الفاشية اليومية لدينا

الصورة: لوكاس ناردوني
واتساب
فيسبوك
Twitter
Instagram
تیلیجرام
image_pdfطباعة_صورة

من قبل ميشيل فوكو*

نسخة من دورة في جامعة جنوب المحيط الهادئ، قدمت في أكتوبر 1975

تقديم المترجم

وقد صدر مؤخراً في فرنسا ضمن مجلد أعمال غير منشورة لميشيل فوكو بعنوان الأنساب الجنسية (فرين، 2024)، الدورة التي قام بتدريسها في أكتوبر 1975، في جامعة جنوب المحيط الهادئ، بعنوان “أنساب المعرفة الحديثة حول الجنس”. في تلك المناسبة، وبناءً على طلب من الطلاب المنتمين إلى الحركة الطلابية، والذي أرسلته إليه وإلى جيرارد ليبرون ماريلينا تشاوي، قام ميشيل فوكو، تضامنًا مع الاعتقالات العديدة للطلاب والأساتذة في جامعة جنوب المحيط الهادئ، بمقاطعة دراسته.

في تلك المناسبة، قرأ بيانًا موجزًا، كتبه بنفسه، في تجمع الطلاب المجتمعين في جامعة FAU. وكانت ذروة قمع الدولة في تلك المناسبة هي مقتل الصحفي فلاديمير هرتسوغ. كما لم يفشل فوكو في المشاركة في الحدث المسكوني الذي أقيم في ذكرى هرتسوغ، والذي أقيم في كنيسة سي محاطة بقوات الجيش. تم تذكر هذه الحلقة بالتفصيل من قبل خوسيه كاستيلهو ماركيز نيتو في "في سيارة الأجرة مع ميشيل فوكو". مذكرات طالب فلسفة في الثانية والعشرين من عمره" (عبادة، 225، يوليو 2017).

النص المختصر المترجم أدناه هو جزء من الفصل الأول من الدورة المصممة لثمانية فصول، تم تدريس أربعة منها فقط، للسبب المذكور أعلاه. وهذه محاولة لتفسير العلاقات بين ما أسماه ميشيل فوكو في ذلك الوقت "ميكروفيزياء السلطة" ومسألة الفاشية.

أنا شخصياً أعتبر أنه حتى وقت قريب، فإن الخلافات الشديدة للغاية، التي اختزلت فكر ميشيل فوكو إلى "ما بعد الحداثة"، أو "ما بعد البنيوية"، أو "اللاعقلانية" أو حتى معاداة الماركسية تمامًا، يجب أن تحظى بمكانتها المستحقة في تاريخ عصر ما. عندما لم يكن يُعرف سوى القليل عن مجموعة الأعمال غير المنشورة التي نعرفها اليوم. بعد بضعة عقود من فوران هذه الخلافات، كلما ابتعدنا عنها مؤقتًا، كلما تمكنا من قراءة أعماله بصبر ورصانة، وبالتالي، يمكننا قياسها بشكل أفضل، بما يتجاوز الالتزام العاطفي أو النقد من جانب القارئ المتسرع. إن وضوح تحليلاته ومدى انتشارها وربما ما تفعله لا يزال يساعدنا على فهم استمرار الفاشية اليوم.[أنا]

ميشيل فوكو – دورة 1975

"على هذا السؤال لماذا، سؤال سبب ظهور موضوع القوة والقوة المتناهية الصغر، يجب أن أعترف أنني لا أستطيع الإجابة، ولكن أود في نهاية هذا المؤتمر أو الدورة، أن أكون قادرًا على مناقشة هذا الأمر قليلاً ونرى كيف يمكن للمرء أن يحاول التوصل إلى إجابة. في الوقت الحالي، في ظل عدم وجود تفسير لسبب ظهور المشكلة كما هي الآن، أود ببساطة أن ألخص بعض الاعتبارات حول "الكيفية". فكيف نشأت هذه المشكلة، على الأقل في دول أوروبا الغربية؟ أعتقد أنه يمكن تسليط الضوء على عمليتين، ظهرت خلالهما مشكلة هذه القوة المتناهية الصغر، القوة الصغيرة.

من ناحية، أعتقد أن ما يمكن تسميته بانهيار الفاشية قد ظهر. و[فيما يتعلق] بهذا الخط من انهيار الفاشية، يمكن ملاحظة أمرين. بادئ ذي بدء، هذه الفاشية، التي عرفتها الأممية الثالثة كما تعلمون بأنها "الديكتاتورية الدموية للجزء الأكثر رجعية من رأس المال الكبير"، كشفت هذه الديكتاتورية، عندما نتمكن من رؤيتها عن كثب، بعد انهيارها في عام 1945 أن الأمر لم يكن كذلك، وأن الفاشية لم تكن مجرد مصادرة لأجهزة الدولة، من قبل أتباع يتلقون أوامر، بشكل مباشر أو غير مباشر، من قبل فصيل معين من المساهمين في رأس المال الكبير، إلخ.

