الهائل لعدد هائل من الأشخاص الذين تركوا على هامش الحلم الأمريكي.
وراء هذه الظاهرة ملاحظة: هؤلاء الناس يعرفون الآن من هم ويعبرون عن أنفسهم باعتبارهم الأغلبية. وهكذا، أضيف إلى تأثير المفاجأة تأثير التضامن. هنا هو السجل: https://www.youtube.com/watch?v=sqSA-SY5Hro
ويمكن ترجمة كلمات الأغنية بشكل مختصر في الأبيات التالية:
"لقد كنت أبيع روحي، وأعمل طوال اليوم
العمل الإضافي مقابل أجر زهيد
ثم يمكنني الجلوس هنا وقضاء حياتي
اسحبني إلى المنزل وأغرق مشاكلي
إنه لأمر مخز سخيف إلى أي مدى وصل العالم
لأشخاص مثلي، لأشخاص مثلك
أتمنى فقط أن أستيقظ ولم يكن هذا صحيحًا
لكن هو. أوه! ونعم
العيش في عالم جديد
بروح قديمة
هؤلاء الرجال الأثرياء شمال ريتشموند
يعلم الله أنهم جميعًا يريدون السيطرة الكاملة فقط
"أريد أن أعرف ما هو رأيك، أريد أن أعرف ما تفعله"
وهم لا يعتقدون أنك تعرف، ولكني أعلم أنك تعرف
لأن المال الذي تكسبه ليس تافهاً
وما زلت تدفع الضرائب حتى لا تتمكن من ذلك بعد الآن
بسبب الرجال الأغنياء شمال ريتشموند
أتمنى أن ينتبه السياسيون للصغار
وليس فقط القُصّر على جزيرة هناك
سيدي، لدينا الناس في الشارع. ليس لديهم ما يأكلونه.
في حين السمنة الحليب الرفاه
إلهي الصالح! إذا كان طولك ستة أقدام ووزنك 140 كيلو
لا ينبغي أن تدفع الضرائب ثمن أكياس الكعك الخاصة بك
الشباب يدفنون أنفسهم ستة أقدام تحت الأرض
لأن كل ما تفعله هذه الدولة اللعينة هو الاستمرار في ركلهم
يا رب، إنه لأمر مؤسف إلى أي مدى وصل العالم
لأشخاص مثلي، لأشخاص مثلك
أتمنى فقط أن أستيقظ ولم يكن هذا صحيحًا
لكن هو. أوه! ونعم
العيش في عالم جديد
بروح قديمة"
بعض التوضيحات تستحق أن تقدم. ما يقع "شمال ريتشموند" هو واشنطن العاصمة. هذه الجغرافيا المتعرجة، التي يتم ترتيبها بشكل غير مباشر حسب الطريق، هي مصدر مشترك في كلمات الأغاني البلد، الذين يعتزون بالتركيز (في حين لا يكاد يكون مطلقًا) على الخبرة العملية الشخصية والوثيقة، وبالتالي، على "كيفية الوصول إلى هناك"، بطريقة ريفية نموذجية. على سبيل المكافأة، تعمل الوصفة الجغرافية هنا أيضًا على خلق حالة من الجناس الشعري بين "الرجال الأثرياء" ("الرجال الأغنياء") وعاصمة الولايات المتحدة (""شمال ريتشموند"). الإشارة إلى "الأطفال الصغار على جزيرة هناك" ("قاصرون على جزيرة في مكان ما") هي إشارة إلى جزيرتي غريت سانت جيمس وليتل سانت جيمس، في أرخبيل جزر فيرجن الأمريكية في منطقة البحر الكاريبي، والتي كانت مملوكة للملياردير جيفري إبستين، وحيث كان يقدم الملذات الجنسية للحوريات القاصرات إلى الكبار شخصيات في عالم السياسة والأعمال.
هذه الإشارة الأخيرة (مثل الفيلم "صوت الحرية"، والتي لم تصل بعد إلى البرازيل) لا يمكن تبريرها إلا لأسباب إنسانية أو حتى أخلاقية، إذا كانت التزمت الخطاب السياسي الأمريكي لليمين الأكثر تطرفا ( بديل اليمين) لم يستثمر بكثافة في رسم صورة كاريكاتورية لـ "الاضطراب الجنسي" للنخبة العالمية، وخاصة المبالغة في صورة "الولع الجنسي بالأطفال". كاريكاتير يهدف إلى وصم ما يسمونه "اليسار الأمريكي"، المتمثل في الواقع بالليبرالية التقدمية، أنتج قبل بضع سنوات سردية "اليسار الأمريكي". Pizzagate، بالمعنى الدقيق للكلمة، كما هو الحال مع رهابه مثل نظيره العبقري على الجانب الآخر من الطيف السياسي، Russiagate.
