من قبل الياس جبور *
يعتبر فك رموز الصين أكبر تحد فكري يواجه المثقفين الماركسيين اليوم.
لقد كنت أكتب منذ سنوات حول الحاجة إلى مجموعة جديدة من المفاهيم والفئات والمفاهيم القادرة على تجميع الحركة الحقيقية الناتجة عن عملية التنمية السريعة والطويلة ، والتي استمرت أربعة عقود. في الآونة الأخيرة ، توصلت إلى استنتاج مفاده أنه نظرًا للفشل العام للتمويل والقدرة السريعة على مواجهة الوباء في الصين والتغلب عليه ، فقد حان الوقت لعلماء الاجتماع الغربيين للتخلي عن الرسوم الكاريكاتورية ومراقبة تلك التجربة بمزيد من الإصرار والجدية يمكن تكثيفها في الهندسة الاجتماعية الأكثر تقدمًا في العالم اليوم.
باختصار: يعتبر فك رموز الصين أكبر تحد فكري يواجه المثقفين الماركسيين اليوم. لقد حاولت بشكل متواضع المساهمة في هذا النقاش. في الواقع ، لا أريد إعادة اختراع العجلة. بعيد عنه. أوضح دائمًا أن نقطتين على الأقل لهما أهمية أساسية في هذه المهمة: (1) المادية التاريخية هي الخيط التوجيهي الذي سيعطينا هذه الخلفية النظرية الجديدة و (2) يجب أن نفترض في الغرب أن "الاشتراكية مع الصينيين" الخصائص "ليس شيئًا يطفو في الهواء ، مجوفًا أو لا معنى له. على العكس من ذلك ، فهو نظام شامل يحقق 100 عام من الحلول للمشاكل العملية التي طرحتها الحركة الشيوعية الصينية تاريخياً. النظرية والتاريخ يسيران معًا. الفكر نتاج المادة وليس نقيضها.
يكمن التحدي الحالي في كيفية مواجهة العلوم الاجتماعية لواقع متغير باستمرار. بعض الأسئلة. ما هو ، على سبيل المثال ، التأثير على النظرية الاقتصادية لدخول أكثر من 400 مليون شخص إلى ما يسمى بالطبقة الوسطى خلال السنوات الخمس المقبلة؟ أنا مقتنع بأن النظريات التقليدية والأرثوذكسية غير التقليدية فقدت القدرة على "أخذ الكل من أجل الجزء". لقد حان الوقت الذي يمكن فيه للإطار الحالي فقط "أن يأخذ الجزء من الكل".
هذه الحركة من فقدان التحقق النظري إلى فهم الظواهر الديناميكية تكاد تكون طبيعية بالنسبة للنظريات التي تظهر لتعكس حقائق أنماط معينة من الإنتاج. انظر إلى النظريات البنيوية (سواء كانت أمريكية لاتينية أو تلك المستوحاة من الأنجلو سكسونية) ، و "الدولة التنموية" والموضة الحالية حول ما يسمى "دولة ريادة الأعمال" (شيء يقول كل شيء ولا شيء في نفس الوقت). لا يمكن لأي من هذه المساهمات أن تمنحنا "العالمية على وجه الخصوص" عندما يتعلق الأمر بالصين. أدرج في هذه القائمة العديد من النظريات التاريخية والإلهام الماركسي.
وماذا عن الماركسية؟ بالنسبة لي الماركسية لها طابع عالمي لا يمكن العثور عليه في نظريات كينز وشومبيتر وعباقرة الاقتصاد الآخرين. ومن ثم ، فإن الصين والحركة التي تنبثق من عملية التنمية الخاصة بها كافية ليس فقط لتحدي الماركسيين لمغادرة منطقة الراحة لما أسماه هيجل "حيلة المفهوم" ، ولكن أيضًا لبناء فهم للاشتراكية أقل مثالية وإيجابية. قائمة المفاهيم التي وضعتها الماركسية تضعها على نفس مستوى عمالقة الفلسفة اليونانية الكلاسيكية وهيجل. لكنها ليست عقيدة أيضًا. إن نقطة انطلاقنا لفهم أكثر دقة للصين ومرحلتها الحالية هي مفهوم ماركسي يعمل بمثابة "مناعة ذاتية" في مواجهة إغراء النماذج والمخططات الجاهزة و قوائم المراجعة الوضعيون الذين يسودون الماركسية الأكاديمية الغربية.
