من قبل إعادة إحياء داود*
النيوليبرالية هي أحدث مرحلة تاريخية للرأسمالية، والتي تشمل الوحدة بين نموذج التراكم والأشكال السياسية والاجتماعية والثقافية
الشاطئ، رواية لألبير كامو تروي التحولات في حياة سكان مدينة تحت حكم الطاعون الدبلي - وتصنع قصة رمزية لجميع أشكال القمع البشري، ولا سيما الفاشية النازية - وتنتهي بتحذير بعد الإبلاغ عن الكارثة. ابتهاج غامر اعتنى بمواطني وهران مع انتهاء الوباء: “في الواقع، عند سماع صرخات الفرح التي جاءت من المدينة، تذكر ريو أن هذا الفرح كان مهددًا دائمًا.
لأنه كان يعرف ما تجاهله هذا الحشد المبتهج ويمكن قراءته في الكتب: عصية الطاعون لا تموت أو تختفي أبدًا، ويمكن أن تظل كامنة لعقود في الأثاث والملابس، وتنتظر بصبر في الغرف، وفي الأقبية، وفي الصناديق، وفي المناديل والأوراق . وكان يعلم أيضًا أنه ربما يأتي اليوم الذي، لسوء حظ الناس وتعليمهم، يوقظ الطاعون فئرانه ويرسلهم للموت في مدينة سعيدة.[أنا]
ويبدو أننا، بعد مرور نحو قرن من الزمان، وفي مختلف أنحاء العالم، وجدنا أنفسنا نعيش في بيئة مواتية للغاية لخروج عصية الفاشية من سباتها وإيقاظ فئرانها لتموت في بلدان تعيسة. يهدف هذا النص إلى كشف كيفية بعض الخصائص الأساسية لل روح قد تكون الليبرالية الجديدة مرتبطة بنمو الالتزام بالخطاب اليميني المتطرف اليوم.
لا تُفهم النيوليبرالية هنا على أنها مجرد مجموعة من القواعد الاقتصادية، بل باعتبارها المرحلة التاريخية الأحدث للرأسمالية، والتي تشمل الوحدة بين نموذج التراكم والأشكال السياسية والاجتماعية والثقافية. مجموعة من الخطابات والممارسات والمؤسسات التي تفرض، من خلال الإكراه، وقبل كل شيء، الإجماع، منطقًا معياريًا على سلوك الأفراد، سواء كانوا ينتمون إلى الطبقات المهيمنة أو التابعة. تنتج جميع العصور الشخصيات التي تحتاجها اجتماعيًا، أي أنها تكيف ""حضارة"" وأخلاق الجماهير العريضة (...) مع احتياجات التطور المستمر لجهاز الإنتاج الاقتصادي"[الثاني]، على حد تعبير أنطونيو غرامشي.
حاول تيودور دبليو أدورنو، الذي كرس الكثير من أعماله لهدف منع حدوث أوشفيتز مرة أخرى، أن يجعلنا ندرك كيف كان الجو الثقافي العام للديناميكيات الاجتماعية الرأسمالية في القرن العشرين يميل إلى توليد شخصيات ذات ميول مناهضة للديمقراطية. دراسات الشخصية السلطويةهدفت هذه الدراسة، التي تم إجراؤها بالتعاون مع ليفينسون وسانفورد وفرينكل-برونزويك، إلى تحديد الفاشية الكامنة في أجزاء من السكان الأمريكيين في ذلك الوقت وتحليل محدداتها. لم يجد البحث العديد من حالات الأشخاص المناهضين للديمقراطية بشكل علني، لكنه حدد أنواع الشخصيات التي أشارت إلى قابلية كبيرة للدعاية الفاشية، والتي يمكن أن يتحول توافقها مع الأيديولوجيات الاستبدادية، في لحظات معينة من الأزمات الاجتماعية، من كونه كامنًا - وغالبًا ما يكونون غير واعيين -الدولة- بسبب دفاعهم الصريح وأعمالهم العنيفة ضد الأقليات التي تم تحويلها إلى كبش فداء في مجتمع أصبحت فيه الهيمنة الاجتماعية مجردة وغير شخصية على نحو متزايد.[ثالثا]. في الوقت الذي نُشرت فيه نتائج هذا البحث، في عام 1950، قيّم أدورنو أن الشخصية المتلاعبة كانت الأكثر خطورة في التصنيف الذي تم وضعه بناءً على خصائص أصحاب الدرجات العالية على "مقياس F" ("F" للفاشية). تميزت بالصورة النمطية[الرابع] متطرف - مفاهيم ثنائية التفرع بشكل صارم (جيد vs. سيئة، نحن vs. الآخرين، أنا vs. العالم) يصبح غايات وليس وسائل، وينقسم العالم إلى مجالات إدارية وفارغة وتخطيطية – النوع المتلاعب مهووس بـ “فعل الأشياء”، ولا يهتم على الإطلاق بمضمون مثل هذه الأفعال، ويجعل النشاط ، الكفاءة في حد ذاتها، عبادة. لا يمكن أن يوجه حبك نحو الآخرين، فتمتصه الأشياء والآلات والمعدات، بينما يتم التعامل مع الناس ككتلة غير متبلورة. لديه نوع من الوعي الموضوعي – “في البداية، يصبح الناس من هذا النوع، إذا جاز التعبير، متساوين مع الأشياء. ثم، بقدر ما يحققون ذلك، فإنهم يجعلون الآخرين متساوين مع الأشياء.[الخامس]. وأشار أدورنو إلى أن هذا هو النمط الذي تم العثور عليه “بين العديد من رجال الأعمال وأيضًا، بأعداد متزايدة، بين أعضاء الطبقة الإدارية والتكنولوجية الصاعدة الذين يحتفظون، في عملية الإنتاج، بوظيفة بين النوع القديم من المالك وأرستقراطية العمال.[السادس].
بعد مرور خمسة عشر عاماً على نشر الكتاب الشخصية السلطوية، حذر أدورنو من المناخ الثقافي الذي غذى الاتجاه المثير للقلق نحو تطوير أعداد متزايدة باستمرار من الموضوعات التي تميل إلى تقنية الصنم، أيالذين يعتبرون التقنية شيئًا في حد ذاته، وله قوته الخاصة، متناسين أنها نتاج عمل الإنسان. "إن الوسائل - والتكنولوجيا هي مفهوم الوسائل التي تهدف إلى الحفاظ على الذات للجنس البشري - هي صنم، لأن الغايات - حياة إنسانية كريمة - مخفية ومنفصلة عن وعي الناس"[السابع]. إن المبالغة في تقدير التقنية هي أمر مميز للغاية للوعي الموضوعي من النوع المتلاعب وهو ما يؤدي، "في نهاية المطاف، كل من يصمم نظام السكك الحديدية لنقل الضحايا إلى أوشفيتز بسرعة أكبر وبطلاقة، أن ينسى ما يحدث لهؤلاء الضحايا في أوشفيتز"[الثامن].
