من قبل غبريال كوهن *
يمثل جاير بولسونارو ، وهو شخصية ضارة وغير مهمة ، الجانب المظلم للمجتمع البرازيلي
هل هناك ، في الواقع ، انجراف فاشي جاري في البرازيل؟ من المؤكد أن هناك القليل من الشك حول المزيج السام من الاستبداد وعدم المسؤولية الذي يدمر المؤسسات الجمهورية الضعيفة بالفعل بيننا. وهذا ليس بالأمر الهين إذا اعتبرنا أن السلطوية الحقيقية تسعى جاهدة لإظهار علامة المسؤولية ، ويفضل استثمارها في قائد محدد جيدًا. إذا فشلنا في ذلك ، فإن النتيجة ، كما في حالتنا ، هي أسوأ ما في العالمين: الشر المطلق ولكن الخفي ، المعبر عنه في الموت والدمار المجهولين. الأقل وضوحًا هو تقارب هذه الحالة مع النظام اليميني العدواني المعروف في الأصل بالفاشية.
كل شيء يبدأ بصعوبة تعريف ما نتحدث عنه عندما نقول "فاشية". لم يعد هذا سهلاً عندما يتعلق الأمر بالأمثلة التاريخية للفترة من 1922 إلى 1945 في إيطاليا وألمانيا ، ويتحول إلى متاهة عندما تكون الإشارة إلى الفترة اللاحقة حتى الوقت الحاضر. يجب اجتياز المتاهة ، ومع ذلك ، وبعيون مفتوحة على مصراعيها ، حيث أن لديها الكثير لتظهره حول الاتجاهات الجارية والتي يجب محاربتها.
بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن الحديث عن الفاشية يعني الحديث عن الحالة الإيطالية ، عندما تم اختراع المصطلح لاستحضار عظمة روما الكلاسيكية كمصدر إلهام لبناء الدولة الوطنية ، التي يُنظر إليها على أنها متدهورة. كان ذلك أيضًا عندما ، إلى جانب الفكرة المركزية للعظمة ، تم اعتماد مصطلح "شمولية" في إيطاليا لتعيين وحدة وطنية ، تستند إلى دولة قوية بما يكفي لإدماج المجتمع في عملها. من الجدير بالذكر ، بشكل عابر ، أن هناك تناقضًا مباشرًا مع المشروع الاشتراكي الهادف إلى إعادة دمج الدولة في المجتمع الذي تنفصل عنه في العملية التاريخية الحديثة.
تأخذ الحالة الألمانية الفاشية إلى حالة نوبة ، وفي هذا تبرز أيضًا التناقضات إن لم تكن التناقضات الموجودة بالفعل في الحالة الإيطالية. يجسد كلا النظامين توترًا لم يتم حله بين التقليدي والحديث ، ويُترجم إلى مزيج من التقدير الإيجابي للتقدم التكنولوجي والابتكار - أيضًا في مجال الفن ، كما هو الحال في "المستقبل" الإيطالي بعبادة القوة والسرعة - - موقف متحفظ فيما يتعلق بأنماط العلاقات الاجتماعية مثل الأسرة ، إلى جانب الضوابط المذهبية الصارمة على التعليم والثقافة.
يتجلى هذا ، في كلتا الحالتين ، في مفهوم الحركة السياسية وفقًا لما أطلق عليه بالفعل جيفري هيرف "الحداثة الرجعية" (1986). ومع ذلك ، عندما يتحدث المرء ، في هذه المصطلحات ، عن "رجعي" ، فإن المرجع المباشر سيكون ما يعرِّفه الأيديولوجيون الألمان على أنه "ثورة من قبل اليمين". هذا ، مع ذلك ، يعني التغيير وليس مجرد رد فعل. يجب أن نتذكر أن الفاشية تستخدم وسائل محافظة في غاياتها ، ولكن لا يوجد شيء رجعي حيالها ، ومن هذا الغموض تستمد جزءًا من انجذابها للفئات الاجتماعية الضائعة والخائفة من مجرد الاستمرارية والتغيير.
حتى الآن ، لا يزال من الممكن العثور على أوجه تشابه بين تلك الظروف الأوروبية وما بدأ يتشكل اليوم. ومع ذلك ، يمكن الكشف عن الاختلاف في براءات الاختراع ؛ إنه التأكيد الفاشي على الأمة كمرجعية وقيمة سياسية ، في قومية متطرفة. لم يتم العثور على أي من هذا في البرازيل الحالية مع عامل أساسي مشدد. في حين أن الحكم الذاتي القومي في الفاشية الكلاسيكية هو رغبة أساسية ، فإن النمط الاستبدادي البرازيلي يتميز بالخضوع لقوى خارجية محددة جيدًا ، تتمركز في الولايات المتحدة. هذا ، منذ البداية ، يعقد التقريب بين المعيارين. والأكثر من ذلك ، عندما يكون للفاشية الكلاسيكية هدف بناء ، بطريقتها الخاصة ، بينما يكون للاستهزاء بنظام ما بيننا تأثير مدمر ، بطريقته الخاصة أيضًا.