بهذه الطريقة، كأغنية ذات نكهة قوية مناهضة للمؤسسة، تستحضر استعارات من الخطاب المحافظ للغاية (أيضًا ضد الضرائب) والخروج عن بيئة اجتماعية تتميز بشكل ملحوظ بوجود التفوق الأبيض[1] والتحررية العمياء، الظاهرة التي استقبلتها المجلة أوليفر أنتوني بطريقة متعجرفة إلى حد ما رولينج ستون كما إلهام جديد ل المؤثرين من اليمين (ولا يضرنا أن نتذكر، بازدراء مماثل، أن المرشحة السابقة هيلاري كلينتون وصفت الناخبين غير الحساسين للحقائق الصحيحة سياسيا بأنهم "مؤسفون").
أولئك المؤثرين على اليمين، بدورهم، يسعون جاهدين (حتى بطريقة منسقة بشكل غريب) لرفع أنتوني إلى منصب المتحدث باسم العمال من ذوي الياقات الزرقاء. أنتوني نفسه، عندما يظهر نفسه (بما في ذلك موسيقيًا) على عكس جميع الأحزاب السياسية ("جمهوريون، ديمقراطيون.. يا رب، أقسم أنهم جميعا مليئة بالحماقة": ""الجمهوريون والديمقراطيون ... يا رب، كلهم مليئون بالقذارة" - من الموضوع "دوجون إت")، وينتهي الأمر بالتشديد على الموقف المناهض للنظام، وهو مكان - نسبي أكثر منه موضوعي - يمثل اليوم الأصل الرمزي العظيم للحق العالمي.
ومع ذلك - ويبدو أن هناك أكبر مجهول (أو قوة مؤشرية) لهذه الظاهرة - ألا وهو قوة رسالتها ومدى انتشارها، حتى لو كان أوليفر أنتوني يفسح المجال في نهاية المطاف ليكون بريئًا (أو واعيًا) مفيدًا للظاهرة. بديل اليمين، تكشف عن شعور عميق وواسع النطاق بالضيق. ويبدو أن شيئاً ما قد انكسر بالتأكيد في الخيال الاجتماعي الأميركي، الأمر الذي ترك اليقينيات الليبرالية التي تحتضن اليمين و"اليسار" في ذلك البلد في طريق مسدود لا يمكن إصلاحه. لكن لن يغادر أي منهما هذا المكان إلى أي مكان آخر، لأن ما تم كسره، إذا أخذنا حساسية أنتوني على محمل الجد، كان في الواقع الحلم الأمريكي، حلم الوعد للجميع، ولكن فرديًا تمامًا، بالبذخ والرخاء.سعادة".
الواقعية الاجتماعية غير المطابقة في كلمات الناس e البلد كانت موجودة منذ الأوقات الصعبة التي مرت بها صناعات القطن (مصانع القطن) في بداية القرن العشرين. حضر عالم القطن الناس من البيض الفقراء (أكثر في المناطق الحضرية) و البلوز من السود الفقراء (ولكنهم أكثر ريفية). على الرغم من أنهم يتقاسمون نفس الفقر وغالباً ما يغنون أغاني مماثلة - على الرغم من أن البيض أرادوا أن تكون لهم أغانيهم الخاصة البلوزأو هيلبيلي -، عاش منفصلا؛ وإذا كان الأمر متروكًا لمتخلفي الأبالاتشي، فسوف يبقوا على هذا النحو، لأن الله القدير أراد الأمر على هذا النحو. في مجتمع مثل مجتمع أمريكا الشمالية، دائمًا ما يكون لعدم المطابقة حدود مطلقة للتوافق... ودائمًا ما يكون عنيفًا.
