نهاية الكتاب -

نهاية الكتاب

22/07/2020

المساهمين

من قبل أرليندو ماتشادو *

مقال كلاسيكي لكاتب مقالات متوفى مؤخرًا

في مقدمة كتاب هنري جان مارتن (1992: 14) عن تاريخ الكتاب, يتصور المؤرخ Lucien Febvre اختفاء محتمل لهذه الأداة التي تعتبر واحدة من أهم الأدوات الأساسية في بناء الحضارات الحديثة. "في منتصف القرن العشرين ، لسنا متأكدين من أن [الكتاب] يمكن أن يستمر في لعب دوره لفترة طويلة ، لأنه مهدد من قبل العديد من الاختراعات القائمة على مبادئ مختلفة تمامًا". بالنسبة للمؤرخ اللامع ، يبدو أن الكتاب ، "الذي بدأ مسيرته في منتصف القرن الخامس عشر" (ص 14) ، يتلخص اليوم في حدث قديم: بعد أن ساهم في ثورة العالم الحديث ، اكتشف نفسها مقيدة الآن بتبرير دورها في مجتمع تحكمه السرعة ، في مجتمع تنتشر فيه المعلومات وفقًا لزمانية الموجات الكهرومغناطيسية وشبكات الألياف البصرية.

يعتبر وضع إنتاج الكتاب بطيئًا جدًا بالنسبة لعالم يمر بطفرات دوار كل دقيقة. تتضاءل جاذبية الكتاب أمام زوبعة الاحتمالات التي فتحتها الوسائل السمعية البصرية ، بينما يعاني هيكله ووظائفه من صلابة شديدة عند مقارنته بالموارد المحوسبة والتفاعلية والوسائط المتعددة لـ "الكتابات" الإلكترونية. كما لو أن كل شيء لم يكن كافيًا ، فإن تكاليف إنتاج الكتاب المطبوع تتزايد الآن في تقدم هندسي (وليس فقط في البرازيل) ، حتى أنها تجاوزت تكاليف العديد من الوسائط الجديدة ، حتى أكثرها تطورًا. الآن ، كما هو معروف ، كان النشر الواسع بأسعار منخفضة هو السبب الرئيسي لنجاح الصحافة كشكل من أشكال تداول الأفكار من عصر النهضة فصاعدًا. إذا اشتد الاتجاه نحو الزيادة التدريجية في السعر والفعالية الارتدادية ، فمن المفترض أن يصبح الكتاب الورقي ، في غضون بعض الوقت ، عنصرًا فاخرًا ، يُباع في متاجر التحف ومحلات الصين لمجموعة مختارة من العملاء الذين يقاومون الحنين إلى الماضي.

بالتأكيد ، هذه ليست المرة الأولى التي يتم فيها التنبؤ بنهاية الكتاب. في عام 1929 ، تأثر بالكتابة الأيقونية والعمودية التي سادت الشوارع من خلال الإعلانات المضيئة ، تنبأ والتر بنيامين (1978: 77-79) بالفعل أن "الكتاب ، في شكله التقليدي ، يتجه نحو نهايته" وأن " أسراب الجراد ، التي تحجب الشمس اليوم عن الروح المزعومة لمواطني المدن الكبرى ، ستصبح أكثر كثافة في السنوات القادمة ". في نفس السياق ، يذهب المفكر العظيم في الحداثة إلى حد إدانة تقادم الكتاب في العالم المعاصر ، وتحويله إلى مرحلة للتدريبات الخطابية ودعم الروتين الأكاديمي. "اليوم ، كما يوضح النمط الحالي للإنتاج العلمي ، أصبح الكتاب وساطة عديمة الفائدة بين نظامين مختلفين لإدارة المعلومات. لأن ما يهم حقًا يمكن العثور عليه في غلاف الباحث ، حيث يكتب اكتشافاته ، والطالب الذي يدرسه لا يفعل شيئًا سوى استيعاب أفكار الباحث في ملفه الخاص ".

بينما كان المثقفون في عصره لا يزالون يناقشون شرعية استخدام الآلة الكاتبة كبديل للكتابة اليدوية ، أشار بنجامين بالفعل إلى أفق قواعد البيانات التفاعلية وأنظمة النصوص التشعبية والوسائط التشعبية المحوسبة ، والتي تميل إلى فرض نفسها كأشكال "كتابية" من المرحلة التالية من الكتاب المطبوع: "يمكننا أن نفترض أن الأنظمة الجديدة ، مع أشكال الكتابة الأكثر تنوعًا ، ستصبح ضرورية بشكل متزايد. سوف يستبدلون مرونة اليد بعصبية الأصابع التي تشغل الأوامر ".