من المناسب ، إذن ، دراسة طبيعة الفاشية الأوروبية الكلاسيكية - كل من الديكتاتورية الإيطالية والنازية الألمانية ، مع إيلاء اهتمام خاص للأخيرة. لهذا ، يتم تقديم مسارين: الأول يتكون من فحص يتمحور حول البعد المؤسسي ، مع التركيز على تكوين وعمل أجهزة الدولة ، والتنظيم الحزبي ، وأجهزة التعبئة والقمع من خلال الإرهاب ، والعلاقات بين القوى الاقتصادية و النظام. وهلم جرا. والمثال الكلاسيكي على ذلك هو دراسة الحالة الألمانية ، باعتبارها "رأسمالية احتكارية شمولية" بقلم فرانز نيومان (1942). إنه يدرس كيف أن تشابك القوى الاقتصادية والسياسية في النظام ، بعيدًا عن تشكيل وحدة متناغمة ، يتوافق أكثر مع نوع من الفوضى المنظمة مع ظروف محدودة للبقاء ، بعيدًا عن "مملكة الألفية" التي أرادها هتلر.
في الواقع ، يشكل الوجود المتزامن للفوضى والتنظيم أحد مناطق التوتر المركزية في عمل النظام ، عندما يثبت التنظيم ، وهو الهدف المركزي للقيادة العليا ، أنه لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الحفاظ على أقرب الشركاء والأعمال. الكيانات المرتبطة بها ، في حالة نزاع مستمر يعتمد على التحكيم. الشيء الأساسي في نيومان ، في إثبات ذلك ، هو الإشارة الصريحة إلى الرأسمالية ، والتي تميل إلى الاختفاء في الأدبيات اللاحقة. في هذا الصدد ، لديه صياغة قاطعة: "ما هي قوة هذا الاقتصاد [الاشتراكي الوطني]: السلطة ، والوطنية أم الربح؟
نعتقد أننا أظهرنا أن دافع الربح هو الذي يلعب دورًا حاسمًا. لكن في نظام الاحتكار ، لا يمكن جني الأرباح أو الاستيلاء عليها بدون سلطة شمولية ، وهذه هي السمة المحددة للاشتراكية القومية ".
انفتح المسار الثاني في فترة ما بعد الحرب ، خاصة من الستينيات فصاعدًا ، عندما كان هذا البحث عن خصوصية الحالتين الألمانية والإيطالية ، بناءً على نمط العلاقات السياسية والاقتصادية التي شكلتها ثقل الصناعة والمالية الكبيرة. التكتلات ، تم استبدالها بمفهوم أكثر "عمومية" ، وفقًا للمصطلح الذي اعتمده المؤلفون المعنيون. تظهر الفاشية الكلاسيكية كحالة خاصة لظاهرة أكبر تتجاوز الحدود الوطنية ، ويحتل البعد الأيديولوجي موقعًا مركزيًا.
تم اتخاذ الخطوة الأولى في عام 1963 من قبل المؤرخ الألماني المحافظ إرنست نولت (1963) ، الذي سعى ، من خلال هذه الوسائل ، إلى تلطيف الشخصية والمسؤولية المحددة للنظام الألماني ، مع التركيز بشكل خاص على التشابه بين النازية والشيوعية. في وقت لاحق ، في الثمانينيات ، كان تفضيل التحليل العام للفاشية ، الذي أصبح الآن خاليًا من "الإصلاح التاريخي" لنولتي - والذي أثار الجدل المعروف في ألمانيا باسم "شجار المؤرخين" ، وهو مصطلح محرج لاقتراح تجاهل القضية الموضوعية المشاركة - حصل على شكل توجيه البحث الأساسي. أكثر من ذلك ، عندما انهار ألمانيا الشرقية والتدخل والتطهير في جامعاتها من قبل الفائزين في الحرب الباردة من خلال تبني سلوك التفوق الكامل ، أنهى دورة البحث الماركسي في المنطقة.
اكتسب كل هذا الزخم عندما تم تشكيل ما يسمى "الإجماع الجديد" في البحث ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى عمل المؤرخ الإنجليزي روجر جريفين (1991). تتكون هذه الأطروحة الناجحة من نقطتين. يركز الأول على الدفاع عن هذا الرأي العام وليس فقط في المواعيد المحددة ويقتصر على القضايا الأوروبية الكلاسيكية ، التي تركز على السلطة الديكتاتورية الاستبدادية ، على الدولة البوليسية للإرهاب المعمم ، على العنف ، على العنصرية المتشددة وكراهية المثليين ، على اضطهاد وقتل الأشخاص. الأقليات ، على قوة تعبئة السكان والسمات ذات الصلة. هذا كشرط لتضمين التحليل الحالات الخاصة والمتضاربة من مظاهر الظاهرة.