أليست هذه الخصائص المتمثلة في الهوس بالكفاءة والنشاط المتواصل، والوعي المجسد، والمبالغة في تقدير التقنية، حاضرة للغاية في الذاتيات التي شكلتها النيوليبرالية، والتي لخصها بشكل جيد بيير داردو وكريستيان لافال في ما أسموه "موضوع ريادة الأعمال"؟ يجب عليه أن يقود حياته بطريقة تؤدي إلى أداء أكثر إنتاجية، من أجل توسيع "رأس ماله البشري" إلى ما لا نهاية، وبالتالي ضمان قابليته للتوظيف.[التاسع]. بدأ منطق المنافسة والكفاءة ونموذج الشركة في السيطرة على جميع مجالات الحياة.
تشير فكرة جعل المرء نفسه شركة إلى أن كل فرد يمكنه قيادة حياته والتحكم فيها وإدارتها من خلال ابتكار "الاستراتيجيات" المناسبة وترشيد رغباته. في الإدارة الذاتية، يجب على الفرد القيام بتحسين الذات[X] ثابت، ويصبح فعالاً بشكل متزايد، ومستعدًا للفوز بكل منافسة وضمان ديمومتها في لعبة "قابلية التوظيف". يجب أن يتم تصور جميع أنشطة الفرد على أنها عملية تقييم الذات، يشبه الإنتاج والاستثمار وحساب التكلفة[شي]. تعتبر تقنيات إدارة "رأس المال البشري" هذه عملية و"موجهة نحو الحلول". ويشير داردو ولافال إلى أن "الموضوع لا يتعلق بالسبب، بل بكيفية عمل ذلك". ولمتابعة أسلوب الصيغ الموجودة في هذا النوع من الخطاب، فإن "حقيقة العثور على المسمار المسؤول عن الثقب لا تقول شيئًا عن كيفية تغيير الإطار""[الثاني عشر].
وفي المجال المهني، أصبحت العلاقات الاجتماعية معاملات تجارية لمرة واحدة، دون أي توقع للثقة أو الالتزام أو التضامن. يوضح داردوت ولافال كيف يُنظر إلى العلاقات مع الآخرين على أنها شكل من أشكال المبيعات الإضافية، وبنفس الطريقة التي يتم بها تطوير تقنيات الإقناع لبيع حذاء أو شقة، تم أيضًا إنشاء تقنيات لزيادة فعالية هذه العلاقات. الإنسان شركة فردية وكل شركة تحتاج إلى إعلانات. وكما هو الحال في الإعلانات، "الأمر لا يتعلق بقول ما هو صحيح وما هو غير صحيح. "يتعلق الأمر بالسؤال عن الطريقة الأكثر فعالية وبناءة للتواصل مع شخص ما"، يحذر عرضًا تربويًا حول البرمجة اللغوية العصبية[الثالث عشر]. ما يهم هو إقناع الآخرين بالحصول على نتائج فعالة. والآخر هو مجرد أداة.
وبما أن أخلاقيات الشركة المطبقة على السلوك الذاتي جعلت من نشاط العمل الوسيلة الأساسية لتحقيق الشخصية، فإن ضرورات الكفاءة والمنافسة كقاعدة للسلوك تنتشر في جميع العلاقات الاجتماعية الإنسانية، فضلاً عن التأثير على علاقة الفرد بنفسه - الذي يجب أن يسعى دائمًا للحصول على أفضل نسخة من نفسه، متجاوزًا إنجازاته باستمرار - منذ سن مبكرة، كما هو الحال عندما يكون الطفل يبدأ ويملأ الخنزير الصغير بـ "رأس المال البشري". توضح آن هيلين بيترسن كيف بدأ الآباء، بدءًا من الثمانينيات، في منازل الطبقة المتوسطة، في اعتماد "الزراعة المشتركة" في تعليم أطفالهم، أيملء وقت أطفالهم بالأنشطة التي تؤهلهم لسوق العمل في المستقبل - بدءًا من دروس الباليه والبيانو واللغات الأجنبية والمبارزة والمشاركة في المسابقات المختلفة، وحتى تشجيع تكوين شبكة من الاتصالات المؤثرة. "(...) لكي يكون "ناجحًا"، كان على طفل الألفية، على الأقل وفقًا لمعايير الطبقة المتوسطة، أن يستعد لـ نضوب"[الرابع عشر].
ومع ذلك، فإن حقيقة اعتبار العمل المجال الأساسي لتحقيق الذات لا تعني تشجيع الهوية الطبقية للعامل، بل على العكس تمامًا. في العصر النيوليبرالي، يتم تشجيع العمال على "تحرير أنفسهم من الوضع السلبي للأجراء" - في الأساس، الحقوق الاجتماعية والعمالية التي تضمنها الدولة والشركة بشكل مشترك - في العصر الذهبي وأن يصبحوا شركات خاصة بهم ناجح. إن العبارات الملطفة مثل "المتعاون" تحل محل "العامل" أو "الموظف"، وهي المصطلحات التي أصبحت من المحرمات تقريبًا في عالم الشركات. في لعبة روبنسوناد المتطرفة هذه، لا توجد مساحات لشبكات الدعم الجماعي، مثل النقابات، التي تعتبر ليس فقط عديمة الفائدة، ولكنها أعداء للنجاح الفردي. إن التفتيت الاجتماعي الذي يدعو إليه النظام النيوليبرالي هو سماد أساسي لازدهار بيئة المنافسة المعممة. فكل فرد يخضع لحتمية المنافسة التي لا تتوقف أبدًا.
لذلك، من أجل "الفوز في الحياة"، من الضروري أن يكون في داخل المرء هوس القيام بالأشياء التي حددها أدورنو في الشخصية المتلاعبة. ويوضح بيان صادر عن أحد شركاء جولدمان ساكس في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين هذه الخاصية بدقة وكيف أصبحت سلوكًا معياريًا بين رجال الأعمال والمديرين:
"إن احترام الذات يدور حول هذا الأمر - إكمال الأشياء والقيام بها. في شركة كبيرة أو في الأوساط الأكاديمية، من الصعب إنجاز الأمور. [في وول ستريت] أنت تعمل مع الكثير من الأشخاص، وهم جميعًا متفانون جدًا، وأذكياء للغاية ومتحمسون حقًا، وهذا يخلق بيئة جيدة حقًا. أعتقد أنه في الأيام الخوالي، في الخمسينيات أو الستينيات من القرن الماضي، كان لدى الناس نمط محدد لحياتهم. لقد ذهبوا إلى العمل، وارتقوا ببطء في الرتب، وفعلوا كل ما قيل لهم. أعتقد أن الناس الآن قد تم إغراءهم بإمكانية تحقيق قفزات مهنية والفرق الكبير الذي يمكن أن يحدثوه، ومدى الأهمية التي يمكن أن تشعر بها أو أي شيء آخر جذاب بالنسبة لهم... أعتقد أنه في هذا اليوم وهذا العصر، يمكنك فعل الكثير، و هذا مغر. ولهذا السبب فإن الأشخاص الذين لديهم ما يكفي من المال، وأكثر من الاحترام الكافي، يظلون منخرطين في هذا، ويضحون بوقتهم مع أسرهم، لأنهم بحاجة إلى الشعور بأن هناك حاجة إليهم. ولا يوجد شيء أفضل من تسليم الأشياء وإكمالها دائمًا. [الخامس عشر].
