من قبل FÁBIO LUIZ SAN MARTINS *
إن الإنسان المعاصر العادي "يعبد" المال باعتباره صنمًا ، ولكن من المفارقات أن هذه الوثنية لها مكون قوي من الواقع والضرورة.
"المال هو الألوهية المرئية (...) إنه الزانية العامة ، قواد الناس والشعوب. إن قلب وتشويش جميع الصفات البشرية والطبيعية ، توأمة المستحيلات - القوة الإلهية - للمال تكمن في جوهرها باعتبارها جوهر الإنسان العام ، المنسلب عن نفسه. المال هو قدرة البشرية المنسلبة "(كارل ماركس. المخطوطات الاقتصادية الفلسفية)
"إنها ليست أكثر من علاقة اجتماعية معينة بين الرجال أنفسهم ، والتي تفترض هنا بالنسبة لهم الشكل الخيالي للعلاقة بين الأشياء. لذلك ، لإيجاد تشبيه ، علينا السفر إلى المنطقة الغامضة في عالم الدين. هنا ، يبدو أن منتجات الدماغ البشري قد وهبت حياة شخصياتها المستقلة التي تحافظ على العلاقات مع بعضها البعض ومع الرجال. لذلك ، في عالم السلع ، يحدث ذلك مع منتجات اليد البشرية. هذا ما أسميه الشهوة الجنسية التي تتمسك بمنتجات العمل بمجرد إنتاجها كسلع ، وبالتالي فهي لا تنفصل عن الإنتاج البضاعي "(كارل ماركس. العاصمة).
يصادف شهر مايو من هذا العام الذكرى 205 لميلاد ماركس. تتمثل إحدى ركائز تحليل ماركس النقدي لعمل الرأسمالية في انعكاسه على المال ووظائفه في نظام رأس المال. ووفقًا له ، فإن المال يعمل على قرارات الأفراد ودوافعهم لدرجة أنهم ينتهي بهم الأمر إلى إسناد قوى إلهية تقريبًا إلى المال. يسمي ماركس هذه العلاقة التي يحافظ عليها الأفراد في النظام الرأسمالي بالمال بأنها "فتشية": في المجتمعات الحديثة ، فإن المال ، في نفس الوقت ، يُعبد ويخشى ، مذكراً بالعبادة التي كانت لدى بعض المجتمعات البدائية ("المشركون") لبعض المواد (" الأوثان ") ، وفقًا للاعتقاد العام ، سيكون لها القدرة على علاج الأمراض ، والقضاء على الآفات من المحاصيل أو حتى منح الرجال الحياة الأبدية.
قتل بيل 2، وهو إنتاج سينمائي أمريكي عام 2004 من إخراج كوينتين تارانتينو الشهير ، ليس فقط فيلم إثارة ومغامرة: هناك أيضًا العديد من المقتطفات والحوارات التي تشجع على التفكير في عصرنا ، وهي غنية جدًا في الآفاق والإمكانيات ، ولكنها غارقة بشكل متناقض في ذلك العديد من الأعمال الوحشية والهمجية والظلامية. من بين المشاهد التي يتألف منها الفيلم ، هناك مشهد خاص يستدعي الانتباه لإثارة مسألة حياة الإنسان بطريقة نقدية سطحية ، لكنه ، إذا تم فحصه بعمق ، يكشف عن تصور مستسلم وساخر للعالم.
في خطوط عريضة ، قتل بيل يروي قصة "العروس" ، قاتلة خطيرة ، بعد أربع سنوات في غيبوبة ، تنوي الانتقام من بيل (رئيسها وعشيقها السابق) ومن مجموعة القتلة المحترفين التي تنتمي إليها. في مرحلة معينة من القصة ، تحاول "العروس" قتل بود ، شقيق بيل ، لكنها تفشل ، لأنه في خطوة ذكية ، يلتقط بود "العروس" ، وبعد ذلك بوقت قصير ، دفنها حية (في واحدة من تلك التي لا تعد ولا تحصى. مشاهد من العنف الصريح وغير المبرر للفيلم).