النقطة الثانية ، والأساسية ، تتعلق بالتركيز على البعد الأيديولوجي على حساب تحليل الجوانب المؤسسية بشكل أكثر تحديدًا التي كانت سائدة من قبل. يشير هذا إلى ما يمكن اعتباره جوهرًا مهمًا ، والذي يعطي الفاشية هيكلها الخاص ، كمفهوم للعالم الكامن وراءها في جميع الحالات.
يتألف هذا الجوهر ، وفقًا لروجر جريفين ، من المفهوم الذي أسماه "البالينجين" ، أي فكرة أن المجتمع يشهد شيئًا مثل ولادة جديدة من الخراب والإحباط.
تجديد ، على أي حال. بالنسبة لروجر جريفين ، فإن هذه الفكرة ، الموجودة جدًا في الفاشية الإيطالية والاشتراكية القومية الألمانية ، باعتبارها أنظمة تم بناؤها من الأزمة الخطيرة بعد الهزيمة في الحرب بين عامي 1914 و 1918 ، تشكل "المحور الذي لا يمكن القضاء عليه" للجميع. . في هذه المرحلة ، هناك حاجة لإشارة مقارنة للوضع البرازيلي الحالي. هنا ، العكس هو الصحيح: إن الأزمة المدمرة لا تُعطى مقدمًا ، ولكن يتم استفزازها من خلال عمليات الدولة ذاتها ، وهو الأمر الذي يثير اهتمام روجر جريفين.
من المنطقي ، في الواقع ، تحديد هذا المفهوم لطريقة للخروج من الأزمة من خلال إعادة تشكيل الجسم السياسي بأكمله. من الصعب تجنب صورة السجدة منتصبة. إنه شخصية قوية في الخطاب السياسي ، والذي ، مع ذلك ، يكون منطقيًا فقط عند ارتباطه بشخصين آخرين ، الأمر الذي يوليه روجر جريفين وأتباعه اهتمامًا أقل. من بينها ، واحد قوي بشكل خاص ويمكن أن يحتل موقعًا مركزيًا مع الأول. إنها فكرة النقاء ، مع تطورها في مفهوم التطهير الحاد للغاية (للأمة كـ "أرض ودم" ، للعرق ، للإنسان).
وتجدر الإشارة ، في هذا الصدد ، إلى أن إدراك أهميتها لا يرجع إلى حد كبير إلى التحليل العلمي ، بل هو أكثر حضورا في فيلم وثائقي سينمائي رائع عن ألمانيا النازية ، عمارة الدمار. لا يكتسب هذان المكونان التأثير الكامل إلا عندما تدفعهما القوة الدافعة العظيمة للكراهية ككل. هذه الكراهية موجهة بشكل عام نحو "الملوث" أو فرعها "المفسد" ، وتكتسب هذه الكراهية شدتها عند توجيهها نحو أي شيء يهدد الحركة المزدوجة للتطهير والتجديد التي توفرها هالة المقدس وفي المرونة. ، من خلال التكاثر. حالات التعدي المحتملة.
يجدر بنا أن ندرس الديناميكيات المعقدة لاغتصاب الموضوعات والرموز التي استخدمتها شخصيات مثل وزير الدعاية النازي جوزيف جوبلز ، وحتى اليوم "الاستراتيجيون السياسيون" المستوحون منه ، مثل ستيف بانون في الولايات المتحدة الأمريكية. من المؤكد أن جوبلز ، المتحمس لفكرة "ألمانيا فوق كل شيء" ، سيقدر الشعار الترامبي "أمريكا (كذا) أولاً".
كمبدأ منظم للمجموعة بأكملها ، هناك فكرة الوحدة ، التي يرتبط بها الأشخاص والعرق ، ويُنظر إليها على أنها صب مضغوط لكيان متناغم ومتآلف. في السجل المحيطي ، ولكن ليس بالأمر الهين ، تم استحضار هذه الموضوعات أيضًا في البرازيل ، على سبيل المثال عندما ظهرت في ذروة الهجمات اليمينية ضد الرئيسة آنذاك ديلما روسيف ، شارات مثل "مرت البرازيل نظيفة".
ومع ذلك ، فإن طبيعة الانسجام الأحادي لا تعني مجموعة غير متمايزة جذريًا ؛ نعم ، الاختيار الاستبدادي لما يجب أن يظل مختلفًا (على سبيل المثال ، الفروق حسب الجنس) على عكس ما يجب دمجه في الكل ، سواء وفقًا للنمط التقليدي للوحدة "العضوية" مع الروابط الطبيعية من نوع المجتمع أو "الميكانيكية". "الوحدة في الجانب الحديث.