تم تأكيد تنبؤات بنيامين. لم يعد يتم نشر عدد متزايد من المجلات المتخصصة على الورق ، ولكنها أصبحت متاحة الآن للمشتركين بامتداد مودم، خط الهاتف والوصول إلى الشبكات الدولية مثل الإنترنت. لم يعد من الممكن اعتبار الجيل الأحدث من برامج تحرير النصوص مجرد أداة للمساعدة في الكتابة ، ولكن كوسيلة جديدة ، كاملة في حد ذاتها ، لأنها تسمح بإضافة عدد معين من العناصر السمعية البصرية إلى النصوص (الصوت الشفهي ، والموسيقى ، والصور المتحركة) لم يعد من الممكن طباعتها على الورق.

ذاكرة الحضارات

لكن ربما لا تكون هذه هي الطريقة الأنسب لطرح المشكلة. نحن نقصر مفهوم "الكتاب" على تعبيره المطبعي فقط ، حيث تبلور من القرن الخامس عشر فصاعدًا مع نموذج جوتنبرج للصحافة. تعزز كل من حجة فبراير السلبية وحجة بنيامين الإيجابية إلى حد ما هذه الفكرة القائلة بأن الكتاب هو بالضرورة كتاب مطبوع ، وقبل كل شيء مطبوع على الورق. ربما يكون هذا المفهوم للكتاب محكوم عليه بالزوال أكثر من الكتاب نفسه. لقد اعتدنا على تسمية "كتاب" وهو في الواقع اشتقاق لنموذج المخطوطة مسيحي. كان المخطوطة عبارة عن تنسيق مخطوطة مميز يتم فيه تقطيع المخطوطات إلى أوراق فضفاضة ، والتي تم جمعها بدورها في دفاتر ملاحظات تُخيط أو تُلصق على جانب واحد وعادة ما يتم تغطيتها ببعض المواد الصلبة.

من القرن الرابع فصاعدًا ، اختار المسيحيون هذا الشكل كمعيار للكتب المقدسة ، من أجل تمييزها عن الأدب الوثني ، المكتوب عمومًا على لفائف الرق (على الأقل في الغرب). حتى ذلك الوقت، مجلد مخطوطات (مجلد) هو الاسم الذي استخدمه المسيحيون للإشارة إلى الكتب المقدسة. منذ بداية العصور الوسطى ، اكتسبت الكتب المقدسة تنسيقًا مميزًا من وجهة نظر مادية ، أصبح المخطوطة تسمية التنسيق نفسه. كتاب (يطلق) ، مع ذلك ، كان له دلالة أكثر عمومية وخصص أي أداة لتثبيت الفكر ، سواء كان ذلك نقشًا بالحجر أو الخشب ، أو لوحًا من الشمع ، أو لفافة من الرق ، وما إلى ذلك. (Evaristo Arns ، 1993). بمرور الوقت ، أي مع توسع المسيحية وتعميم الشكل المسيحي ، تنقلب المصطلحات: تأتي كلمة "كتاب" لتعيين المخطوطة حصريًا ، ولم يتبق لنا مصطلح أكثر عمومية للإشارة إلى أي جهاز آخر للمعلومات - تثبيت الفكر.

إن كتاب جوتنبرج المقدس ، باعتباره كتابًا مسيحيًا ، يتبع نموذج المخطوطة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن ظهور الكتاب المطبوع مرتبط بنقاش ديني وجزئيًا أيضًا لأن الكتاب المسيحي اتضح أنه تنسيق محمول وأكثر إحكاما وعملية أكثر من لفات الرق. الحقيقة هي أن الكتاب المطبوع اعتمد تنسيق المخطوطات لنفسه وهذا النموذج قد غرس جذورًا عميقة في ثقافتنا بحيث أصبح من الصعب اليوم التفكير في الكتاب على أنه شيء مختلف. لكنه يمكن أن يكون مختلفًا ، كما كان في أوقات أخرى وهو الآن مرة أخرى.

يمكننا تعريف "الكتاب" بمعنى أوسع ، على أنه كل جهاز تسجل فيه الحضارة ، وتصلح ، وتحفظ لنفسها وللأجيال القادمة مجموعة معارفها واكتشافاتها وأنظمة معتقداتها ورحلات خيالك . أو ، في سياق أكثر حداثة ، على حد تعبير لوسيان فيبفر نفسه (مارتن ، 1992: 15): الكتاب هو أقوى أداة يمكن للحضارة التصرف بها لتركيز الفكر المشتت لممثليها ومنحها كل فعاليتها ، نشره بسرعة في النسيج الاجتماعي بأقل التكاليف والصعوبات. وتتمثل وظيفته الأساسية في "منح [للفكر] قوة مضاعفة ، وتماسك جديد تمامًا ، ولهذا السبب بالذات ، قوة لا تضاهى من الاختراق والإشعاع".