بكلمة "أشياء" تعني الذات النيوليبرالية "العمل"، أي، اجعل "رأس المال البشري" الخاص بك يولد القيمة، قيمة أكبر، باستمرار. إذا منحت نفسك راحة... ليست راحة، استراحة، استراحة ليست استراتيجية بما يكفي لتسمح لك بالعمل 130 ساعة في الأسبوع[السادس عشر]، قد تفقد قابليتك للتوظيف. ولا يهم أن يكون هناك قدر كبير من البحث[السابع عشر] أثبت أن العمل الزائد، في وقت أو آخر، يؤدي إلى انخفاض الأداء - لأن رئيس العمال الذي رسخ نفسه داخل كل ضمير يقول لك أن "كل لحظة تمر دون عمل تعني أن هناك من يتقدم عليك"[الثامن عشر]. يؤكد بيترسن أنه بما أن النقابات والتشريعات التي تحميها أصبحت غير شعبية خلال العصر النيوليبرالي، فقد أصبح التضامن بين العمال كذلك. وبما أن كل فرد يرى نفسه كعامل مستقل في منافسة مستمرة، مثل الشركة، يصبح التضامن عقبة[التاسع عشر]. مع تزايد مستويات ظروف العمل غير المستقرة، تزداد الدعاية والشعور بأنه من الضروري أن تظل منافسًا جيدًا في سوق العمل، وأن تكون على استعداد للتغلب باستمرار على جميع الحدود الجسدية والعاطفية. لقد أصبح "الخروج من منطقة الراحة الخاصة بك" أحد أكبر الكليشيهات في وصفة نجاح رجال الأعمال.
وقد شهدنا في السنوات الأخيرة صعود وانتشار "ثقافة الصخب"-"ثقافة الكدح" أو "ثقافة الطحن". "صخب"يتفهم الشعور بالاندفاع، فضلاً عن الشعور بالنشاط والحركة والقبضة والنضال التنافسي. إن الفرد الذي تم أسره بهذه الطريقة في الوجود ليس مهووسًا بفعل الأشياء فحسب، بل أيضًا بإظهار أنه مهووس بفعل الأشياء بسرعة ودون كلل. إنهم الناس الذين يتوقون إلى الهتاف "Segundou!" بدلاً من "Sextou!" على الشبكات الاجتماعية[× ×]. الشركات في اقتصاد الحفلة (الاقتصاد أزعج) تطوير حملات عدوانية تشيد بهذا النوع من "التفاني". اعتقد أحدهم أنه سيكون من الجيد النشر فيها مدونة قصة إحدى سائقاتهن، التي شعرت قبل أسبوع من الولادة بتقلصات قوية، لكنها استمرت في نقل الركاب من مكان إلى آخر، حيث ظنت أن الأمر مجرد بعض الانزعاج، وعندما أدركت أخيرًا أنه الطفل حقًا أراد الخروج من الرحم قبل الموعد المحدد بأسبوع، فتوجه إلى المستشفى، ولم يخلو من القيام بجولة أخرى على طول الطريق[الحادي والعشرون]. وفي البرازيل، تميز iFood بتميزه تسويق 4.0 ضد إضرابات سائقي التوصيل، والعديد من محتوياته كانت نموذجية لثقافة الكدح - "سأركض اليوم لبناء الغد"، "لا تتوقف عندما تكون متعبًا". توقف عندما ينتهي كل شيء."[الثاني والعشرون]. حملة رمزية أخرى من النوع المتلاعب، “تمتلكها إرادة تفعل الأشياء"[الثالث والعشرون] هو هذا: "لديك قهوة لتناول طعام الغداء. أنت مستمر في إصرارك. الحرمان من النوم هو الدواء المفضل لديك. يمكنك أن تكون شخصًا عمليًا. Fiverr - نحن نؤمن بأهل العمل (الظالمين) "[الرابع والعشرون]. الملياردير الأكثر تهنئة لنفسه في عصرنا، المالك الجديد لموقع تويتر السابق، متحمس للغاية لثقافة الكدح. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2016، نشر أن هناك أماكن للعمل أكثر هدوءًا من تيسلا، "لكن لم يغير أحد العالم على الإطلاق من خلال العمل 40 ساعة في الأسبوع". واختتم بقصة أخرى من أعظم حكايات نائب العقل النيوليبرالي: إذا كنت تحب ما تفعله، "(تقريبًا) فإنك لا تشعر وكأنك تعمل"[الخامس والعشرون].
من الواضح أن الشخص المثالي للنيوليبرالية يجب أن يكون على استعداد لعدم التوقف عن العمل أبدًا. في الصيغة واسعة الانتشار "لا تتوقف عندما تتعب. "توقف عند الانتهاء من المهمة"، للوهلة الأولى، يبدو أن الراحة ستأتي بعد الانتهاء من المهمة، ولكن، كما لاحظ داردو ولافال، فإن الذاتية التجارية لهذه المرحلة من الرأسمالية تحدد "الخضوع بسبب الإفراط في نفسه أو حتى الآن للتغلب على الذات إلى أجل غير مسمى". الرضا لا يصل أبدًا، لأن الاستمتاع موجود في "ما بعده". de دائما صد "[السادس والعشرون]. إنه منطق بقاء الشركة - إذا لم يكن هناك نمو اقتصادي، وإذا لم يتم توسيع رأس مالها بشكل مستمر، فإنها تهلك في مواجهة منافسيها. خلال الأشهر الأولى المؤثرة لوباء كوفيد-19، صاغت أمانة الاتصالات في حكومة بولسونارو مقالًا إعلانيًا كان شعاره "البرازيل لا تستطيع التوقف"[السابع والعشرون]والتي ذكر فيها المذيع عدة مهن، مرددا “البرازيل لا تستطيع التوقف”. بعد حوالي شهرين، في حملة بولسونارو المناهضة للإغلاق، أطلقت سيكوم حملة أخرى، في إشارة هذه المرة إلى أحد الشعارات النازية الأكثر شهرة، "العمل يحررك": "جزء من الصحافة يصر على إدارة ظهره للحقائق". وعلى البرازيل وعلى البرازيليين. لكن الحكومة، كما قرر رئيسها، ستواصل العمل لإنقاذ الأرواح والحفاظ على وظائف البرازيليين وكرامتهم. العمل والوحدة والحقيقة ستحرر البرازيل..."[الثامن والعشرون]. لا بد أن دمعة خفية قد سالت بين بعض أعضاء حكومة بولسونارو عندما علموا بتفاني سلسلة متاجر كارفور في عدم إغلاق أبوابها حتى لو توفي عامل في منتصف يوم العمل - كان عليهم فقط تغطية جسد العامل مؤخرًا المتوفى ببعض المظلات وإحاطته ببعض الحواجز المرتجلة بحيث لا يمكن تشتيت انتباه أي موظف أو عميل بدوافع المواساة، وهو شعور غير منتج بشكل واضح وفقًا للمعايير النيوليبرالية.[التاسع والعشرون]. ففي النهاية، لا مزيد من النضارة، ولا مزيد من التقليد. إلى متى سنبقى نبكي؟[سكس]
الواقعية المبالغ فيها هي سمة أخرى تشترك فيها الذات النيوليبرالية مع الشخصية المتلاعبة. نظرًا لامتلاكه الرغبة في "فعل الأشياء"، لا يستطيع النوع المتلاعب أن يتخيل، ولو لثانية واحدة، العالم مختلفًا عما هو عليه. "إنه يسعى بأي ثمن إلى ممارسة ممارسة مزعومة، وإن كانت وهمية، الواقعية السياسية"[الحادي والثلاثون]. يقولون: "عليك أن تكون واقعيًا". يجب ألا تكون هناك مدينة فاضلة. من خلال الواقعية، تفهم هذه الذات الاعتراف بـ "التفوق الساحق للوجود فيما يتعلق بالفرد ونواياه، وأنه يتم الدعوة إلى التعديل الذي يتضمن الاستقالة فيما يتعلق بأي نوع من التحسين الأساسي، وأنه يتخلى عن أي شيء يمكن أن يكون" تسمى أحلام اليقظة والتي تعيد تشكيل نفسها كما لو كانت ملحقًا للآلة الاجتماعية.[والثلاثون]. والآن، إحدى العلامات التي لا تمحى على المناخ الثقافي في سنوات الليبرالية الجديدة هي استبعاد اليوتوبيا ــ سواء كانت حماقة أو طفولية أو طريقاً ممهداً للشمولية. على المستوى الجماعي، هناك الكثير من العمل لخلق توافق في الآراء حول هذه الفكرة، ونشرها على منصات مختلفة. على المستوى الفردي، فإن التقنيات النيوليبرالية المختلفة للإدارة الذاتية لـ “شركتنا الداخلية” الفردية – تدريبوالبرمجة اللغوية العصبية وتحليل المعاملات – إنهم يبيعون الأدوات حتى يكون لدينا المزيد من الفرص للقيام بذلك التكيف بشكل أفضل مع الواقع، يجعلنا أكثر عملية حتى في المواقف الأكثر إرهاقا أو اكتئابا[الثالث والثلاثون].