في هذا ، يسود التنسيق - المصطلح الألماني يستحضر شيئًا مثل "التكافؤ القسري" - من خلال الروابط الوثيقة بين أولئك المشمولين ورفض غير المرغوب فيهم والقضاء عليهم في نهاية المطاف. عند هذه النقطة ، يصل ما هو حزين بشأن الفاشية إلى أعمق مستوياته ، عندما تندمج المعايير التقليدية والحديثة في موضوع النقاء المذكور أعلاه من زاوية التطهير. وبالتالي ، فإن في أعمق نواة إيديولوجية لها هو المزيج النموذجي للوحدة والنقاء. لذلك ، عندما يقترن بفكرة التجديد ، فإن الوجه المعاكس لفكرة النقاء لا يتلخص في النجاسة ، بل يأخذ شكل الفساد بمعناه الدقيق ، مثل البلى والانحطاط على النقيض من ذلك. للتجديد. في هذه المرحلة ، توجد المعارضة المركزية في هذا المركب الأيديولوجي ، وهي العلاقة بين الانحطاط والتجديد.
وبأخذ هذا الخط من الجدل إلى أقصى حد ، لدينا ، باختصار ، أن توليفة المنظمة الأيديولوجية الفاشية ، خاصة في نسختها النازية الأكثر تفصيلاً ، تتكون من فكرة الوحدة غير الملوثة. هنا نمتلك جوهر مجمع أيديولوجي من القوة غير العادية ، لا يمكن التقليل من شأنه أبدًا ، ليس فقط بسبب طابعه التركيبي ، ولهذا السبب بالذات ، خاضع للتطورات ، ولكن أيضًا بسبب قدرته على الاختراق ، بطرق مختلفة ، بعمق. طبقات نفسية من هم في متناول اليد. ليس من السهل العثور على الإستراتيجية الصحيحة لتفكيك جهاز رمزي محمي ضد أي تأثيرات وقادر على توليد أشكال مشتقة - فقط فكر في تعدد المعاني لمصطلح مثل "الفساد".
باختصار ، يمكننا تحديد مركزين أيديولوجيين رئيسيين في الفترة المعاصرة ، كلاهما يشعر بالفعل بضياع الوقت ، لكنهما قويان بما يكفي لتجاوز اللحظة المحددة. على الجانب الأيمن ، التجديد. على اليسار ، الثورة. تميزت اللعبة المعقدة بين هذين القطبين بالقرن العشرين حتى الوقت الحاضر ، عندما يكون السؤال الذي يطرح نفسه هو أي جانب سيكون لديه القوة (المادية والرمزية) والمبادرة لتوقع الضرورة التاريخية الحالية ، لإعادة التفكير في العالم والتصرف وفقًا لذلك.
إنها سمة مميزة لهذا النظام ، جامدة في الأفكار ، لكنها في الممارسة مرتبطة بخيوط فضفاضة تسمح بتوجيهه في اتجاه أو آخر من قبل القادة في القمة في جميع الأوقات ، وهي النقاء الذي يستحضره في صميم الفكر الإيديولوجي. ملزم لا يطيع ذلك في علاقات الهيمنة الفعالة. وهكذا ، فإن شعار مناهضة الرأسمالية والبرجوازية لا يمنع التحالف الوثيق والمتنامي مع هذه القوى ، كما أوضح نيومان بالفعل.
وبالمثل ، في التنافس مع قوى اليسار الموجودة بالفعل في الأحزاب والنقابات ، فإنه لا يتردد في تفكيك أسماء ورموز خصومه ، مثل التحية بأذرع مرفوعة ، ولون الخلفية الحمراء على العلم ، وقبل كل شيء ، الاشارة الى العمال باسم الحزب. إن المزيج العقائدي باسم الحزب الألماني يعبر بشكل جيد عن تكتيك الارتباك المعتمد. إنه "الحزب الاشتراكي الوطني للعمال الألمان" ، التسمية التي يكون فيها المصنفان "وطنيون" و "ألمان" حاسمًا في الواقع ، حيث أنهم يعتمدون على الإشارات الاسمية المصممة للتشويش.
من المهم أننا لا نتحدث عن الناس ، الذين يمثلهم العمال ضمنيًا ، لأسباب ليس أقلها أن فئة الأشخاص ليس لها مرجع جوهري في هذا البناء الأيديولوجي ، ولكنها تحتل موقع الأسطورة التأسيسية للوحدة المدمجة للمجتمع (مصطلح مركزي ) التي تم استدعاؤها هنا ، دائمًا ما تكون مؤهلة كـ "ألماني". لذلك من المشكوك فيه أن نتحدث عن "الشعبوية". ليس من قبيل المصادفة أن يعرّف الفقيه الفاشي الديمقراطية (بدافع الانتهازية أكثر من الاقتناع) بالرجوع إلى وحدة الشعب ، ليس فقط لتمييزها عن التجزئة الليبرالية ولكن أيضًا لقطع ارتباطها بالسلطة الشعبية السيادية في الجمهورية. إن فكرة وجود شعب موحد ، ولكن ليس صاحب سيادة ، هي أداة أيديولوجية قوية أخرى ، من خلال الاحتفاظ بالسيادة الفعالة ، من خلال القائد ، في قيادة لا زعيمالقدرة الموحدة.
