من قبل لينكولن سيكو *
من السمات الأساسية للفاشي أن يقول إنه ليس كذلك. يمكنه أن يعلن نفسه ككاثوليكي يحضر الخدمات الإنجيلية ؛ محاربة الفساد للحصول على المتعة. دافع عن المؤسسات العسكرية ولكن أنشئ ميليشياتك الخاصة
حكومة جاير بولسونارو فاشية وليبرالية[1]. كيف كان ذلك ممكنا؟
بعد الهزيمة العسكرية للفاشية التاريخية[2]، سارع العديد من الليبراليين والمحافظين إلى إبعاد أنفسهم عن تلك التجربة الكارثية. رأى الفيلسوف بينيديتو كروتشي في هذه الظاهرة قوسًا ، انحرافًا عن التاريخ الأوروبي الذي كان معناه تحقيق فكرة الحرية. ذهب أبعد من ذلك: رفض فهم الظاهرة لأنه كرهها.
كان علماء مدرسة فرانكفورت متشككين للغاية في القضاء على الفاشية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، وأدركوا كم من الوقت يمكن أن تستمر في الحياة داخل المجتمعات الرأسمالية الليبرالية.[3].
رأى والد الليبرالية الجديدة فون ميزس النوايا الحسنة في النازية. نشر فريدريك هايك ، الذي كان دعاية طليعية أكثر من كونه اقتصاديًا بارزًا ، فكرة أن الفاشية كانت مجرد تشوه ناجم عن إفراط الدولة.[4]. فضل Zbigniew Brzezinski مصطلح "السلطوية" لتبرير استمرار الفاشية في شبه الجزيرة الأيبيرية: سيكونون "ديكتاتوريات تقنية" ويساعدون في الدفاع عن الديمقراطية[5]. ليس عن طريق الصدفة ، فقد دمج أيضًا مفهوم الشمولية ، الذي طورته حنة أرندت لتقريب الفاشية والشيوعية كنظم جماهيرية شمولية.[6].
يمكن أن تستمر قائمة المؤلفين ، خاصة إذا قمنا بدمج التأريخ الذي تغذى على مفهوم الشعبوية. بالمعنى المبتذل الذي بدأ استخدامه في نصف الكرة الشمالي ، لا يزال له نفس الوظيفة المتمثلة في شيطنة اليسار ، ومساواته بالفاشية الجديدة. الشمولية والشعبوية عبارة عن كلمات يتم التذرع بها لإنقاذ جلد الوسط الليبرالي ، والتي ستكون الضمان الوحيد للمتطلبات العقلانية لحياة طبيعية قائمة على الفردية والعقود والحرية.
ومع ذلك ، كان الزواج بين الرأسمالية والديمقراطية استثناءًا ساد لفترة تاريخية قصيرة في بعض دول أوروبا وأمريكا الشمالية ، كما ياشا مونك ، مؤلفة كتاب أفضل بائع الشعب ضد الديمقراطية. (شركة الخطابات). ومع ذلك ، فقد عزا الأزمة الديمقراطية إلى "الشعبوية" السائدة في بلدان متنوعة مثل بولندا أو روسيا أو فنزويلا.[7].
في البرازيل
كانت نهاية الاشتراكية الأوروبية الحقيقية في عام 1989 بمثابة إشارة إلى موجة من تمجيد الليبرالية في أمريكا اللاتينية ، لكن المفكرين من اليسار واليمين شعروا بالفعل بتحول جديد نحو الفاشية. في هذا الصدد باولو أرانتس[8] أنقذ مقالاً بقلم إدوارد لوتواك نُشر عام 1995[9]. توقع المؤلف ، الذي كان بعيدًا عن التعاطف مع اليسار ، أن الرأسمالية التي تغذيها العولمة وتكنولوجيا المعلومات ستؤدي إلى "انعدام أمن اقتصادي شخصي غير مسبوق تمامًا للجماهير العاملة ، من أصحاب الياقات البيضاء في الصناعة والبيروقراطيين إلى المديرين التنفيذيين المتوسطين" وأن اليمين المعتدل واليسار المعتدل سيقدمان كلا الحلين.
ووصف مجموعة من الطبقات الوسطى من السكان لم يكونوا فقراء تمامًا وبالتالي لم يتمكنوا من الحصول على المزايا الاجتماعية التي يقدمها اليسار. وقد نضيف أنهم لن يكونوا مهتمين أيضًا بإعادة توزيع الدخل الذي قد يهدد وضعهم الاجتماعي النسبي.
لم يعد اليمين المعتدل ، الذي يحتفل بفضائل المنافسة الجامحة والتغيير الهيكلي الديناميكي ، موضع اهتمام تلك الشرائح أيضًا. يميلون إلى الانضمام إلى "حزب فاشي محسّن"[10].