البحث على الشخصية السلطوية أظهر أنه، بين أصحاب الدرجات العالية على مقياس "F"، يرتبط إنكار المدينة الفاضلة ارتباطًا وثيقًا بأفكار مثل "الشر الأبدي والجوهري للطبيعة البشرية" و"غريزة الإنسان للقتال". وحذر أدورنو من أن "الشخص يستطيع التعبير عن عدوانه بحرية أكبر عندما يعتقد أن الجميع يفعلون نفس الشيء"[الرابع والثلاثون]. إن تشويه سمعة الطبيعة البشرية باعتبارها أنانية ومولعة بالحرب هو أمر تتقاسمه الأفكار النيوليبرالية على نطاق واسع. بل إن هذا المعتقد الثقافي تم تلبيسه بزي علمي، كما تدين سوزان ماكينون، والذي يتم تقديمه عادة تحت عنوان "علم النفس التطوري"، الذي غش نظرية التطور والانتقاء الطبيعي في "علم الوراثة النيوليبرالية"، مما أدى إلى تطبيع "القيم الاقتصادية النيوليبرالية". المصلحة الفردية والمنافسة والاختيار العقلاني وقوة السوق في خلق العلاقات الاجتماعية " [الخامس والثلاثون].
في ثقافة العمل النيوليبرالية، يتم تطوير اعتذار كامل عن الحاجة إلى أن تكون بلا رحمة، لأن هذا هو ما تتطلبه المنافسة المستمرة - وإذا كانت الطبيعة البشرية فردية وعدوانية، وإذا لم تكن بلا رحمة، فسوف يكون شخص آخر وسيأخذك بالتالي. مكان. يتم رسم عالم الحضارة الرأسمالية على أنه حالة من الطبيعة، ولكن أولئك الذين ينجحون في هذا الأمر المجاني للجميع يمكنهم أن ينزعوا أعين منافسيهم بسكين كريستوفل، وهم يرتدون بدلة أرماني، بعد وصولهم بطائرة هليكوبتر إلى الساحة. لكن دعهم لا يعتادوا على هذه الحلوى، لأنه "لا يوجد شيء مضمون"، وفي المعركة القادمة، يمكن أن يؤخذ منهم كل شيء.
لإظهار قيمتك الشخصية في المجتمع النيوليبرالي، لا بد من التغلب على حدودك، سواء كانت جسدية أو نفسية أو أخلاقية. نحن ويبين واقع المنافسة، التي تعبر بشكل جيد عن أخلاقيات الشركة الخاضعة النيوليبرالية، يُنظر إلى القسوة والتخريب والأنانية على أنها مجرد "مهارة" أخرى في المنافسة. وفقًا لأحد المشاركين في هذه البرامج التي تعمل على تطبيع المعاناة (سواء المعاناة المفروضة ذاتيًا أو التي يفرضها المنافسون)، “في مواقف البقاء، هناك أشياء كثيرة عليك التخلص منها. عندما يتعلق الأمر بالأهداف الأخلاقية، في بعض الأحيان يكون كل رجل لنفسه. الجزء المتعلق بالرحمة، عليك أن تقتل."[السادس والثلاثون]. توضح سيلفيا فيانا كيف أن هذه البرامج مليئة بأمثلة كهذه، والتي تعيد إنتاج أخلاقيات الهيمنة النيوليبرالية التي يجب أن تشكل موضوع الشركة. يصبح العمل القذر موضع تقدير باعتباره شجاعة - "إن الأمر يتطلب بذل جهد لكي تكون سيئًا، وأن تتعارض مع ضميرك"[السابع والثلاثون]. يشير كريستوف ديجور إلى أن: "العنف والظلم والمعاناة التي يتعرض لها الآخرون لا يمكن وضعها جنبًا إلى جنب مع الخير إلا إذا تم ارتكابها في سياق جريمة". فرض عمل أو "مهمة" ترفع من معناها"[الثامن والثلاثون]. في مقابلة مع الصحيفة البرتغالية بوبليكوويتحدث ديجور عن حالة تدريب داخلي في فرنسا، حيث حصل في البداية كل مشارك من المشاركين الخمسة عشر - جميعهم من كبار المديرين - على قطة صغيرة. وفي نهاية فترة التدريب التي استمرت أسبوعًا، أمر المدير الجميع بقتل هذه القطط. لقد كان تدريبًا على أن تكون بلا رحمة. امتثل 15 شخصا. الشخص الوحيد الذي لم يمتثل للأمر مرض واضطر إلى استشارة ديجور. يعلق المحاور: "أنت تصف سيناريو نازيًا تمامًا..."[التاسع والثلاثون].
كذلك في ايخمان في القدستناقش حنة أرندت دور هاينريش هيملر في "حل مشاكل الضمير"، مشيرة إلى أنه لم يحاول أبدًا تبرير الفظائع النازية من الناحية الأيديولوجية، بل سعى إلى عكس اتجاه الغرائز التي تؤثر على كل إنسان عادي عندما يواجه القوة الجسدية. معاناة الآخرين، مما يجعلهم يلجأون إلى الفرد الذي يرتكب العنف: "لذلك، بدلاً من القول "ما هي الأشياء الفظيعة التي فعلتها بالناس!"، كان بإمكان القتلة أن يقولوا: "ما هي الأشياء الفظيعة التي كان علي أن أفعلها أثناء القيام بواجباتي، وكيف هذه المهمة ثقيلة على كتفي!‘‘[الحادي عشر]. وفي ارتكاب الفظائع النازية، ساد نفس منطق تقييم العمل القذر باعتباره بطولة.