تساعد هذه النفاذية للتفسيرات المناسبة على منح مرونة معينة لإصدارات المصفوفة العامة التي تم تطويرها في الفترة بعد الكلاسيكية. هنا ، الاختلافات في النموذج العام مهمة بشكل خاص. ومن الضروري أن ندرك ، على الرغم من أن المرء يطبق بعناية على أطروحة علاقة النموذج الفاشي أو الفاشي الجديد بالحالة البرازيلية الحالية ، فقد أثبت المجتمع البرازيلي أنه مشبع بشكل أساسي بهذا الدافع المدمر.
مع العامل المشدد الذي يوجد بداخله أولئك الذين يسعون بجد لتحقيق أهداف تفضيلية لممارستهم ، والتي هي قريبة من النموذج الكلاسيكي. يأخذ هذا شكل حزب سياسي ، حزب العمال - الذي ، بالمناسبة ، يستخدم اللون الأحمر الجذاب على علمه - والجمعيات المماثلة. يقدم حدث ظرفي ، وإن كان مهمًا ، والذي يتضمن كبش فداء ذلك الحزب مثالًا على هذه الاستبداد المتجذر اجتماعيًا - كما أشار محللون مثل باولو سيرجيو بينيرو لبعض الوقت.
هذه هي عبارة السناتور آنذاك خورخي بورنهاوزن عندما كانت الحكومة الفيدرالية لحزب العمال ضد الحبال في قضية ما يسمى "مينسالاو" ، ابتداءً من عام 2005. وقال إنه سيكون من الضروري ، "وضع حد لهذا السباق "لمدة 30 عامًا. أنهي هذا السباق. في مجتمع مثل مجتمعنا ، يعد هذا جزءًا من المفردات العنصرية لاستخراج العبيد. ومع ذلك ، فإنه يحول إلى نفس نمط المفردات النازية. لدينا هنا مثال محرج ولكنه بليغ عن الصلات التي لا تطاق ، والتي تحذرنا من شيء أساسي. هذه المفردات تتخمر دون راحة في المجتمع.
في هذه المرحلة ، يجدر تسليط الضوء على تمييز مهم بين الفاشية الكلاسيكية والتنوع الاستبدادي الزلق الجاري في البرازيل. إنه فقط ، في حالتنا ، ليس لدينا ابتكار شيء جديد ، ولكن تفسير شيء موجود بالفعل في المجتمع ، على الرغم من عدم وجوده بشكل موحد فيه. ومع ذلك ، في الحالة الفاشية الكلاسيكية ، يتجه الدافع أكثر نحو تفاقم السمات التي يُفترض وجودها في المجتمع ، مثل الشهوة اليهودية للربح أو الخطر الأحمر.
يجب أن نتذكر أن الدعاية الفاشية ، خاصة في نسختها النازية ، لم تخترع أعداءها (يهود ، شيوعيون وغيرهم) ، لقد احتفظت بهم فقط مقدمًا وبدون أي فرصة للتنافس على الصفات التي تناسبها. ومع ذلك ، من الضروري الاعتراف بأن فكرة شرح ما تم تقديمه بالفعل في الخلفية ، كما في الحالة البرازيلية ، تشير إلى شيء مزعج بشكل خاص.
بالاعتراف بصيغة جذرية ، إذا تمكنا من التحدث عن نوع مختلف من الفاشية الكلاسيكية هنا ، فسيكون أسوأ من الأصل من عدة نواحٍ. ستكون أكثر ترسخًا ومقاومة للهوية والقتال ، نظرًا لطابعها المخفي جوهريًا ، ولهذا السبب بالذات ، أكثر اعتمادًا على الاهتمام والعمل النشط داخل المجتمع.
لن يُنصح ، دون التعرض لخطر الإحراج الشديد ، بمعرفة من الذي يقتل ويعذب أكثر من غيره ، الشرطة السياسية في الجستابو وعناصر قوات الأمن الخاصة في ألمانيا أو وكالات الشرطة والميليشيات في البرازيل. من الأفضل التصرف دون إجراء محاسبة الخسائر. النقطة هنا هي أنه إذا تمكنا من التحدث عن سمة بارفاشية قوية بيننا ، فلن توجد مباشرة في أجهزة الدولة ، كما كانت في ألمانيا ، ولكنها منتشرة في المجتمع.
الأمر الحاسم في هذا هو أنه في حالة كامنة ؛ جاهز ، لذلك ، للظهور بمجرد ظهور الظروف المواتية - على سبيل المثال ، بعد انتخابات 2022. من الممكن ، من الآن فصاعدًا ، أن يكون هناك مقياس لهذا التدهور فيما يتعلق بالفاشية الكلاسيكية. لأن لدينا بالفعل طريقة لمقارنة وضعنا الحالي بوضع 20 عامًا من الديكتاتورية - أقل بقليل من النظام الفاشي الإيطالي وثماني سنوات بعد النظام الألماني الأكثر راديكالية.