إن مجاز "الرجل الغني" في عنوان موضوع أوليفر أنتوني تافه نسبيًا في الخيال. الناس بالعودة على الأقل إلى مقطوعة ديف مكارن الكلاسيكية عام 1931 "رجل فقير، رجل غني"، والتي، مثل أوليفر أنتوني، بدأت بالقول: "عندما تعمل في المصنع سأخبرك بما يجب عليك فعله/ أنت مستيقظ في الصباح قبل ضوء النهار/ أنت تعمل طوال اليوم حتى يحل الليل"(" عندما تذهب للعمل في مصنع [القطن]، سأخبرك بما ستفعله / تستيقظ في الصباح، قبل الفجر / وتعمل طوال اليوم، حتى حلول الليل"). في نفس الوقت تقريبًا، ولكن من منظور معاكس وبطريقة أكثر انحرافًا بشكل مقلق، غنى نويل روزا أيضًا صفارات مصنع النسيج الثلاث (فنون سوء الفهم؟ أو الحرف اليدوية لمجتمع آخر، هذا المجتمع، مجتمع الامتياز؟).
ما يُعبَّر عنه في أغنية أوليفر أنتوني هو التمرد على العقد الاجتماعي الممزق والمخدوع؛ وهو الأمر الذي كان يفعله سكان أمريكا الشمالية دائمًا، تاريخيًا، منذ أن استخدم المستوطنون "معاهدات الصداقة والتجارة" لخداع وسرقة الهنود، ثم مروا لاحقًا، بشكل نموذجي، عبر تاريخ البنوك الأمريكية وأخيراً التوصل إلى اتفاقيات دولية لم يتم الوفاء بها أبداً. إن الخداع والسرقة من السمات الرجعية للتركيبة الاجتماعية والثقافية للولايات المتحدة.
وعندما تصبح هذه السمات أكثر إيلاما، فإن سراب العقد الاجتماعي الذي يفترض أنه مقدس يتخذ غطاء الاستبداد التعسفي. وهنا تجد مجازاً آخر من الخيال الشعبي في أمريكا الشمالية، والذي يسير على ما يرام ويغذي سراب الشرعية التعاقدية عندما يسير كل شيء على ما يرام: الضرائب. عندما لا يكون لدى المجتمع أكثر من عقد بين الأفراد كأساس لأسمنته العلائقي، فإن جعل التجريد من الملكية مرئيًا للغاية يجعل شخصية المواطن الذي يدفع ضرائبه مفارقة تاريخية مماثلة لحالة المواطن الذي يدفع ضرائبه. خاسر.
والحقيقة هي أنه لن يعترف أي ليبرالي (أي فرداني) على الإطلاق بأن الضرائب هي الثمن الضروري الذي لا مفر منه والذي يُدفع من أجل الحضارة؛ وأن هذا شيء يقوم على افتراض الصالح العام كسابقة منطقية للتنظيم الاجتماعي، بدلا من المكاسب أو المنفعة الفردية الصارمة. إن الأميركيين العاديين (والليبراليين عموماً) مهيئون ثقافياً/أيديولوجياً ليكونوا معوقين منطقياً، وغير قادرين على فهم أن المجتمع شيء أكبر منهم. هناك حيث تُكرّس التقاليد، وتتواجد، وتُعاد إنتاجها، وليس في سلالات "الدم" التي ترجع سبب وجودها إلى العلامة التجارية الأصلية.
في حالة المتخلفون من أبالاتشي، بل أنهم بحاجة إلى البلوز فليكن لك وحدك، لأن هذا العمل المتمثل في الاعتراف بالأسهم ليس بالتأكيد مناسبًا لهم. بالمناسبة، ليس مع أي أمريكا الشمالية تقريبا. "المستيزاجي" والتحول الثقافي هما أمران في أمريكا اللاتينية، هؤلاء الأشخاص المختلفون الذين يجب احتواؤهم على الحدود، حتى لا يتم المساس بميزانية البرامج الاجتماعية، كما لو أن ثمانية تريليونات دولار تُنفق على الحروب، فقط في العشرين سنة الماضية، لم تكن كافية. وكما هي الحال في أي مجتمع لا يملك في واقع الأمر الآلية الثقافية للاندماج، فإن أساس كراهية المهاجرين لم يكن اقتصادياً على الإطلاق.
وبالتالي فإن رسالة أوليفر أنتوني المؤثرة ليست موجهة بالمعنى الدقيق للكلمة إلى روح جماعية، إلى بلد بأكمله، بل فقط، كما تقول أغنيته، إلى أمثاله، الذين ما زالوا كثراً، ويشكلون الآن الأغلبية بكل تأكيد. لكن لا يوجد استدعاء للعدالة العامة، بل هناك فقط أهداف فردية للعدالة التعاقدية والتعويض. بالنسبة لأميركا الشمالية، هذه هي الطريقة التي تسير بها الأمور (وبالنسبة لجميع الهوياتيين، أتباع نفس الإنجيل أيضًا).