وجد أدورنو أن العديد من المعادين للسامية الفاشيين سياسيًا في الرايخ الثالث كانوا من النوع المتلاعب، مثل هيملر وهوس وإيخمان. “ذكائه الرصين، مع الغياب شبه الكامل لأي عواطف، ربما يجعلهم الأكثر قسوة على الإطلاق. إن طريقتهم التنظيمية في النظر إلى الأمور تجعلهم عرضة للحلول الشمولية. هدفها بناء غرف الغاز // بدلا من مذبحة منظمة". وليس من الضروري حتى كراهية كبش الفداء المختار، فهم يتعاملون معهم من خلال إجراءات إدارية، دون أي اتصال شخصي مع الضحايا. "إن سخريتهم تكاد تكون كاملة: "المسألة اليهودية سيتم حلها بطريقة قانونية بحتة" هي الطريقة التي يتحدثون بها عن البرد". مذبحة منظمة"[الحادي والاربعون]. بعض اعتبارات أرندت حول ذاتية جزء من النازيين تشبه أيضًا وصف أدورنو للشخصية المتلاعبة. ووفقاً لأرندت، أدركت النازية أنه، بالنسبة لآلتها للسيطرة والإبادة، فإن "الجماهير المنسقة من البرجوازية تشكل مادة قادرة على ارتكاب جرائم أسوأ من تلك التي يرتكبها ما يسمى بالمجرمين المحترفين [من الرعاع]، طالما أن هذه الجرائم كانوا منظمين بشكل جيد ويأخذون مظهر المهام الروتينية.[ثاني واربعون]. وأشارت إلى أن هيملر «لم يكن بوهيميًا مثل غوبلز، وليس مجرمًا جنسيًا مثل شترايخر، وليس مجنونًا مثل روزنبرغ، وليس متعصبًا مثل هتلر، وليس مغامرًا مثل جورنج»، ولكنه رجل «أكثر طبيعية». كانت قدرة هيملر الكبيرة على تنظيم الجماهير في ظل الحكم النازي مبنية على افتراض أن غالبية الرجال لم يكونوا بوهيميين، أو متعصبين، أو مغامرين، أو مهووسين بالجنس، أو مجانين أو فاشلين، "ولكن، قبل كل شيء، موظفون فعالون وأرباب أسر جيدون". اعتقدت أرندت أن تفتيت الفرد البرجوازي، والذي تم التعبير عنه في تفانيه الكبير في شؤون الأسرة والعمل الشخصي، كان نتاج الإيمان البرجوازي بالأهمية القصوى للمصلحة الخاصة. الرجل النموذجي الذي نظمه هيملر للتعذيب والقتل الجماعي، بطريقة صناعية، "كان البرجوازي الذي، وسط أنقاض عالمه، كان يهتم أكثر بسلامته، وكان على استعداد للتضحية بكل شيء في أي لحظة - الإيمان، الشرف والكرامة"[الثالث والاربعون].
في بداية الأربعينيات، أشار هربرت ماركوز، عند تحليل العقلية الجديدة التي بنيت في ظل النظام النازي، إلى أن وتيرة إعادة بناء وتحديث الجهاز الصناعي الألماني، بعد الحرب العالمية الأولى، كانت مثيرة للإعجاب، لكن الأرباح التي تم الحصول عليها من ولم يكن هذا الجهاز هو الذي توقعه الرأسماليون الألمان، وذلك بسبب تقلص السوق الداخلية، وفقدان السوق الخارجية، والتشريعات الاجتماعية لجمهورية فايمار.[رابع واربعون]. عرضت عليهم النازية عودة السياسة الإمبريالية المباشرة، وتوسيع السوق الداخلية، ومرور المدلكة على التشريعات الاجتماعية (والأحزاب اليسارية والحركات الاجتماعية التي دعمتها).[الخامس والاربعون]. "إن مبدأ الكفاءة نفسه الذي أدى، في تنظيم الأعمال، إلى تنظيم الصناعة، لصالح أقوى التكتلات، يؤدي، في تنظيم العمل، إلى التعبئة الكاملة للقوى العاملة"[السادس والأربعين].
ومن بين الخصائص الرئيسية للذاتية في ألمانيا النازية، يسلط ماركيوز الضوء على وجه التحديد على أفكار التنافسية التي لا هوادة فيها، والكفاءة، والبراغماتية، وتمجيد الفرد والمخاطر، وهي أفكار عزيزة على النيوليبرالية. كان السكان الألمان، في ظل النازية، مشبعين بـ«العقلانية التي تقيس كل الأمور من حيث الكفاءة والنجاح والفعالية. أصبح "الحالم" و"المثالي" الألماني أكثر "البراغماتيين" وحشية في العالم. لقد قام بتكييف أفكاره ومشاعره وسلوكه مع التبرير التكنولوجي الذي حولته الاشتراكية القومية إلى أقوى أسلحة الغزو. فكر بالكميات: من حيث السرعة والمهارة والطاقة والتنظيم والكتلة.[XLVII]. واعتبر ماركيوز أن الرعب الذي يهدد الفرد الألماني في أي لحظة يثير هذه العقلية فيه: «لقد تعلم أن يكون شكاكًا وماكرًا (...)، لكي يمكننة أفعاله وردود أفعاله ويكيفها مع إيقاع النظام العالمي. هذه الحقيقة هي جوهر العقلية الاشتراكية الوطنية والتخمير النفسي للنظام الاشتراكي الوطني.[XLVIII]. ويسلط ماركيوز الضوء على أن خطاب أدولف هتلر في نادي الصناعة في يناير 1932 أكد على أن الحياة في العالم الحديث، سواء في المجال الخاص أو الاجتماعي أو السياسي، تقوم على مبدأ الكفاءة. «وفقًا لهذا المبدأ، يحصل الأفراد، وكذلك الفئات الاجتماعية والأمم، على حصة في الناتج الاجتماعي مقاسًا بأدائهم في الصراع التنافسي. بغض النظر عن الوسائل التي تم بها تحقيق هذا الأداء وبغض النظر عن غاياتهطالما ظلوا ضمن المستوى الاجتماعي المحدد. بالنسبة لهتلر، المجتمع الحديث يديمه منافسة لا هوادة فيها بين مجموعات وأفراد غير متكافئين: فقط المنافس الأكثر قسوة والأكثر كفاءة هو الذي يمكنه البقاء في هذا العالم.[التاسع والاربعون]. وفقا لماركيوز، كانت الدولة النازية بمثابة اكتمال للفردية التنافسية، وليس عكسها، كما تم تفسيرها في كثير من الأحيان. "يطلق النظام كل قوى المصلحة الذاتية الوحشية التي حاولت الدول الديمقراطية السيطرة عليها ويجمعها مع مصلحة الحرية".[ل]. إن التركيز على الفرد الموجود في التصريحات الأيديولوجية النازية كان له نظيره في تنظيم الجماهير، الذي يسترشد بمبدأ التفتيت والعزلة. على عكس التنظيم الطبقي، لا يحدث التنظيم الجماهيري من خلال وعي المصلحة المشتركة، بل هو مجرد تنسيق بين الأفراد، "كل واحد يتبع مصلحته الذاتية الأكثر بدائية وتوحيد هؤلاء يتأثر بحقيقة أن هذه المصلحة الذاتية يمكن اختزالها في غريزة الحفاظ على الذات البسيطة، وهي متطابقة في كل منهم.[لى].