بعد فترة وجيزة ، استولى بود على سيف الساموراي القوي والمطلوب الذي استخدمته "العروس" في تعطشها الثابت للانتقام وبيعه ، مقابل مليون دولار ، إلى إيل درايفر ، أحد القتلة في مجموعة بيل. بعد ذلك ، يلي ذلك مشهد مثير للإعجاب: يفتح Budd الحقيبة التي تم إيداع المبلغ غير العادي فيها ، ويثير حشوات الدولارات بفرح لا يمكن احتواؤه ، عندما يقفز ثعبان يُدعى "الموت المتجسد" في وجهه ، ليجعله مميتًا.
عند فحص المشهد عن كثب ، يدرك المرء مدى تقديس بود للمال وسلطاته ، ونرى ذلك حتى في الطريقة التي يستقر بها على كرسي بذراعين ، مما يدل على موقف تقديس للحقيبة المليئة بالأوراق التي تمثل المال. إنه سعيد بما يراه ، لأن المعبود سيمنحه سلطات لا يمكن تصورها على الرجال والأشياء ، وهو الذي كان حتى تلك اللحظة عميلًا أمنيًا ضئيلًا في ملهى ليلي شرير.
ومع ذلك ، فإن معبود العصر الحديث ينتقم أيضًا من أتباعه ، ويلعن بالموت أولئك الذين يستخفون بسلطاته ونوباته: يبدو لي أن الأفعى "تجسد الموت" الذي يهرب من حزم الدولارات هو مبدع. استعارة "الفقاعات" المالية التي ، عند انفجارها ، تدمر حياة الكثيرين ممن آمنوا بأمان وراحة "تأثير الثروة" اللامتناهي ، كما حدث في أزمة العقارات في أمريكا الشمالية عام 2008.
وهكذا تكتسب نظرية كارل ماركس عن "صنم المال" مظهرًا سينمائيًا في المشاهد التي تتضمن بود (يمثل الرجل المعاصر العادي) والحقيبة المليئة بالدولارات المصحوبة بـ "تجسد الموت".
إن الإنسان المعاصر العادي "يعبد" المال باعتباره صنمًا ، ولكن من المفارقات أن هذه الوثنية لها مكون قوي من الواقع والضرورة. لا يمكن للمرء أن يعيش في عالم رأس المال بدون نقود ، لأن جميع العلاقات الاجتماعية تقريبًا تقوم على العلاقات التجارية ، وبالتالي ، "تسوية" عمليات الشراء والمبيعات الفورية والآجلة ؛ تعمل الأموال أيضًا كوديعة ذات قيمة ، ويمكن الاحتفاظ بها كضمان ضد الاحتمالات المستقبلية.
الإنسان المعاصر "ينظر" إلى المال على أنه شيء حيوي في حياته ، لأنه بواسطته لا يستطيع فقط الوصول إلى عالم السلع والخدمات ، ولكن بفضله أصبح معروفًا اجتماعيًا كشخص. يبدو الأمر كما لو أن فرديته وشخصيته لم يتم التعبير عنها إلا من خلال المال وخصائص المال: الإنسان هو الإنسان ، ويفكر ، ويتصل بالآخرين ، ويحب ويعيش ، ولا يضع إمكاناته البشرية موضع التنفيذ إلا بالمال ومن خلاله.
المال ، بقدر ما هو حيوي في العلاقات الاجتماعية ، ينظر إليه الإنسان المعاصر أيضًا على أنه لعنة ، مثل الأفعى الغادرة التي تجسد الموت. ينظر الإنسان المعاصر إلى المال على أنه شيء أساسي ، كمفتاح يفتح كل الأبواب ، لكنه في نفس الوقت يلعنها ، مثل "الشيء الذي ليس له اسم" ، الموت نفسه. من الناحية التاريخية ، يكفي أن نتذكر الحروب الحديثة والقديمة التي خاضت ، مع أو بدون تمويه ، باسمه ، من "المعدن الحقير" وعلاماته النقدية.