ربما كانت الفاشية كذلك، لكنها كانت أيضًا شيئًا آخر: الفاشية، إذا كانت قادرة على الحفاظ على نفسها والاستمرار لفترة طويلة، كان ذلك لأنها كانت قادرة على إطالة أمد تأثيرها على الجسم الاجتماعي بعيدًا، كان ذلك لأنها كانت قادرة على تعميق جذورها. إذا كانت الفاشية قادرة على الحفاظ على نفسها لفترة طويلة في أوروبا وفي البلدان الأخرى التي تأسست فيها، فذلك لأنها كانت قادرة على استخدام سلسلة كاملة من هياكل السلطة القائمة مسبقًا داخل الجسم الاجتماعي.

كما نعلم، كان هناك استخدام للطب والطب النفسي من قبل الفاشية؛ لقد كان هناك استخدام للوضع العلماني، وحتى الألفي، للنساء المعتبرات – منذ متى! - كمربي بيولوجي أو عبد منزلي. استخدمت الفاشية في الجسم الاجتماعي الذي تأسس فيه جميع الانقسامات التي تم إجراؤها بالفعل، وجميع تقسيمات التهميش المتعلقة بالأجناس والأمراض والشذوذات – الجنسية، وتهميش الانحراف، وما إلى ذلك.

عندما نجحت الفاشية، فعلت ذلك على هذا الأساس الموجود مسبقًا؛ وصحيح أنه بمجرد قمع النازية، ظهرت كل هذه العناصر الأساسية، التي استغلتها الفاشية، في المجتمعات الليبرالية، ولكن على وجه التحديد بقيمة مخزية، حيث كانت الفاشية قد استخدمتها بالفعل. لقد تم التسامح مع هذه العناصر الأساسية حتى ذلك الحين، وعلى الرغم من أنها لم تتم ملاحظتها، إلا أنها كانت على أي حال جزءًا من النسيج المستمر للوجود اليومي. وبعد ذلك، بعد أن استخدمتها الفاشية، ونتيجة لذلك، كما تعلمون، أصبحت لا تطاق على الإطلاق.

المثال الأبسط والأكثر شهرة هو معسكر الاعتقال. معسكر الاعتقال، الذي كان إلى حد ما أقصى شكل من أشكال الفاشية الانتيابي، عندما اختفى معسكر الاعتقال، الذي تم إدانته وتصويره وقمعه وقمعه رسميًا، من الأفق الأوروبي، فماذا تم العثور عليه؟ تم العثور على دور رعاية المسنين، وتم العثور على المستشفيات، وتم العثور على وحدة الحبس. ومشكلة الحبس، والحبس النفسي، وحبس الأشخاص غير الطبيعيين، وما إلى ذلك، ظهرت هذه المشكلة في أوروبا في ظل تداعيات الفاشية ذاتها.

لا يمكننا أن ننسى تشارلز بيتلهايم، الذي كان في ممارسته أحد أولئك الذين شككوا بشكل جذري في الحبس النفسي للأطفال، وكان شخصًا غادر معسكرات الاعتقال. من خلال مرشح الفاشية، هناك مجموعة كاملة من القوى المفرطة، والعنف التافه، والسيطرة التي لا تطاق، والإصرار السخيف، وسلسلة كاملة من الاختلالات السياسية الدقيقة التي مورست لفترة طويلة وبكل هدوء، من خلال الطب، والطب النفسي، والمدرسة، والأسرة، العدالة الجنائية، القوة الزوجية، التمييز الجنسي الرجولي، كل ما تريد.

في الجماعات اليسارية، في الوقت الحاضر، يتحدث الناس عن طيب خاطر عن فاشية الطبيب النفسي، أو المعلم الذي يغشك في الامتحان. من جهتي، أعتقد أنه من الضروري أن أقول إنه من الجميل جدًا محاولة تحرير الإقحام النفسي للفاشية في المجتمعات الأوروبية، وجذورها المدرسية، والدعم الذي يمكن أن تحصل عليه في الطب، وفي الأسرة، وفي النظام القضائي. هل هي دكتاتورية دموية للجزء الأكثر رجعية من رأس المال الكبير؟ ربما، في نهاية واحدة.

لكن، على الطرف الآخر... ما يجعل الفاشية ممكنة ليس هذه الدكتاتورية الدموية، إنها شيء أصغر بكثير أو أسوأ بكثير، كيفما شئت، إنه القهر المكتوم، الذي يُمارس بصمت في أعمق اتساع الدولة. هيئة اجتماعية. باختصار، إن اختفاء الفاشية المؤسسية، الفاشية التاريخية والدموية الكبرى، سمح بظهور كتلة من القوى المفرطة، من العنف داخل الأسرة، على غرارها، التي أعدتها ونجوت منها. أعتقد أن أحد الأشياء التي جلبت مشكلة القوى الصغيرة إلى السطح اليوم هو وجود الفاشية وانهيارها.