الحجة ، في هذه المرحلة ، هي أن الفرق بين الوضع الحالي والديكتاتورية المفتوحة السابقة يتناسب مع ما يمكن أو سيتم ملاحظته بين الصلاحية الكاملة لما هو كامن الآن هنا ، وعلى وشك أن يصبح واضحًا. ، والفاشية الأوروبية الكلاسيكية.
ليس هذا هو الوقت المناسب للقتال ضد شبح الفاشية القديمة ، الذي تم التخلي عنه بالفعل ولم يتم الحفاظ عليه إلا من خلال العلامة التي لا تمحى من الإبادة الجماعية الصريحة (منذ ذلك الحين ، ضمنيًا ومقنعًا ، يستمر هنا). ومع ذلك ، من الضروري مواجهة النظام الآخر الكامن بيننا ، الاستبداد اليميني في حالته النقية التي يتم تشكيلها ، كما هو وحشي في العمل كما هو لزج ومراوغ في التوصيف. إذا كان المبدأ العملي للفاشية الكلاسيكية يتمثل في جعل النظام المقابل عامًا وواضحًا ، فإن ما نلمح في حالتنا هو نوع من لعبة المرآة ، وفية للمبدأ الأساسي "التخيل". لا شيء يتوافق مع ما تم الإعلان عنه ، كل شيء ممكن في الخلفية ، ويد القوة ، الثقيلة أو الخفية حسب المناسبة ، تضرب أي شخص يأخذ المظاهر على محمل الجد ، وهي أيضًا عرضية.
كان هناك بالفعل أولئك الذين توقعوا صعود شخصية سخيفة إلى السلطة في البرازيل بقدر ما كانت مدمرة ، مثل برلسكوني في إيطاليا ، بالكاد تخيلوا أنه بعد وقوع حادث عرضي ، يمكن أن يشير هذا إلى إمكانية احتوائه. الخوف ليس بدون سبب. إن شخصية برلسكوني ، بسبب نمط حكومته ، تتمحور حول شخصية الزعيم لصالح المصالح التي تشبهه والمبهمة دائمًا في مواقفه ، تصور توجهًا دوليًا تعمق في الفترة التالية.
إنه يحدد نغمة اليمين المتطرف فيما يتعلق بالمؤسسات الهشة بالفعل للديمقراطية الليبرالية التمثيلية ، بينما يسعى في نفس الوقت لسحق القوى المعارضة. تُظهر التجارب المختلفة على نطاق عالمي أن الضرر الناتج عن ذلك عميق وطويل الأجل ، وقبل كل شيء ، يعتمد في تحييده على تعبئة شرائح المجتمع لدعم جهود إعادة الإعمار المؤسسي.
سوف نتذكر دائمًا أن الفاشية في نسختها التقليدية قد هُزمت. هنا ، ومع ذلك ، فإن التمييز الذي سبق اقتراحه من قبل ، والأهم من ذلك ، يفرض نفسه. من ناحية أخرى ، لدينا البعد الذي يمكننا تسميته على أنه "مؤسسي" ، يتعلق بطريقة عمل الدولة في علاقاتها مع المجتمع: بشكل أساسي ، في الحالة الفاشية ، أجهزة التحكم وإدارة المصالح ، وإضفاء الشرعية من خلال الدعاية والتعبئة المستمرة من خلال الإرهاب.
من ناحية أخرى ، لدينا البعد الأيديولوجي ، الذي يتعلق بإدارة الأفكار الحالية وأنماط السلوك المقابلة. لنفكر في أن البعد الأول سياسي أكثر ملاءمة والثاني له طابع اجتماعي أكثر. يتضح للوهلة الأولى أنه من الأسهل نسبيًا وبتأثيرات أسرع التدخل في الأول - إعادة كتابة أو إلغاء الدستور ، على سبيل المثال - مقارنة بالثانية - لإزالة المعتقدات والسلوكيات المتأصلة أو إنشاء أخرى جديدة ، على سبيل المثال ، من من أين يأتي استخدام الإرهاب في الأنظمة المستبدة.
في الحالات الأوروبية الكلاسيكية ، هُزم البعد السياسي ، ولكن بعد بعض التشنجات المذهلة ، تم إهمال المجال الاجتماعي كمقر للثقافة والأيديولوجيا. بشكل عام ، فإن الحقيقة الجديدة الأكثر أهمية هي أن البعد المؤسسي - والذي يمكن أن نفكر فيه أيضًا على أنه خردوات النظام - خضع لتغييرات مهمة منذ منتصف القرن الماضي ، مما زاد من فعاليته على الجانب ناعم - خاصة المعلومات وضوابط السلوك بالوسائل الإلكترونية.