في عام 1998 اقترح فرناندو حداد فرضية أن انهيار النظام السوفييتي والدولة التنموية من شأنه أن يوجه البلدان شبه الطرفية نحو الليبرالية الجديدة والفاشية القديمة.[11].
تاريخ
أنطونيو نيجري ، الذي زار البرازيل قبل الكارثة السياسية لعام 2018 ، عرّف الفاشية الجديدة في القرن الحادي والعشرين بأنها "الوجه الصعب للنيوليبرالية". ووفقًا له ، فإن هذا "يميزها عن فاشية عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي حيث كان الرجعيون بالتأكيد في المجال السياسي ، بينما في المجال الاقتصادي يمكن أن يكونوا تقدميين نسبيًا ، وهم كينز زائفون"[12].
ومع ذلك ، فإن هذا التعريف ليس دقيقًا حتى بالنسبة لعصر الفاشية التاريخية التي لجأت أيضًا إلى العقيدة الليبرالية عندما تناسبها. أظهر المؤرخ فيديريكو شابود أن الفاشية الإيطالية في سنواتها الأولى كانت أكثر ليبرالية من الحكومات الليبرالية السابقة: فقد ألغت الإعانات الرسمية وسلمت مؤسسات الدولة إلى رأس المال الخاص.
بعد الحرب العالمية الأولى ، سعى جيوليتي العجوز ، الذي ميز حقبة في السياسة الإيطالية ، إلى تحسين الإيرادات. لمواجهة الزيادة في نفقات الدولة التي تكبدتها خلال الحرب ، طالب في 24 سبتمبر 1920 بتسجيل الأسهم وليس لحاملها من أجل مكافحة الاحتيال. في نفس اليوم ، تم زيادة ضريبة الميراث ، وفي حالات محددة (الأقارب البعيدين ، على سبيل المثال) يمكن أن تعني الضريبة مصادرة الممتلكات.
نص برنامج الحزب الوطني الفاشي في عام 1921 على تبسيط الضرائب ، وتوازن الميزانية ، والإعلان عن الدخل الخاضع للضريبة (redditi imponibili)[13] والميراث. لكن بعد ثلاثة عشر يومًا فقط من مسيرة روما التي جلبت موسوليني إلى رئاسة مجلس الوزراء ، أُلغيت قوانين جيوليتي.[14] وذلك الجزء المنسي من البرنامج الفاشي.
الفاشية البراغماتية
وضع موسوليني موضع التنفيذ السياسة التي حددها فيلفريدو باريتو ، منظّر النخب: تدمير الليبرالية السياسية وإقامة الليبرالية الاقتصادية ؛ سحب الضرائب من الطبقات المميزة ؛ وتقديم تعليم للعمال مع العقائد الدينية التي لم يؤمن بها هو نفسه[15].
كان السياسيون الليبراليون القدامى راضين عن اعتقادهم أن دخول الفاشيين إلى مجلس الوزراء سوف يروّضهم ويسمح باستيعابهم في النظام الليبرالي.[16]كما حدث مع الاشتراكيين. انطلاقا من تركيبة غريبة من النقابية الثورية والاشتراكية والقومية ، حشدت الفاشية قاعدتها في الطبقات الوسطى واجتذبت الناس المستائين من جميع الأنواع. ومع ذلك ، لم يكن ليُستقر في السلطة لولا هذا التنازل عن السياسيين المحترفين. بالإضافة إلى تحالف مع رأس مال كبير ودعم من الجيش والشرطة والقضاء[17].
بالطبع ، تغيرت سياسة موسوليني: فقد فرض ديكتاتورية شخصية ، وبدافع من الظروف الدولية الجديدة ، تبنى خط الدولة: في عام 1939 ، من حيث النسبة المئوية ، كان لإيطاليا ثاني أكبر قطاع عام في العالم ، أصغر من الاتحاد السوفيتي.[18].
لكن الليبرالية البراغماتية لم تكن خاصة ببداية النظام الفاشي الإيطالي. في إسبانيا ، تبنى فرانكو في البداية نظام الشركات وسعى إلى الاكتفاء الذاتي الاقتصادي ، ولكن في الخمسينيات من القرن الماضي شجع دخول بلاده إلى الأمم المتحدة ، والانفتاح الاقتصادي والخضوع إلى صندوق النقد الدولي. وكان مهندسو الليبرالية الإسبانية من التكنوقراط المرتبطين بـ Opus Dei ، وهي منظمة كاثوليكية شديدة الرجعية.
يمكن التخلص من أي فكرة فاشية لأن الفاشية ليس لديها أي فكرة. إنه عمل خالص. إنه انتهازي مطلق. يهبط في أزياء متغيرة القوة وفقًا للبلد والمناسبة والثقافة (أو عدم وجودها).