وهذا يعني أن رسالة أوليفر أنتوني يمكن أن تكون مقنعة للغاية، وتلمس القلوب، وتنقل الناخبين في النهاية من هنا إلى هناك، لكنها لن تلهم حساسيات تنظيمية اجتماعية أكبر تجرؤ على التفكير في شيء مثل الصالح العام. إن "الصراع الطبقي"، الذي تم حله بالطريقة الأمريكية، لا يؤدي إلا إلى مضاعفة الرهان على الفردية. بعد كل شيء، لا ينبغي أن تكون الطبقات أكبر من الأفراد أيضًا.
ومع ذلك، من حيث المقارنة الموضوعية، فإن رسالة أوليفر أنتوني تبدو أكثر عفا عليها الزمن. في الواقع، إنها لا تعبر عن أي شيء جديد، ولكن فقط نفس الأشياء - محدثة وموسعة، هذا صحيح - مثل الأغاني القديمة في زمن مصانع القطن. وإذا كان هذا يسبب اليوم دهشة إلى حد أن يصبح فضيحة فورية للجماهير، فلا يمكن أن يكون ذلك إلا لأنه، على مدى ما يزيد قليلاً عن قرن من الزمان، صمم الاعتراف المشترك بالرفاهية "الاجتماعية" في الولايات المتحدة. حركة القطع المكافئ ذات التقعر إلى الأسفل، والتي قد نجد قمتها في تلك السنة المشمسة من عام 1958. وهذه هي الآن نهاية الحلم الأميركي. ليس حلماً، بل سراباً، لا تبلغ مكانته تاريخياً أكثر من بضعة عقود.
وهذا، من ناحية أخرى، يمكن أن يوحي بأن أغنية مثل "الرجال الأغنياء شمال ريتشموند"، حتى لو تم تفسيرها بالجرس الناري لأوليفر أنتوني، فلن تكون أكثر من مجرد رثاء نرجسي، متجهم، ومنغمس في ذاته للمراهقين الأبديين، المدللين، والجاهلين، الذين سيكون من المناسب أن نسألهم: "بجدية، ألم تدرك أبدًا أن مجتمعك يتحرك دائمًا بهذا المنطق بالضبط؟ على محمل الجد، هل ليس لديك أي فكرة عن مدى الضرر الذي ألحقته بأي شخص آخر في العالم؟ يبدو أن بعض الألم قد أصابهم الآن فقط. ولكن الآن سيكون من الضروري بالنسبة لهم بالتأكيد أن يدركوا أشياء أخرى كثيرة، حتى يتمكنوا في النهاية من أن يصبحوا، في الواقع، موضع تعاطف شخص آخر؛ شيء بالتأكيد لا يملكونه لأي شخص آخر. في النهاية، يا إلهى، لم يتمكنوا أبدًا من التشكيك في حقائقهم المتعنتة.
وبينما كانت الإمبراطورية الأمريكية مليئة بالثروات، ظل المنطق الذي كان يحرك مجتمعها دائمًا غامضًا بمكر. وحتى اليوم علماء الاجتماع و علماء الثقافة السكان الأصليين هناك، وخاصة اعتقد ناقلات من أكثر الريش الليبرالي تنوعًا، يكرسون أنفسهم لتلك البهجة الفكرية التي نسبها أوكتافيو باز ذات مرة إلى نخب أمريكا اللاتينية:أن الكلام الخانق في وقت الغثيان والسكري من الناس راضين والتارغادا من كثرة الأكل". والفرق الوحيد هو أن نقيضها الحاد يظهر الآن في صوت أحد سكان التلال في فرجينيا. وهذه هي الأخبار الكبيرة في ذلك العالم الأمريكي الغريب.
* ريكاردو كافالكانتي شيل أستاذ الأنثروبولوجيا في الجامعة الاتحادية في ريو غراندي دو سول (UFRGS).
مذكرة
[1] تجدر الإشارة إلى أنه في إحدى مؤلفاته القليلة جدًا التي تقترب من كونها أغنية رومانسية، يشير أوليفر أنتوني إلى نفسه بطريقة مهينة اجتماعيًا و"عنصريًا":أنا القمامة البيضاء الفقيرة"(" أنا فقير القمامة البيضاء ") ("90 بعض تشيفي").
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