دعونا نتفق على أن مثل هذه الأهداف يمكن تحقيقها بوسائل أخرى غير المخطوطة المسيحية بالضرورة. في الشرق القديم ، كان الكتاب على شكل ألواح خشبية أو خيزران متقاطعة بواسطة إبزيم يربطهما معًا وكُتب عليهما عموديًا بمساعدة أقلام مغمورة في نوع من المينا. من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرن الخامس عشر من عصرنا ، ارتبط الكتاب بعمل الناسخ أو الناسخ ، الذي صاغه من خلال الكتابة الشاقة والإضاءة غير العادية على لفائف من ورق البرشمان أو ورق البردي أو الرق أو ورق الكتان. لم يكن للكتاب دائمًا "مؤلف". عندما حدث ذلك ، لم يكن المؤلف (أي الشاعر ، الفيلسوف ، العالم) هو الذي كتب بالضبط: لقد أملى أفكاره على الكتبة ، الذين قاموا بتحريرها لاحقًا في الكتب ، بطبيعة الحال وفقًا للأدب الأكبر أو الأصغر. صقل. من كل.

ثقافة المخطوطات بعيدة كل البعد عن كونها ثقافة "أقل" أو محدودة أكثر من الثقافة المطبعية. دعونا نتذكر أن نسخ الكتب كان يعتبر عملاً فكريًا في العصور الوسطى: كان نسخ النص طريقة لدراسته (أحيانًا أيضًا لتغييره ، عندما يختلف المرء معه). علاوة على ذلك ، لا يمكننا أن ننسى أنه حتى القرن الخامس عشر ، كان كل الأدب موجودًا ، وقبل كل شيء ، ليتم تلاوته في الأماكن العامة ، وكانت المخطوطة مجرد أداة ملحقة لهذه الثقافة الشفوية الواسعة والمؤثرة ، والتي أعطتنا مفكرين مثل فيثاغورس وسقراط وديموقريطس. والشعراء مثل هوميروس والتروبادور في العصور الوسطى.

هذا هو السبب في أن فكرة الكتاب لا يمكن بالضرورة ربطها بسجل للكلمة المكتوبة. أفلاطون ، إن فايدروس يعرّف الكتاب بأنه شعارات gegrammenos (كلمات مكتوبة) ، ولكن الحضارة ذاتها التي أُدخل فيها تكذبها. في المجتمعات الشفوية ، يعتبر الكبار "كتبًا حية", التي تحافظ على ذاكرة المجتمع. يلاحظ Chaytor (1945: 116) أنه إذا كانت جميع النسخ المطبوعة من ريجفيدا ، يمكن إعادة بناء الكتاب المقدس للهنود على الفور وبسهولة ، لأن أي مواطن هندي يعرف النص عن ظهر قلب (وهو أمر يثير الدهشة بالنظر إلى أن الكتاب أكبر من ilíada والمفاصل). بهذا المعنى ، فإن الحكاية التي تخيلها راي برادبري في فهرنهايت 451 وأخذها إلى السينما فرانسوا تروفو: لمقاومة النظام الشمولي الذي جعل الكتاب غير قانوني وحكم على جميع المجلدات الموجودة بالحصة ، يقرر كل مواطن حفظ النص الكامل للكتاب ، من أجل الحفاظ على محتواه حتى بعد طباعته. تم حرق نسخ ، وبالتالي بدء جيل الكتاب.

الكتاب ليسوا مجرد امتيازات للمجتمعات الشمولية أو مجتمعات ما قبل الطباعة القديمة. حتى في القرن العشرين ، كان بعض أهم مفكرينا من المفكرين الشفويين أساسًا. انظر إلى أمثلة فرديناند دي سوسور وجاك لاكان ، المفكرين الحاسمين للتوجهات التي اتخذها الفكر المعاصر والذين ، للمفارقة ، تركوا لنا كتابات قليلة جدًا بأيديهم. في الواقع ، يتكون عمل هؤلاء المفكرين بشكل أساسي من مجموعات قام بها طلابهم ، بناءً على ملاحظات الفصل. مثقفون آخرون حاسمون بنفس القدر في عصرنا - مثل ماركس ، هوسرل ، بيرس ، فيتجنشتاين ، فاليري ، بنيامين ، آيزنشتاين والعديد غيرهم - على الرغم من أنه من الواضح أنه لا يمكن اعتبارهم مفكرين شفويين ، إلا أنهم تركوا لنا القليل من الأعمال المنشورة. جاء الجزء الأكثر أهمية من كتاباته إلينا في شكل أطنان من الملاحظات الأرشيفية ، والتي يتفحصها المتخصصون الآن بحثًا عن تعاليم جديدة.