يعتبر مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي ، نظرًا لطابعه الكلي ، السلاح الأكثر فعالية في البحث عن "العالمي في الخاص" الذي تعجز نظريات التنمية الاقتصادية العظيمة عن استيعابه نظرًا للطبيعة المعممة لجميع هذه النظريات. . ستأخذنا نظرية التكوين الاجتماعي الاقتصادي الصيني الحالي أو الاقتصاد السياسي "للاشتراكية ذات الخصائص الصينية" في رحلة تاريخية عبر النقاط الأساسية التي تشير إلى أنه في عام 1978 ظهرت طبقة جديدة من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية في الصين.
إن اكتشاف بعض "قوانين الحركة العامة" لهذا التكوين الاجتماعي الاقتصادي الجديد ، من جانبنا ، جعلنا نشعر بظاهرة تاريخية أخرى أصبحت التحدي النظري الرئيسي المفروض على الماركسيين اليوم. السؤال الذي نجيب عليه في جدول أعمالنا البحثي أبعد ما يكون عن البساطة: ما هي الأنظمة الاقتصادية الجديدة الناشئة عن زيادة القدرة البشرية على السيطرة على الطبيعة في الصين؟ ما هو دور الابتكارات التكنولوجية التخريبية في هذه العملية ، والتي يمكن أن تؤدي بالضرورة إلى ظهور نمط إنتاج عالي المستوى في الدولة؟
التأثيرات التوزيعية العميقة التي يتعين على السياسات الأخيرة تنظيمها com.bigtechs e fintechs ألا يكون ذلك تجسيدًا للتغييرات المؤسسية التي تسعى إلى جعل علاقات الإنتاج متماشية مع مستوى التطور الذي حققته القوى المنتجة في الصين؟
"اقتصاد التصميم الجديد"[1] إنها مجرد خطوة أولية نحو فهم هذا الكل المعقد. نحن نزحف. لكن على يقين من أننا نفتح طريقًا معينًا للتفسير يحاول الهروب من الأزمة العميقة التي تؤثر على العلوم الاجتماعية بشكل عام والماركسية بشكل خاص في الغرب. من جانبنا ، لم يتم التغلب على الحواجز التي فرضتها أعظم فلسفة يمكن للبرجوازية أن تخلقها ، الوضعية. لم يتم الوصول إلى هيجل في الغرب ، مع استثناءات نادرة في المحيط الرأسمالي. ومن هنا تم تجنيس التعاريف المبتذلة للنظام الصيني: فالمجموعات الشعبية لـ "رأسمالية الدولة" ومؤخراً "رأسمالية المراقبة" منتشرة على نطاق واسع فيما يسمى بالدوائر "الماركسية". أزمة الفكر عميقة.
* الياس جبور وهو أستاذ في برامج الدراسات العليا في العلوم الاقتصادية والعلاقات الدولية في UERJ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من الصين اليوم - مشروع التنمية الوطنية واشتراكية السوق (أنيتا غاريبالدي).
نُشر في الأصل في صحيفة GGN .
مذكرة
[1] حول "اقتصاد التصميم الجديد" ، اقرأ: JABBOUR، E .؛ دانتاس ، أ. "إجناسيو رانجيل في الصين و" اقتصاد التصميم الجديد ".الاقتصاد والمجتمع، الخامس. 31 ، لا. 2 ، ص. 287-310 ، 2021. متاح في: https://www.scielo.br/j/ecos/a/jtzRs3jDcK5gGBzSqcrWzMn/
جبور ، شرق ؛ دانتاس ، أ. إسبوندولا ، سي ؛ VELOZZO، J "الاقتصاد التصميمي (الجديد): المفهوم ومحدداته في الصين اليوم. جيوسول. الخامس. 35 ، لا. 77 ، ص. 17-48 ، 2020. متاح على:https://periodicos.ufsc.br/index.php/geosul/article/view/77609.
جبور ، شرق ؛ دانتاس ، أ. ESPÍNDOLA، C. "اعتبارات أولية حول" اقتصاد التصميم الجديد ". جيوسول. الخامس. 35 ، لا. 75 ، ص. 17-42 ، 2020. متاح على: https://periodicos.ufsc.br/index.php/geosul/article/view/1982-5153.2020v35n75p17.