اختتام
لم يكن هناك ولم يكن هناك مشروع سياسي أو أيديولوجي أو اقتصادي محدد للفاشيين. حتى مصطلح "الفاشية" لم يطالب به عمومًا خارج إيطاليا. في إنجلترا ، أنشأ السير أوزوالد موسلي (1896-1980) الاتحاد البريطاني للفاشيين، ولكن في وقت لاحق غير الاسم.
من السمات الأساسية للفاشي أن يقول إنه ليس كذلك. يمكنه بطبيعة الحال أن يعلن نفسه كاثوليكيًا يحضر الخدمات الإنجيلية ؛ محاربة الفساد للحصول على المتعة. الدفاع عن المؤسسات العسكرية ولكن إنشاء الميليشيات الخاصة بهم ؛ استخدام "الثورة" لحماية النظام ؛ والقضاء على الحلفاء السابقين نيابة عن أحدهما أو الآخر حسب الاقتضاء.
قام رجل الدين الفاشي دولفوس (1892-1934) بقمع النازيين النمساويين حتى تم اغتياله. ولكن حيث يمكن للجناح الفاشي المحافظ الاستغناء عن الراديكالي ، فقد تم ذلك. الحديد والدم إذا لزم الأمر. سحق الديكتاتور الروماني أنتونيسكو (1882-1946) مواطنيه الفاشيين الأكثر تطرفاً في الحرس الحديدي. اعتقل فرانكو السياسيين الكتائبيين الأسبان بعد استخدامهم في الحرب الأهلية[19]؛ شارك الزعيم الفاشيني للقمصان البرتغالية الزرقاء رولاو بريتو (1893-1977) في محاولة ضد سالازار وطُرد من البلاد. لم يلبس أحد منهم رقم الوحش على جباهه.
* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[1] في خطاب ألقاه في Fiesp ، قرأ الجنرال هاميلتون موراو ، نائب رئيس الجمهورية ، نصًا قال: "الليبرالية الجديدة ، أو الليبرالية ، ليست أكثر من دفاع عنيد عن الحق في الملكية الخاصة. لأنه في حالة عدم وجود ملكية ، لا يوجد النظام الاقتصادي الوحيد الذي نجح في العالم ، وهو الرأسمالية ". https://www.bbc.com/portuguese/brasil-47715967. الإستشارة بتاريخ 27/03/2019.
[2] كان ذلك ساري المفعول بين الحربين العالميتين.
[3] أدورنو ، TW التعليم والتحرر. عبر. وولفجانج ليو مار. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1995 ، ص 38.
[4] سواريس ثياغو سي. اجعلها جديدة: Hayek واختراع النيوليبرالية. جامعة جنوب المحيط الهادئ ، أطروحة دكتوراه ، 2019 ، ص. 162.
[5] فرنانديز ، فلورستان. ملاحظات حول نظرية الاستبداد. ساو باولو: Hucitec ، 1979 ، ص. 5.
[6] أرندت ، حنا. أصول الشمولية. عبر. روبرتو رابوسو. ساو باولو: Companhia das Letras ، p. 434.
[7] مونك ياشا. الشعب ضد الديمقراطية. عبر. C. Leite و Débora Landsberg. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2019 ، ص 81.
[8] https://www.youtube.com/watch?v=-qrBKYakOnM&feature=youtu.be
[9] أرانتس ، بول. "الفلسفة والحياة القومية: لماذا الفيلسوف اليوم؟" ، https://www.youtube.com/watch?v=-qrBKYakOnM&feature=youtu.be.
[10] لوتواك ، إدوارد. "لماذا الفاشية هي موجة المستقبل" ، دراسات CEBRAP الجديدة عدد 40 ، نوفمبر 1994 ، ص. 145-151.
[11] حداد ، فرناندو. دفاعا عن الاشتراكية: بمناسبة الذكرى 150 للبيان. بتروبوليس: أصوات ، 1998 ، ص. 65.
[12] نيجري ، أنطونيو. "الملاحظات الأولى على الكارثة البرازيلية" ، في https://revistacult.uol.com.br/home/antonio-negri-desastre-brasileiro/
[13] فيليس ، رينزو دي. موسوليني الفاشي. لا كونكويستا ديل بوتيري. 1921-1925. Torino: Einaudi، 1995، p.759.
[14] تشابود ، فيديريكو. L'Italia Contemporanea. تورينو: إيناودي ، 1961 ، ص. 64.
[15] بوركينو ، فرانز. باريتو. المكسيك: FCE ، 1978 ، ص. 8.
[16] بلينكورن ، مارتن. موسوليني وإيطاليا الفاشية. لندن: روتليدج ، 1997 ، ص 22.
[17] كاروتشي ، جيامبيرو. Storia d´Italia dall´Unità ad Oggi. ميلانو: فيلترينيلي ، 1975 ، ص 250.
[18] بلينكورن ، مارتن. أب. اقتباس ، ص. 34.
[19] برنارد ، جون. متاهات الفاشية. بورتو: Afrontamento ، 2003 ، ص 116 - 125.