من المؤكد أن رجال مثل هؤلاء كانوا أكثر خصوبة من نشر الكتب. تدفقت الأفكار من رؤوسهم بهذه السرعة بحيث كان من المستحيل على الإنسان إنهاءها أو تلميعها بورنيش الخطاب المثقف ، لا سيما بالنظر إلى قصر فترة حياتهم. كانوا يعتقد أنهم حرفيون ، وليسوا صناع فقرة. لكن ربما يكون "لصعوبة" إنتاج الكتب سبب آخر لم يلاحظه المعاصرون: من الممكن أن يكون تفكير هؤلاء الرجال ، في نهاية المطاف ، معقدًا للغاية بحيث لا يمكن اختزاله في قيود النص المطبوع. من الممكن أن يكون تفكير هؤلاء الأساتذة قد قاوم مراقبة جودة الكتابة المتسلسلة ، بمنطقها المفرط في التبسيط للاستدلالات ، وكان أكثر ملاءمة لشكل التسجيل غير الخطي ، حيث كان "ملف الملاحظات" هو الخيار الوحيد المتاح . في عصرهم. "يمثل الغلاف غزو الكتابة ثلاثية الأبعاد ، وفي نفس الوقت ، عودة إلى الأبعاد الثلاثية للكتابة كما كانت تمارس في بداياتها ، من خلال الكتابة الرونية والعقيدية (بنيامين ، 1978: 78). يسمي الخبراء هذه الملاحظات المخطوطات وكأن السمة الرئيسية لها هي عدم نشرها ، وكأن مصير كل الفكر سينتهي بطباعته في شكل المخطوطة المسيحية. لكن أليس عمل أكثر المفكرين حسماً في عصرنا يتطلب جهازًا هيكليًا آخر أكثر ملاءمة لتعقيد اكتشافاتهم؟

يقول مارشال ماكلوهان (Marshall McLuhan، 1972: 113) إن "فكرة أن المعرفة هي أساسًا معرفة كتابية" ، "تبدو إلى حد كبير فكرة حديثة ، ربما مشتقة من التمييز في العصور الوسطى بين رجال الدين والعلمانيين ، والذي جاء لإعطاء تأكيد جديد للأدب والطابع الباهظ إلى حد ما للنزعة الإنسانية في القرن السادس عشر. يشتهر مكلوهان بكونه من أوائل المفكرين الذين استنكروا الطابع المعياري والمتسلسل للنموذج الذي قدمته مطبعة جوتنبرج في الغرب. ومع ذلك ، يبدو أن مؤسساتنا الفكرية لا تزال تهدأ من الأفكار الغريبة القائلة بأن المعرفة مرتبطة حصريًا بالنموذج المفاهيمي للنص المطبوع أو أنه لا يمكن للمرء التفكير إلا بالكلمات ، ويفضل أن يكون ذلك من خلال الكلمات المكتوبة. لا يزال هناك اتجاه واسع في الأوساط الأكاديمية ، وخاصة في العلوم الإنسانية ، للخلط بين الكفاءة الفكرية والموهبة في الكتابة.

تم إلقاء بعض محاضرات جاك لاكان في البرامج الإذاعية والتلفزيونية. نُشرت نسخ من نصوص المحاضرات لاحقًا في كتاب (لاكان ، 1974) ، لكن هل يمكننا أن نقول بصدق إن النص المطبوع أكثر شرعية من البرامج الإذاعية أو التلفزيونية؟ كم عدد الكتب المطبوعة التي يمكن أن تنافس في الأصالة ، وطول البحث ، وعمق التحليل ، والسلطة العلمية مع المسلسلات التلفزيونية مثل طرق الرؤية ، داخل وكالة المخابرات المركزية: حول أعمال الشركة ، كوكب الأرض ، قوة الأسطورة ، فيتنام: تاريخ التلفزيون ، الكوكب الحي ، Sur et Sous la Communication ، El Arte del Video أو البرازيلي أمريكا؟ يتحدث عن صعوبة معاصرينا في فهم كيف يمكن لأوروبا أن تنتج تقليدًا أدبيًا ثريًا في فترة لم يكن فيها الكتاب المطبوع موجودًا بعد ، يوضح مارتن (1992: 33) أنه عندما تغلغل بثقافة مكتوبة لدينا ، لا يمكن لخيالنا كن رائعًا بما يكفي لفهم آلية الثقافات الشفوية. ويكمل قائلاً: "يبدو ، مع ذلك" ، أنه في عصرنا ، يجب أن تساعدنا الوسائل الجديدة غير المكتوبة لنشر الفكر ، مثل السينما وقبل كل شيء الراديو ، على تصور أفضل لما يمكن أن يكون ، بالنسبة للملايين للأفراد ، نقل للأعمال والأفكار التي لم تعد تستخدم الدائرة العادية للنص المكتوب ". مع الأخذ في الاعتبار مفهوم "الكتاب" الذي تمت مناقشته بالفعل أعلاه (أداة لإضفاء الاتساق على الفكر المبعثر وتوسيع نطاق تأثيره داخل المجتمع) ، لا يمكننا القول أن الأفلام ومقاطع الفيديو والتسجيلات والعديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية "كتاب" عصرنا؟