لا أريد أن أزعم أن النيوليبرالية والفاشية هما نفس الشيء. مثل عاموس عوز، أعتبر أن التمييز بين تدرجات الشر هو جزء صعب وضروري للغاية من الممارسة الأخلاقية. ومن الضروري "الانتباه إلى الاختلافات بين ما هو سيء، والأسوأ، والأسوأ على الإطلاق"[LII]. ومن الناحية المنطقية، فإن الفاشية هي ما يوجد في السلة المسمى "الأسوأ على الإطلاق". ما أحاول القيام به هنا هو لفت الانتباه إلى بعض أوجه التشابه المزعجة بين النموذج الذاتي الذي أنتجته النيوليبرالية و1) أنواع الشخصيات التي كشفت عنها دراسات أدورنو، في الأربعينيات من القرن الماضي، باعتبارها أولئك الذين من المرجح أن يتم إغراءهم بالدعاية. الفاشية، و40) بعض الخصائص التي اعتبرتها الفاشية التاريخية مثالية كمعيار سلوك لذاتها النموذجية.
ولذلك، يبدو لي أن روح العصر إن الليبرالية الجديدة تجعل مهمة الدعاية الفاشية أسهل، في نفس الوقت الذي تخلق فيه الظروف الموضوعية للدعم الشعبي - سواء من خلال الحماس أو التماهي الكامل (أو تقريبا)، أو من خلال اللامبالاة للأهوال المرتبطة بالحرب. تذكرة الفاشية – تنتشر كالنار في الهشيم. إن أوجه التشابه بين السياق التاريخي الذي ظهرت فيه الفاشية الكلاسيكية وما نشهده اليوم مثيرة للقلق بما فيه الكفاية. وأنا أشير في المقام الأول إلى التركيز الهائل لرأس المال، وبالتالي اتساع فجوة التفاوت الاجتماعي وعدم الاستقرار الاقتصادي، حيث يبحث الملايين من الأفراد عن أشكال جديدة للبقاء لتجنب التدهور الاجتماعي ــ أو يصابون بالإحباط إزاء التوقعات المكسورة المتمثلة في الحراك التصاعدي. . اجتماعي. ويضاف إلى الضغوط الاقتصادية الوحشية تآكل شرعية المؤسسات الرئيسية للديمقراطية البرجوازية، التي تعتبر فاسدة وغير فعالة في حماية أولئك الذين يشعرون بالخداع أو الظلم أو الإهمال. تتشكل موجات كبيرة من الاستياء وتصل إلى مستويات أعلى حيث ينتشر التحلل الاجتماعي بشكل أعمق. اليوم لدينا أزمة المناخ كعامل تفاقم، مما يكشف بوضوح عن تقادم نمط الإنتاج الرأسمالي، الذي يسترشد بالنمو المستمر على كوكب موارده محدودة وتوازنه البيئي الذي تعتمد عليه الحياة البشرية معقد للغاية ومعقد للغاية. حساس.
وحتى لو لم يظهر سديم فاشية، في ظل كل الظروف المحفزة في العصر النيوليبرالي، فمن المقلق للغاية أن الكثير من العقلية الفاشية لا تزال منتشرة بيننا. وهذا لا ينبغي أن يفاجئنا لأن الفاشية ظهرت كشكل من أشكال الإدارة الرأسمالية لمحاولة حل أزمة الربحية المقترنة بأزمة الشرعية.
لدي انطباع بأن الدال "النازية" (ومشتقاتها) لا يزال يثير الكثير من الرفض، ولكن الكثير من المحتوى الذي يعبر عنه معناها مقبول أو متطبيع، في طلاق سريالي بين الدال والمدلول. ويعرب بعض المثقفين الأوروبيين المعاصرين عن أسفهم لفقدان ذاكرة الفظائع التي حدثت في ظل النظام النازي، ويدعون إلى خوض معركة من أجل الذاكرة. وهذا في واقع الأمر أمر بالغ الأهمية لوقف الفاشية، ولكنه ليس كافيا، وخاصة إذا تجاهلنا الظروف الاجتماعية التي تولد حالات فقدان الذاكرة. ومع ذلك، بعد معرفة الحقائق، هل من الممكن أن يعمل الفكر عليها بطريقة قاطعة؟ لأنه لا فائدة من معرفة كل الحقائق إذا كنا مثل "إيرينو فونيس الذي لا يُنسى"، أي غير القادرين على إقامة علاقات مفاهيمية، على الرغم من أن لدينا ذاكرة معصومة من الخطأ. وهذه إحدى المآسي الكبرى للتطور الرأسمالي: حصر الفكر الإنساني في فهم الحقائق المعزولة، واختزاله في مجرد صفة بسيطة للتأهيل في سوق العمل. إن مواءمة الزمنيات التي يعيشها الفرد مع احتياجات دوران رأس المال لا تشجع على التفكير الفكري والروحي لأن الوقت الذي يقضيه فيها يعتبر غير منتج، حيث أن الفكر يتساوى مع الحاضر المباشر. أدورنو وهوركهايمر، في جدلية التنويروحذر من الانحدار الذي أحدثه المجتمع الصناعي المتقدم في إصدار الأحكام، مما أدى إلى فقدان القدرة على الحكم، والتمييز بين الصواب والخطأ. لقد أصبحت الفكرة "قطعة فاخرة غير عصرية". يذكرني هذا التعبير بخطاب آرثر وينتروب، الذي أجرى إدواردو بولسونارو مقابلة معه في إحدى المقابلات حيعندما كشف أنه أحد معلمي الكلوروكين في وزارة الصحة الموازية التي أنشأها جاير بولسونارو. ووفقاً لآرثر، فقد ناداه الرئيس آنذاك قائلاً: "مرحباً، أيها النحيل، أنت مجنون، اذهب إلى هناك وادرس هذا يا رجل". وبعد ذلك بدأ بقراءة المقالات على الإنترنت. فيما يتعلق بالمنهج العلمي، عبر آرثر عنه بهذه الطريقة: "النموذج الأكاديمي، الذي يتبع المنهج العلمي، هو نموذج قديم، يا رجل، إنه شيء جاء عندما لم يكن هناك إنترنت، وكان كل شيء على الورق، وكان لدى الناس الوقت ..."[الثالث والخمسون].