* ميشيل فوكو (1926-1984) كان أستاذًا للفلسفة في كرسي تاريخ أنظمة الفكر في كوليج دو فرانس. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل ولادة السياسة الحيوية (مارتينز فونتس). [https://amzn.to/4jlokJo]

ترجمة: ارناني شافيز.

ملاحظة المترجم


[أنا] العلامة (...) تعني الكلمات غير المسموعة، بسبب مشاكل في التسجيل.


الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم

الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

10 الأكثر قراءة في آخر 7 أيام

الديستوبيا كأداة للاحتواء
بقلم غوستافو غابرييل غارسيا: تستخدم الصناعة الثقافية سرديات ديستوبية لإثارة الخوف والشلل النقدي، مُشيرةً إلى أن الحفاظ على الوضع الراهن أفضل من المخاطرة بالتغيير. وهكذا، ورغم القمع العالمي، لم تظهر بعد حركةٌ تُعارض نموذج إدارة الحياة القائم على رأس المال.
الهالة وجماليات الحرب في أعمال والتر بنيامين
بقلم فرناو بيسوا راموس: إن "جماليات الحرب" التي يقدمها بنيامين ليست مجرد تشخيص قاتم للفاشية، بل هي مرآة مُقلقة لعصرنا، حيث تُصبح إعادة إنتاج العنف تقنيًا أمرًا طبيعيًا في التدفقات الرقمية. فإذا كانت الهالة تنبعث في الماضي من بُعد المقدس، فإنها اليوم تتلاشى في آنية مشهد الحرب، حيث يختلط تأمل الدمار بالاستهلاك.
في المرة القادمة التي تقابل فيها شاعرًا
بقلم أورارانو موتا: في المرة القادمة التي تقابل فيها شاعرًا، تذكر: إنه ليس نصبًا تذكاريًا، بل نار. لا تُنير لهيبه القاعات، بل يحترق في الهواء، تاركًا وراءه رائحة الكبريت والعسل. وعندما يرحل، ستفتقد حتى رماده.
حجابات مايا
بقلم أوتافيو أ. فيلهو: بين أفلاطون والأخبار الكاذبة، تختبئ الحقيقة وراء حُججٍ منسوجة على مر القرون. تُعلّمنا مايا - وهي كلمة هندوسية تُشير إلى الأوهام - أن الوهم جزءٌ من اللعبة، وأن انعدام الثقة هو الخطوة الأولى لرؤية ما وراء الظلال التي نُسمّيها الواقع.
التخفيض الاجتماعي
بقلم برونو جالفو: تعليق على كتاب ألبرتو غيريرو راموس
جائزة ماتشادو دي أسيس 2025
بقلم دانيال أفونسو دا سيلفا: دبلوماسي، أستاذ جامعي، مؤرخ، مترجم، وباني البرازيل، موسوعي، أديب، كاتب. إذًا، من يأتي أولاً؟ روبنز، ريكوبيرو، أم روبنز ريكوبيرو؟
محاضرة عن جيمس جويس
بقلم خورخي لويس بورخيس: لا تنبع العبقرية الأيرلندية في الثقافة الغربية من نقاء العرق السلتي، بل من حالة متناقضة: التعامل ببراعة مع تقاليد لا يدينون لها بأي ولاء خاص. يجسد جويس هذه الثورة الأدبية بتحويل يوم ليوبولد بلوم العادي إلى رحلة لا تنتهي.
ريجيس بونفيسينو (1955-2025)
بقلم تاليس أب صابر: تحية للشاعر الراحل
متلازمة اللامبالاة
بقلم جواو لاناري بو: تعليق على الفيلم الذي أخرجه ألكساندروس أفراناس، والذي يُعرض حاليًا في دور السينما.
اقتصاد السعادة مقابل اقتصاد المعيشة الجيدة
بقلم فرناندو نوغيرا ​​دا كوستا: في مواجهة تقديس المقاييس العالمية، يقترح مفهوم "العيش الكريم" تعددًا في المعرفة. فإذا كانت السعادة الغربية تُدرج في جداول البيانات، فإن الحياة بكاملها تتطلب قطيعة معرفية - والطبيعة كموضوع، لا كمورد.
الإقطاع التكنولوجي
بقلم إميليو كافاسي: تأملات حول الكتاب المترجم حديثًا ليانيس فاروفاكيس
الاطلاع على جميع المقالات بواسطة

للبحث عن

بحث

الموضوعات

المنشورات الجديدة