الكتاب كجهاز

لكن إذا اعتبرنا أن الإعلام يواصل ، في عصرنا ، المشروع التاريخي للكتاب ، فمن الضروري أيضًا اعتبار أنه في هذه الحركة نفسها يغيره ، ويعيد توجيهه وفقًا للاحتياجات الجديدة للإنسان المعاصر. يُعتقد الآن أن الكتاب هو جهاز، كآلة وظيفتها ليست فقط دعم التفكير الإبداعي ولكن أيضًا تشغيله. إذا اعتبرنا الكتاب من قبل مصدرًا لوضع ذاكرة الإنسان خارج الإنسان نفسه (مما يمنحها قوة أكبر للانتشار والبقاء) ، ذاكرة لا تزال ثابتة ومقاومة لطفرات الإنسان نفسه ، يمكننا الآن تصور كآلة داخل الفكر تعمل بالفعل.

كان الكاتب الإسباني خوسيه أورتيغا إي جاسيت هو من اقترح في عام 1939 فكرة غريبة بعض الشيء عن كتاب الآلة. إن الغرض من آلة الكتاب هو إبقاء الإنسان خارجًا ، دون المساس بطاقته العقلية ، وفي نفس الوقت ، تحت تصرفه الدائم ، المعلومات الضرورية عن مختلف أوامر البراغماتية البشرية. بعض الأعمال العلمية الألمانية والإنجليزية هي اليوم أجهزة حقيقية تعمل بشكل تلقائي تقريبًا (ويرجع الفضل في ذلك بشكل أساسي إلى التقنية الدقيقة لمؤشراتها "(Ortega y Gasset، 1967: 151). موسوعة بقلم ديدرو ، بدأ في القرن الثامن عشر: عمل في 35 مجلدًا (17 نصًا ، 11 لوحة ، أربعة ملاحق ، اثنان من الفهرس وواحد من مكمل الأطباق) ، ثمرة عمل 150 متخصصًا ، وأربعة بائعي كتب و 1.000 العمال ، يجب أن يأخذ في الاعتبار المتراكمة الأساسية من حيث المعرفة حتى وقت نشرها.

الحداثة العظيمة التي قدمها موسوعة، كان مفهوم هيكلة النص (النصوص): كل من الترتيب الأبجدي للمدخلات ، بالإضافة إلى فهارس الموضوع والكلمات الرئيسية التي تشير إلى أجزاء أخرى من العمل ، تعطي معنى جديدًا تمامًا للكتاب: لم يعد الأمر يتعلق للعمل الذي سيتم قراءته بالكامل ، من الصفحة الأولى إلى الصفحة الأخيرة ، ولكن من جهاز تنظيم فكري ، يمكن اختراقه بطريقة غير خطية ، من أي نقطة ومن هناك القفز إلى أي مكان آخر ، من أجل اكتشف فقط ما نبحث عنه حاليًا. بمعنى آخر ، إنه كتاب منارة ، يهدف إلى إلقاء الضوء على المسارات والمساعدة في التنقل ، وهو كتاب يجب أن نعود إليه في جميع الأوقات ، مثل البوصلة ، مثل خريطة الأرض ، كلما قررنا رسم طريقنا الخاص.

مشروع موسوعة أثرت بعمق في تاريخ الكتاب. لم يقتصر الأمر على نمذجة ما يسمى بالكتب المرجعية (القواميس والكتيبات وحتى الموسوعات) ، بل ساهم أيضًا في تحسين معين لفكرة الكتاب ذاتها. العديد من الكتب المنتجة اليوم ، وخاصة في المجالات المختلفة لما يسمى بالعلوم الدقيقة ، تستخدم إجراءات مستوحاة من موسوعة، كما هو الحال مع مربعات من المعلومات المتوازية ، والرسوم التوضيحية المعلقة المفصلة ، والمسارد الدقيقة ، فضلاً عن الفهارس التحليلية والسمعية المعقدة للغاية ، والتي تسمح بإدخالات غير خطية في النص.

لكن فكرة آلة الكتاب يجب أن تقود إلى الآلة نفسها ، الكمبيوتر ، حيث ستولد أعمالًا إلكترونية سمعية بصرية وغير خطية ، مع وصول عشوائي إلى أي من أجزائها ، ومجهزة ببحث متقدم للغاية آليات (مثل تلك المعتمدة في الجبر البولي) ، المبنية على هياكل ثلاثية الأبعاد متزامنة (والتي تسمح بوضع العديد من النصوص على الشاشة في نفس الوقت ، للقراءة المقارنة ، أو فتحها على الشاشة جانيلاس يمكن من خلالها عرض مقتطفات أخرى تتعلق بالنص المعروض حاليًا) ، الأعمال التي يمكن أيضًا توزيعها والوصول إليها عن طريق الهاتف أو الموجات الكهرومغناطيسية ، من خلال المكتبات الافتراضية المحوسبة.