يمهد "حطام التفكير" هذا الطريق لتعسف ووحشية الإدارة الفاشية: "عندما استبدلت الفاشية الإجراءات القانونية المعقدة في الإجراءات الجنائية بإجراءات أسرع، كان المعاصرون مستعدين اقتصاديًا لذلك؛ لقد تعلموا رؤية الأشياء، دون مزيد من التفكير، من خلال النماذج المفاهيمية والمصطلحات التقنية التي تشكل الحصص الصارمة التي فرضها تفكك اللغة.[ليف]. أفاد مارك فيشر، بعد حوالي سبعة عقود، كيف كان عمل المعلمين تحت ضغط لا يطاق للتوسط في "ذاتية المستهلك ما بعد القراءة والكتابة في الرأسمالية المتأخرة ومتطلبات النظام التأديبي (اجتياز الامتحانات وما شابه)".[لف]، تحليل تأثيرات "الثقافة المنقطة واللاتاريخية والمضادة للذاكرة" على الجيل Z وجزء من الجيل Y، الذي "تم دائمًا تقطيع الوقت وتعبئته في شرائح رقمية صغيرة"[LVI] والاعتراف ب شعارات يكفي أن توجه نفسك إلى الخطة الإعلامية لأوقات الإنترنت.
يشكل الاتحاد بين الهواتف المحمولة والإنترنت أداة قوية في إنتاج التفكير النمطي، وهو ملفت للنظر في طبيعته التلاعبية وأساسي لاحتياجات جهاز الإنتاج الاقتصادي للرأسمالية الحديثة. التجربة الافتراضية من خلال الهاتف الذكي يهيئ وعينا ليكون أسيرًا لتكاثر الصور، والاحتفال بما هو سريع الزوال، والروبنسونادات، والاندفاع، والضجيج والضوء المستمرين، واليقظة المستمرة، ونفور الصمت، والنوم، والعزلة، والتأمل، والاستبطان، والتردد - لأن الأخير يعني زيادة في وقت دوران رأس المال، وهو أمر لا يطاق على نحو متزايد في مجتمع الأداء، مدعومًا بالإكراه الرأسمالي للتوسع. لاحظ أدورنو وهوركهايمر أنه في المجتمع الرأسمالي، اعتبارًا من القرن العشرين فصاعدًا، «كل من يتردد يجد نفسه منبوذًا باعتباره هاربًا. منذ هاملت، كان التردد بالنسبة للإنسان المعاصر علامة على الفكر والإنسانية. الزمن الضائع يمثل ويوسط في نفس الوقت المسافة بين الفرد والعالم.[دورته السابعة والخمسين]. وتوضح ملاحظة فيكتور كليمبيرر تمامًا كيف كانت النازية أيضًا تقدر الموقف المناهض للتردد: “وجهة نظر مونتين: ماذا اعلم، ماذا أعرف؟ وجهة نظر رينان: علامة الاستفهام هي الأهم من بين جميع علامات الترقيم. إنه موقف العداء الشديد للعناد النازي والثقة بالنفس. إن بندول الإنسانية يتأرجح بين الطرفين، باحثا عن نقطة التوازن. قبل هتلر وخلال فترة هتلر قيل مرات لا تحصى أن كل التقدم هو بسبب العنيد وكل العقبات هي بسبب المتعاطفين مع علامة الاستفهام. لا يمكن أن نقول هذا على وجه اليقين، ولكن يمكن أن نقول على وجه اليقين أن الأيدي الملطخة بالدماء هي دائما أيدي العنيد.[دورته الثامنة والخمسين].
وهكذا أصبحت الرأسمالية على نحو متزايد هي حكم "الرأسمالية".الظالمين"، من رجال العمل، من النوع المتلاعب. إذا كان التحول إلى ملحق للآلة، في فجر الرأسمالية، هو الشكل الذي ميز الاغتراب البشري، وإذا كان استئصال الشكل البشري الذي فرضته الرأسمالية يمثله التحيوان، بأن نصبح "غوريلا مدربة"، فإن اغترابنا اليوم يتميز بمحاولة أقرب ما يكون إلى الإنسان. التقليد المحتمل للآلة، يتم تمثيل عملية نزع الشكل البشري لدينا من خلال رقمنة ذاتيتنا - تعمل الآلة من خلال القوالب النمطية.
ولذلك، كما حذر بريشت، من الضروري عدم وصف الفاشية ببساطة بأنها "موجة من الهمجية انهارت مثل كارثة الطبيعة على بعض البلدان". إن اتخاذ موقف ضد الفاشية دون انتقاد الرأسمالية التي تولدها، سيكون مثل الرغبة في "أكل نصيبك من لحم العجل دون ذبحه. يريدون أن يأكلوا لحم العجل، لكنهم لا يريدون رؤية الدم. يكتفون بمعرفة أن الجزار يغسل يديه قبل إحضار اللحم. إنهم ليسوا ضد علاقات الملكية التي تنتج الهمجية. إنهم فقط ضد الهمجية”.[دورته التاسعة والخمسين].
إن التهديد الذي تمثله عصية الفاشية هو تهديد أبدي... طالما استمرت الرأسمالية.
* رينيك ديفيد حصلت على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة فلومينينسي الفيدرالية.
المراجع
أدورنو ، ثيودور و. دراسات في الشخصية الاستبدادية، ساو باولو: إيديتورا يونيسب، 2019.
أدورنو، تيودور و. “التعليم بعد أوشفيتز” in: التعليم والتحررساو باولو: Paz e Terra ، 2021.
أدورنو، ثيودور دبليو. وهوركهايمر، ماكس. جدلية التنويرريو دي جانيرو: خورخي زهار، 1985
أرندت ، هانا. أيخمان في القدس: قصة تفاهة الشر, ساو باولو: Companhia das Letras ، 1999.
أرندت ، هانا. أصول الشمولية، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012.
بريشت ، بيرتولت. محادثات اللاجئين، ساو باولو: إديتورا 34، 2017.
بريشت، برتولت. "خمس صعوبات في كتابة الحقيقة" in: marxists.org.
كاموس ، ألبرت. الشاطئريو دي جانيرو: سجل المحرر، 1999.
تشاكين، ماكس. "ماريسا ماير من ياهو تبيع شركة بينما تحاول تغييرها" in: بلومبرغ، 4 أغسطس. 2016 [https://www.bloomberg.com/features/2016-marissa-mayer-interview-issue/]
داردوت ، بيير ولافال ، كريستيان. السبب الجديد للعالم: مقالة عن المجتمع النيوليبرالي، ساو باولو: Boitempo ، 2016.
فيشر ، مارك. الواقعية الرأسمالية، ساو باولو: الحكم الذاتي الأدبي، 2020.
الحكومة الفيدرالية تنشر فيديو عاطفي تطلب من البرازيل عدم التوقف؛ ينظر. درجة الحرارةo, 22 مارس. 2020. تم الوصول إليه آخر مرة في 25 أغسطس. 2023.
غرامشي، أنطونيو. "المفكرة رقم 13 (1932-1934) – ملاحظات موجزة عن سياسة مكيافيلي" in: دفاتر السجن، المجلد. 3، ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 2000.
غريفيث، ايرين. "لماذا يتظاهر الشباب بحب العمل؟" in: نيو يورك تايمز, 26 يناير. 2019. تم الوصول إليه آخر مرة في 25 أغسطس. 2023.
جولينو، دانيال. "لا مزيد من النضارة، ولا مزيد من التقليد. إلى متى سيستمرون في البكاء؟” هكذا يقول بولسونارو عن الوباء. غلوب، 4 مارس. 2021.