يذكرنا تصور الإنسان المعاصر للقوى الإلهية للمال ببداية إدخال الآلات في نهاية القرن الثامن عشر. جاءت الآلات بوعد بتحرير الإنسان من ثقل العمل الرتيب الذي لا معنى له ، ولكن طوال النصف الأول من القرن التاسع عشر على الأقل في البلدان الصناعية الرائدة ، لم يُجبر العمال فقط على العمل بجدية أكبر (أداء مهام أكثر تكرارية من أولئك الذين يمارسونها). عند العمل باستخدام الأدوات اليدوية) لأنهم يكسبون أجورًا أقل نسبيًا عند القيام بذلك.
كانت الآلة في بداية الثورة الصناعية بالنسبة للعمال هي "تجسد الموت" ذاته: لقد كانت لديهم القوة الإلهية لتوليد ثروة أكبر بكثير ، وتوظيف عدد أقل من الرجال ، واستبدال العمال القدامى بمؤهلات يدوية عظيمة. لعن عمال الثورة الصناعية القديمة القوى الإلهية للآلات بالسلاح الوحيد المتاح لهم في بداية الحركة العمالية: تدمير الآلات والمباني الصناعية.
يُرى ، إذن ، أن متوسط تصور الإنسان المعاصر للمال ، يصور فيه قتل بيل 2، مرتبط بالنضال الساذج للعمال Luddist في منتصف القرن التاسع عشر إنجلترا. مثل Luddists ، فإن العلاقات الاجتماعية التي تجعل المال منتجًا اجتماعيًا ، نتيجة علاقات اجتماعية محددة تاريخيًا ، وبالتالي ، مخلوقات اجتماعية ، لا يتم الاعتراف بها وراء "الحجاب النقدي". يُظهر المال ، باعتباره صنمًا ، كيف استسلم الإنسان ، الخالق ، لمخلوقه: يبدو أن المعاملات النقدية بين الأفراد لها قوى إلهية تقريبًا ، لا يمكن تفسيرها بالعقل ، مثل "تجسد الموت" في نفس الوقت الذي يجعل الحياة ممكن.
ميزة الفيلم قتل بيل 2 كان من المفترض أن يشير إلى المشكلة ، ويظهر للجماهير العظيمة من المتفرجين حالات البؤس والغربة الطائشة التي يعيشون فيها.
ومع ذلك ، فإن أصل قوى النقود الوثنية غير مفهومة في جميع أنحاء الفيلم ، مما قد يسمح بنقد جذري حقيقي لنظام رأس المال ، وتسلسل الإجراءات واختتام المشهد بموت الشخصية المؤسفة. الشعور بأن الإنسانية ما دامت موجودة ستخضع لحياة لا معنى لها ، تهيمن عليها أشياء في الأساس نتاج لعملها الخاص الذي ، مع ذلك ، يخضعها كما لو كانوا أمراءها ومبدعيها.
ومن هنا يأتي الطابع الساخر قتل بيل 2 (والتي يمكن أن تمتد دون مبالغة إلى الإنتاج السينمائي بشكل عام): يبدو أن الفيلم يلقي ضوءًا نقديًا على الواقع عندما يصور ، في الصور والحوارات ، البؤس والغباء في الحياة الاجتماعية المعاصرة ؛ ومع ذلك ، بالكاد ينجح في إخفاء السخرية ، في الواقع ، فيما يتعلق بإمكانيات تحويل الواقع المقيت ، كما لو أن الإنسانية ، التي ترى نفسها في شخصيات الفيلم ، ليس لديها بديل سوى الضحك على مصائبها ومآسيها. . إن نقد الواقع الرأسمالي في "أفضل" إنتاج سينمائي معاصر هو مجرد غطاء لمسيرة من الشخصيات المستسلمة والمملة والساخرة.
* فابيو لويز سان مارتينز حاصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بارانا الفيدرالية (UFPR).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