وهذا يجعل من الممكن الاستغناء عن جزء متزايد من الأدوات الثقيلة لتوطيد واستمرارية النظام (على سبيل المثال ، العنف الجسدي العلني ، واستبداله بالعنف النفسي أو الرمزي ، على سبيل المثال). في الوقت نفسه ، تزداد أهمية البعد الأيديولوجي ، الذي يستفيد بشكل مباشر من التقدم التكنولوجي والبحث العلمي في المجال الخفيف لعمل النظام. كل هذا يمهد الطريق ، في ظل عدم وجود اتجاهات معاكسة ومقاومة قوية ، لأشكال جديدة من الاستبداد العميق ذي الطبيعة الفاشية ، أقل إثارة ، وأقل ضوضاء وربما أقل دموية ، ولكنها أكثر تجذرًا وفعالية من الأمثلة التاريخية.
في ظل هذه الظروف ، تنتقل النضالات المتأصلة في الاستقطاب الاجتماعي والسياسي إلى مناطق أخف ، وتحول معركة السيطرة على الشوارع إلى نزاع للوصول والتحكم في الاتصالات الرقمية ، دائمًا مع ميزة الجانب الأكثر عدوانية القادر على حشد المسلحين. من نوع جديد ومجهز لضمان الاتصال الخاص وعرقلة خصوم.
هذا يعني أن الإشارة إلى هزيمة الأنظمة الفاشية الكلاسيكية يجب أن تكون محددة. نعم ، لقد هُزم الجانب المؤسسي للنظام. ومع ذلك ، فإن هذا لم ينطوي ببساطة على القضاء على جانبه الاجتماعي ، كما اقترحت العقود التالية بقوة. إن تركيز القوة المسيطرة حقيقة يجب مواجهتها بكل الوسائل. لن يتم ذلك فقط في مواجهة مباشرة مع أجهزة الدولة ومع معاقل الشركات العملاقة التي تكاد تكون منيعة. كما يتطلب أيضًا عمل نملة صغيرة ، لتتآكل في كل ركن من الحبال التي تربط الناس بـ "تطبيقاتهم" الرقمية من جميع الأنواع وتجعلهم عرضة لجميع أنواع الإساءات.
يبدو النظام الاستبدادي ذي الطبيعة الفاشية للوهلة الأولى شيئًا ، بمجرد أن يبدأ في الحركة ، يثبت نفسه بسرعة وبشكل لا يقاوم. ومع ذلك ، فإن المسيرة الطويلة عبر المؤسسات تشق طريقها عبر بيئة لزجة ، مهما كان توجهها. لا تكمن المشكلة في الوصول إلى هناك أولاً ، بل تكمن في غرس نفسك بشكل أعمق ومعرفة كيفية مواجهة تحدي الوقت.
وجهت الفاشية ، في نسختها الألمانية ، نظرها إلى مسألة المصير ، وما الذي يحدد الهدف النهائي ، ويؤسس شروط تحقيقه. في نسخته الإيطالية ، كان التركيز مختلفًا ، مع تقاليد سياسية عميقة طويلة منذ مكيافيلي. في هذه الحالة ، تكون فرصة العمل على المحك ، والتي تعتمد على القدرة على التقاط اللحظة المناسبة ومعرفة كيفية التصرف. قدرية القدر وانتهازية الإرادة. يوجد بين هذين المجالين مساحة واسعة للتنقل ، بشرط أن يسمح استخدام العقل للشخص برسم المسار على خرائط جيدة.
ومع ذلك ، فإن الأمر الأساسي هو أن مقاومة ترسيخ الأشكال المستمرة للسيطرة الاستبدادية أمر ممكن ، طالما أن تفكيك أطرها المؤسسية مقترن بإصلاح تراثها الظلامي ، مع ضربات دقيقة من جهة وإصرار عنيد على آخر. الحالة النموذجية هي ألمانيا - بالنظر إلى ما عليها أن تحذره وتنصحه ، فإن ألمانيا الغربية فقط ، ذات الطابع الرأسمالي والمحافظ الليبرالي ، كالشرقية والاشتراكية والسلطوية ، تتطلب تحليلًا منفصلاً.
إن الإجراءات الأولى والمذهلة للقضاء على النازية دون ترك أثر ، بالكاد عملت على إخفاء صعوبة مثل هذه النتيجة الجذرية. ظل العديد من المناضلين الأقل شهرة في الحركة في مكاتبهم العامة أو كانوا مرتاحين في منظمات الأعمال الضخمة ، خاصة في فروعهم في أمريكا الجنوبية ، حتى نتيجة اشتداد الحرب الباردة ، حيث نظر الطرفان إلى بعضهما البعض. بعيون بجنون العظمة ويفضل أن يغمض أعينهم .. لأشياء كثيرة.