استندت النظريات العظيمة في الخمسمائة عام الماضية ، وكذلك التفسيرات المنهجية للمفكرين العظام وحتى بعض المفاهيم الفلسفية عن "الحقيقة" (التي تأسست على الموضوعية والعالمية) إلى حد كبير على استقرار معين وتفرد ، بطريقة ما ، ضمان طباعة الكتاب. اليوم ، مع وجود الأفكار في التحول الدائم ، يبدو كل هذا ثابتًا بشكل مفرط وليس فعالًا للغاية. بناءً على الكتابات النصية الفائقة ، من المعتاد أن نقول إن الكاتب والناقد والعالم لم يعد يكتب النصوص ؛ يعالجون الأفكار.

وفقًا لبيير ليفي (1993) ، فقد عرفت الروح البشرية ، عبر التاريخ ، ثلاث مرات مميزة: زمن الشفوية (استنادًا إلى الذاكرة والسرد والطقوس) ، وروح الكتابة (القائمة على التفسير والنظرية والتشريع) وأخيراً المعلومات التكنولوجيا (على أساس النمذجة التشغيلية والمحاكاة كشكل من أشكال المعرفة). "النظريات ، بمعاييرها للحقيقة والنشاط النقدي الذي يرافقها ، تفسح المجال للنماذج ، بمعايير الكفاءة وحكم الملاءمة الذي يشرف على تقييمها. خامل ، لكنه يعمل على جهاز كمبيوتر. وبهذه الطريقة يتم تصحيح النماذج وتحسينها باستمرار خلال عمليات المحاكاة. نادرًا ما يكون النموذج نهائيًا "(ليفي ، 1993: 120).

في الواقع ، ارتبط تاريخ الكتاب دائمًا بأجهزة الكتابة أو القراءة ، لذا فإن استيعاب فكرة الكتاب لتكنولوجيا الفترة ليس امتيازًا لعصرنا. دعونا نتذكر أنه في العصور الوسطى ، تطلبت قراءة المخطوطة استدعاء جهاز تقني كامل: لم يكن من الضروري فقط اللجوء إلى نظام الحامل والرافعات ، لأن الكتاب كان كبيرًا جدًا وحجمًا ثقيلًا لا يمكن التعامل معه (في بعض الأحيان حتى مع أغطية من الحديد الزهر والأقفال الكبيرة) ، ولكن أيضًا مفهوم القراءة كان مختلفًا تمامًا عما هو سائد اليوم: كانت القراءة تتم بالضرورة بصوت عالٍ ، الأمر الذي يتطلب موافقة خلية أو حجرة مغلقة ، ويفضل أن تكون عازلة للصوت. هذا هو السبب في أن McLuhan (1972: 135) أطلق على أكشاك الصوت الخاصة بمكان القراءة لرهبان العصور الوسطى., شيء مشابه جدًا لأكشاك الهاتف اليوم.

يرتبط تاريخ الكتاب أيضًا ، وإن كان بشكل غير مباشر ، بتقنيات فن الإستذكار التي طورها الإغريق القدماء واعتبرها شيشرون أحد الأجزاء الخمسة للبلاغة الكلاسيكية. لقد كانت إذن مسألة إنشاء إجراءات حفظ من خلال موارد اصطناعية مساعدة ، مثل ارتباط ما يجب حفظه بأماكن أو صور معينة. في القرون التي سبقت اختراع المطبعة ، كان تدريب الذاكرة يعتبر نشاطًا ذا أهمية حيوية واعتمد عليه إلى حد كبير بقاء العلم والثقافة.

تتتبع الأطروحة الممتازة التي كتبها فرانسيس ياتيس (1966) عن فن الذاكرة البانوراما التاريخية للإجراءات المختلفة التي استخدمتها الشعوب المختلفة لزيادة قوة تثبيت الذاكرة ، بما في ذلك بناء السيناريوهات المعمارية أو المسرحية المخصصة لأداء عناصر الذاكرة. على طول هذه البانوراما ، الموجودة بالفعل في عصر النهضة ، تبرز أجهزة غريبة بقدر ما هي بارعة ، مثل مسرح الذاكرة لجوليو كاميلو ، وأنظمة الحفظ التي كتبها جيوردانو برونو ونظام مسرحي آخر يعود الفضل إلى روبرت فلود ، ومعظمها مرتبط بالتقاليد . kabbalistic. كل هذه الأجهزة معاصرة إلى حد ما لاختراع الصحافة ، وعلى الرغم من أنها موجهة من منظور مختلف ، إلا أنها تهدف إلى تقديم إجابات لنفس النوع من المشاكل ، أي الحاجة إلى أجهزة أكثر فاعلية لإصلاح الذاكرة البشرية ، بما في ذلك الخارجية دعامات ، قادرة على مقاومة الزوال في جسم الإنسان. سادت الطباعة فقط تاريخيًا ، ولكن كما لاحظ Greg Ulmer (1991: 4) ، في عصرنا ، فإن تصميم تطبيقات الوسائط التشعبية بشكل عام له الكثير من القواسم المشتركة مع تصميم مسارح الذاكرة في عصر النهضة المحكم-القبالي.