ومع ذلك ، فإن الأساسي يتعلق بما تم فعله بالفعل. في مواجهة علامات اللامبالاة القوية أو حتى العداء من قبل أولئك الذين بقوا بين المهزومين ، تم تنفيذ حركة نشطة "لإعادة صياغة الماضي" ، منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، من قبل مجموعات وأحزاب معارضة للمحافظة في عصر أديناور ومن قبل مفكرين بارزين. ، عاد الكثير منهم من المنفى. كان الأمر يتعلق بمواجهة ما تم إنجازه بشجاعة المواطنين وخلق ، بكل الوسائل ، بيئة من التفكير وإعادة التثقيف المناهض للفاشية ، في مشروع نموذجي.
لم تكن هناك معجزات ، بالطبع ، وكان كل من شارك في الأسفل يعلم أنهم بدأوا في عملية طويلة الأمد ، جيلين على الأقل ، وعلى الألغام الأرضية. صحيح أنه حتى أكثرهم التزاما ، في عدة مناسبات ، انتابهم عدم الإيمان بإمكانية الانطلاق في مجتمع به العديد من العلامات الاستبدادية ، مثل المجتمع الألماني ، أسس المواطنة الفعالة ، والتي بدونها كل الآخرين. الجهود في الواقع تذهب سدى.
في جو تلك الفترة كان هذا الشعور منطقيًا. ومع ذلك ، بعد أكثر من جيلين بقليل ، أصبح من الأسهل إدراك أنه مع كل أوجه القصور هذه المحاولة للتدخل في سجل ديمقراطي لم تمر مرور الكرام واقترحت القضايا والإجراءات التي يجب أخذها على محمل الجد هنا والآن. ومع ذلك ، فإن ما تم فعله في الحالة الألمانية ليس مماثلاً في مجتمعات أخرى ، ولم يكن ليُنفَّذ أبدًا لولا العمل النشط لهذه النوى الديمقراطية القتالية ، التي لم تتراجع حتى في مواجهة التحذيرات المبالغ فيها من حلفائها.
هذه حالة نموذجية للعمل المناسب بعد وقوع الكوارث. في المجتمعات الأقل تعرضًا للصدمات (في الوقت الحالي) يتم تقديم المثال. إن النضال الفعال ضد الاستبداد ، في أشكاله المتطرفة أيضًا ، يجعل المجتمع مرحلته وكمعارض للأشكال المقنعة والمراوغة في كثير من الأحيان من التحيزات الحاقدة. إذا لم يتم الاهتمام بهذا الأمر ، فسيكون التغيير المؤسسي وحتى الحكم على الجناة غير كافٍ. تعلمنا هذه التجربة أن الفعل ذي الطبيعة الديمقراطية لا يتمثل في إبطال الماضي أو نسيانه في انقلاب ، ولكن في أخذ واقع الذاكرة على محمل الجد ، ومعرفة كيفية مواجهته دون خوف ودون استياء.
كانت المهمة الأولى والأكثر صعوبة لمناهضي الفاشية الألمان هي على وجه التحديد احترام كرامة الذاكرة. لقد عرفوا ، ونقلوا إلى المجتمع بقوة ، أنه سيكون من غير المجدي الإصرار على نبذ الفاشية بعد هزيمتها ثم مسحها من الذاكرة كمهمة أنجزت. بالكاد بدأت. كان المثال واضحًا ، وأشار إلى أنه في هذه الحالة ، كما هو الحال في جميع الحالات الأخرى ، يتمثل التحدي في بناء الأرضية لتكوين المواطنين بدلاً من الرعايا. ما يعرفه هؤلاء الديمقراطيون هو أن الموعد النهائي للقيام بذلك طويل ، ولهذا السبب بالذات ، من الضروري البدء قريبًا.
لم يعد أوشفيتز أبدًا ، ولم يعد معسكرات الموت أبدًا ، حيث اقترح مفكرًا مشاركًا بقوة في هذا الجهد كشعار. ربما يمكننا أن نقول هنا قريبًا ، ضد الأشكال السياسية المشابهة للفاشيين أو ما هو أسوأ ، لا مرة أخرى جاير بولسونارو ، بكل ما يمثله هذا الرقم ، سواء كان أكثر ضررًا أو أقل ، من حيث توضيح الجانب المظلم المستمر لمجتمعنا.
* غابرييل كوهن هو أستاذ فخري في FFLCH-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ويبر ، فرانكفورت. النظرية والفكر الاجتماعي (كويك سيلفر).
نشرت أصلا في المجلة قمر جديد، نo. 116.
المراجع
جريفين ، روجر. 1991. طبيعة الفاشية. لندن: بالجريف ماكميلان.
HERF ، جيفري. 1986. الحداثة الرجعية: التكنولوجيا والثقافة والسياسة في فايمار والرايخ الثالث، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
نيومان ، فرانز. 1942. شخص ضخم جدا: هيكل وممارسة الاشتراكية الوطنية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
نولت ، إرنست. 1963. Der Faschismus in seiner Epoche: Die Action française، der italianische Faschismus، der Nationalsozialismus. ميونيخ: آر بايبر.
الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