هناك قضية أخيرة لم يتم فحصها بعد. لماذا يتم استبدال الكتاب المطبوع بأجهزة قراءة محوسبة أو كتب آلية أو كتب إلكترونية تفاعلية تنتقل عبر كابلات الهاتف أو الموجات الهرتزية؟ يمكن تفسير هذه الظاهرة من وجهة نظر اقتصادية ، باعتبارها استراتيجية للإلكترونيات وتكنولوجيا المعلومات متعددة الجنسيات لاحتكار جميع الأسواق. لكن هذا سيكون تبسيطًا شديدًا. الحقيقة هي أن كون النص المطبوع قد وصل إلى حد تشبعه ويتحول اليوم إلى إنتروبيا ، بسبب الصعوبة المتزايدة لتوليد معاني متسقة.

نما عالم الكتاب إلى حد أنه يعاني اليوم من مرض مزمن ، وهو داء الفيل. في القرن الرابع عشر ، عشية ثورة الطباعة ، كانت مكتبة السوربون ، التي تعتبر الأكبر في أوروبا ، تضم مجموعة من 1.228 كتابًا. اليوم ، تضم أكبر مكتبات العالم حوالي عشرة ملايين مجلد. تقوم مكتبة الكونغرس بواشنطن وحدها بفهرسة عشرة عناوين جديدة في الدقيقة! تشير التقديرات إلى أنه ، في الوقت الحالي ، في أي جزء من العالم ، يتضاعف حجم المكتبة المحدثة بشكل معقول كل 14 عامًا (Wurman ، 1991: 219-235). نحن نقترب بشكل خطير من وحش المكتبة الذي تخيله خورخي لويس بورجيس. والنتيجة الطبيعية الحتمية لهذه الأرقام هي أنه يصبح من المستحيل بشكل متزايد على الإنسان العادي مواكبة ما يتم نشره على هذا الكوكب ، حتى أنه يقتصر على اللغات الثلاث أو الأربع الأكثر استخدامًا للتواصل الدولي وتقييد الجميع. قراءاتك حصريًا لمجال معين من الخبرة.

نحتاج في عصرنا إلى أنواع أخرى من الكتب والأدب والمجلات المتخصصة والمراجع. من الضروري أن تعمل الكتب الجديدة مثل الآلات بطريقة موسوعة de Diderot ، ووضع علامات على مساراتهم ، حتى يتمكن القارئ من الدخول بسهولة إلى طرقهم والعثور بسرعة على ما يبحثون عنه. يجب أن تكون الأعمال مفتوحة لتصفح القارئ ، حتى يتمكن من اختيار طريقه بحرية والقيام باكتشافاته الخاصة. يجب أن تكون أجهزة البحث مرنة وذكية ، مما يسمح بالوصول إلى المعرفة المرغوبة بأقل قدر من الاضطرابات ودون قيود ذات طبيعة جغرافية أو اقتصادية أو مؤسسية. لا يزال من الضروري استبدال التدريبات الخطابية الحالية والتي لا نهاية لها بنصوص مكثفة ، تتمتع بدقة الرسم التخطيطي وسرعة الهايكو. قبل كل شيء ، يجب كتابة الكتب الجديدة في طبقات أو مستويات متباينة من التعميق ، والاستفادة من البنية ثلاثية الأبعاد للكتابات النصية التشعبية ، بحيث يمكن إجراء قراءة إعلامية فقط ، عندما يريد المرء فقط معرفة ما يدور حوله. ، ولكن يمكن أيضًا التعمق في النقاش ، إذا ذهب اهتمام القارئ إلى أبعد من ذلك.

لتحقيق ذلك ، يجب أن تحدث تغييرات هيكلية عميقة فيما يتعلق بأسواق النشر وعادات القراءة والروتين الأكاديمي في الجامعات ومعالجة المعلومات في ما نسميه الآن المكتبات. من المتوقع أن تحل قواعد البيانات الذكية محل المجلدات المتواضعة اليوم ؛ جديد برامج سوف يساعدون في مهمة تحديد واختيار وفهم المعلومات ؛ ستقدم شركات المعالجة خدمات الاستخلاص والتلخيص وما قبل القراءة المتخصصة ؛ قنوات توزيع جديدة والعديد منها على الخط، يجب أن تحكم على المكتبات الحالية بالنسيان. كل هذا سيحدث في وقت أقرب مما تعتقد. في بعض الأماكن في العالم الأول ، يتغير ملف تعريف المكتبات بالفعل بشكل جذري. في كثير منها ، تتم طباعة الكتب وتخزينها في ذكريات هائلة على الخط، من أجل السماح بالوصول عن بعد والبحث من أي كلمة في اللغة المضيفة. في غضون فترة أطول قليلاً ، لن يكون لدى العديد من المكتبات كتاب مطبوع واحد لعرضه على أرففها ، إذا كانت بها أرفف على الإطلاق.

الحركة في هذا الاتجاه لا رجوع فيها. يظهر نوع جديد من الأدب من النسيان ويعد بالمفاجآت التي لم يحلم بها حتى شعراء العصور الأخرى. أغريبا (1992) ، للروائي ويليام جيبسون والفنان الغرافيكي دينيس أشبو ، ربما يكون الاقتراح الأكثر استفزازًا بهذا المعنى: إنها رواية سريعة الزوال., التي يتم خلطها وتدميرها بواسطة نوع من فيروسات الكمبيوتر بمجرد قراءتها ، بحيث يكون لديك فرصة واحدة فقط لمعرفة ذلك ، إذا كنت سريعًا بدرجة كافية. جنون رولاند (بواسطة Greg Roach) ، وهو تطبيق للوسائط المتعددة يعتبره المتخصصون أول رواية تفاعلية في الأدب ، هي قصة من العصور الوسطى تم بناؤها من خلال عدة طبقات من التعليقات والتركيز السردي المختلف ، من أجل السماح بتزوير روايات مختلفة عن بعضها البعض ، اعتمادًا على وجهة نظر ، وجهة نظر ومستوى التعليق المعتمد. في مجال أدب الأطفال ، كتب حية مثل مختلط الأم أوزة (بقلم روبرتا ويليامز) و فقط جدتي وأنا (بواسطة Mercer Mayer) ، لا يجمع فقط الموسيقى والصور المتحركة والنص المكتوب والصوت الشفوي بعدة لغات في سياق واحد ، ولكن أيضًا يجعل من الممكن إنشاء قصص متحولة ، والتي تتغير في كل مرة تلجأ إليها. وإذا أردنا مثالًا برازيليًا ، فقط تذكر العودة الرائعة للشفهية التي سجلها Haroldo de Campos (1992) ، مع قراءة 16 جزءًا من كتابه المجرات.

إذا كان الكتاب سيموت أم لا ، فهذه مناقشة تقتصر فقط على دوائر فقه اللغة ، لأن كل شيء ، في العمق ، يتعلق بتعريف ما نسميه "كتابًا". سيستمر الإنسان ، على أي حال ، في ابتكار أجهزة لإعطاء الديمومة والاتساق والنطاق لتفكيره وأنسجة خياله. وسيبذل قصارى جهده أيضًا لجعل هذه الأجهزة مناسبة لوقته. الحكمة ، كما قال بريخت ، ستنتقل دائمًا من فم إلى فم ، لكن لا شيء يمنعنا من مد ميكروفون إلى الأفواه التي تتحدث ، لمنحها قدرة أكبر على الوصول.

ارليندو ماتشادو (1949-2020) كان أستاذا في قسم السينما والراديو والتلفزيون في كلية الاتصالات والفنون في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ما قبل السينما وما بعد السينما (بابيروس). نشرت أصلا في المجلة دراسات متقدمة، الخامس. 8 ، لا.^o. 21 مايو / أغسطس 1994.

المراجع

بنيامين ، والتر. تأملات: مقالات ، الأمثال ، كتابات السيرة الذاتية. نيويورك ، هيلين وكورت وولف ، 1978.

كامبوس ، هارولدو دي. هذا ليس كتاب سفر.. ريو دي جانيرو ، إد. 34,1992.

شيتر ، هجرية من السيناريو للطباعة. كامبريدج ، هيفر آند سورتس ، 1945.

إيفاريستو آرنز ، دوم باولو. أسلوب الكتاب حسب القديس جيروم. ريو دي جانيرو ، إيماغو ، 1993.

جيبسون ، ويليام وأشبوغ ، دينيس. Agrippa (كتاب الموتى). نيويورك ، كيفن بيجوس ، 1992.

سلسلة المكتبة الشخصية GREAT Literature (قرص مدمج). بارسيباني ، تطوير المكتب ، 1992.

لاكان ، جاك. التلفاز. باريس ، إد. دو سيويل ، 1974.

ليفي ، بيير. تقنيات الذكاء. ريو دي جانيرو ، إد. 34 ،IBAN: NO1993 XNUMX XNUMX XNUMX BIC/SWIFT: NDEANOKK

ملوهان ، مارشال. مجرة جوتنبرج. ساو باولو ، كو. إد. وطني ، 1972.

مارتن ، هنري جين وفيبفر ، لوسيان. ظهور الكتاب. ساو باولو ، Hucitec / Ed.Unesp ، 1992.

ORTEGA Y GASSET ، جوزيه. مهمة أمين المكتبة والمقالات الأخرى ذات الصلة. مدريد ، Revista de Occidente ، 1967.