كليمبيرر، فيكتور. LTI: لغة الرايخ الثالثريو دي جانيرو: Counterpoint ، 2009.
ليفي، كلاريسا. "آلة الدعاية الخفية لـ iFood" in: الجمهور, 4 أبريل. 2022. https://apublica.org/2022/04/a-maquina-oculta-de-propaganda-do-ifood/. تم الوصول إليه آخر مرة في 25 أغسطس. 2023.
ماركوز ، هربرت. التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999.
ماكينون، سوزان. علم الوراثة النيوليبرالية: نقد أنثروبولوجي لعلم النفس التطوري، ساو باولو: أوبو إيديتورا، 2021.
مينيجوس، بريان. "يعتقد Lyft أنه من المثير أن يكون السائق يعمل أثناء إعطاءه" in: جزمودو, 22 سبتمبر. 2016. [https://gizmodo.com/lyft-thinks-its-exciting-that-a-driver-was-working-whil-1786970298]. تم الوصول إليه آخر مرة في 25 أغسطس. 2023.
موتا، أنايس. "Secom تستخدم شعارًا مرتبطًا بالنازية لنشر أعمالها، لكنها تنفي أي علاقة لها" in: أخبار UOL، 10 مايو 2020. [https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2020/05/10/secom-usa-lema-associado-ao-nazismo-para-divulgar-acoes-contra-a-covid-19.htm].
أوز، عاموس. ”في مدح شبه الجزيرة“ in: كيفية علاج المتعصب: إسرائيل وفلسطين: بين الحق والحق، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2016.
بيترسن، آن هيلين. لم يعد بإمكاني تحمل الأمر بعد الآن: كيف أصبح جيل الألفية هو جيل الإرهاق، ريو دي جانيرو: هابر كولينز البرازيل، 2021.
روشا، كاميلو. "ما هي الانتقادات الموجهة لأولئك الذين يمجدون "العزيمة" في العمل؟" in: Nexo بواسطة الديمقراطية وعالم العمل في النقاش, 18 فبراير. 2019, https://www.dmtemdebate.com.br/quais-as-criticas-a-quem-glorifica-a-ralacao-no-trabalho/. آخر دخول في: 25 أغسطس. 2023.
تولينتينو، جيا. "اقتصاد الأعمال المؤقتة يحتفل بالعمل حتى الموت" ونيويوركر، 22 مارس. 2017. https://www.newyorker.com/culture/jia-tolentino/the-gig-economy-celebrates-working-yourself-to-death. تم الوصول إليه آخر مرة في 25 أغسطس. 2023.
TOOZE ، آدم. ثمن الدمار: بناء وخراب الاقتصاد الألمانيريو دي جانيرو: سجل، 2013.
وفاة عامل في سوبر ماركت في ريسيفي؛ ويغطى الجسم بالمظلات، ويستمر المكان في أداء وظيفته. G1، 19 أغسطس. 2020. https://g1.globo.com/pe/pernambuco/noticia/2020/08/19/representante-de-vendas-morre-em-supermercado-no-recife-e-corpo-e-coberto-por-guarda-sois.ghtml. تم الوصول إليه آخر مرة في 26 أغسطس. 2023.
الانتحار في العمل رسالة وحشية – مقابلة مع كريستوف ديجور. بوبليكو، 1 فبراير. 2010. متاح في: https://www.publico.pt/2010/02/01/sociedade/noticia/um-suicidio-no-trabalho-e-uma-mensagem-brutal-1420732 .
فيانا ، سيلفيا. طقوس المعاناة، ساو باولو: Boitempo ، 2012.
وود ، إلين. أصل الرأسماليةريو دي جانيرو: خورخي زهار ، 2001.
الملاحظات
[أنا] ألبرت كامو الشاطئريو دي جانيرو: سجل المحرر، 1999، ص. 269. كتبت الرواية خلال السنوات التي كان فيها كامو جزءًا من حركة المقاومة الفرنسية للنازية ونشرت لأول مرة في عام 1947.
[الثاني] أنطونيو غرامشي، “كادرنو 13 (1932-1934) – ملاحظات موجزة عن سياسة مكيافيلي” in: دفاتر السجن، المجلد. 3، ريو دي جانيرو: الحضارة البرازيلية، 2000، ص. 23.
[ثالثا] راجع ثيودور دبليو أدورنو، دراسات في الشخصية الاستبدادية، ساو باولو: إيديتورا يونيسب، 2019.
[الرابع] وبالتالي فإن الصور النمطية في دراسات فرانكفورت لا علاقة لها بمفهوم الصور النمطية المرتبطة باضطراب طيف التوحد، والتي تشمل سلوكيات حركية ولفظية متكررة ومقيدة دون أي غرض واضح.
[الخامس] تيودور دبليو أدورنو، "التعليم بعد أوشفيتز" in: التعليم والتحرر، ساو باولو: باز إي تيرا، 2021، ص. 141. محاضرة في إذاعة هيسن، أذيعت في 18 إبريل 1965، نُشرت لأول مرة عام 1967.
[السادس] ثيودور دبليو أدورنو، دراسات في الشخصية الاستبدادية، ساو باولو: Editora Unesp، 2019، ص. 561-562، تم إضافة التأكيد.
[السابع] تيودور دبليو أدورنو، "التعليم بعد أوشفيتز" in: التعليم والتحرر، ساو باولو: باز إي تيرا، 2021، ص. 143-144.
[الثامن] تيودور دبليو أدورنو، "التعليم بعد أوشفيتز" in: التعليم والتحرر، ساو باولو: باز إي تيرا، 2021، ص. 144.
[التاسع] انظر بيير داردو وكريستيان لافال، السبب الجديد للعالم: مقالة عن المجتمع النيوليبرالي، ساو باولو: Boitempo ، 2016.
[X] باللغة الإنجليزية، التحسين الذاتيوهو مصطلح يستخدم على نطاق واسع في الشركات. إلين وود، عندما تدافع عن فرضية أن الرأسمالية تولد في الريف، تلفت الانتباه إلى الكيفية التيتحسن"(تحسين/تحسين/إتقان)، بمعناها الأصلي، تعني حرفيًا القيام بشيء يهدف إلى الربح النقدي، خاصة من خلال زراعة الأراضي. "في القرن السابع عشر"محسن" (المحسن) يعني من يجعل الأرض منتجة ومربحة. مع الوقت، "تحسن"وكانت مشتقاتها تكتسب المعنى الأكثر عمومية الذي نعرفه اليوم - "وسيكون من المثير للاهتمام التفكير في الآثار المترتبة على الثقافة التي تكون فيها الكلمة المقابلة لـ "تحسين" متجذرة في المصطلح الذي يتوافق مع الربح النقدي ". . إلين وود, أصل الرأسمالية، ريو دي جانيرو: خورخي زهار، 2001، ص. 89.
[شي] "إن نشاط الفرد بأوجهه المختلفة (العمل مدفوع الأجر، العمل الخيري لجمعية، إدارة منزل الأسرة، اكتساب المهارات، تطوير شبكة الاتصالات، الإعداد لتغيير النشاط، وما إلى ذلك)، هو" تعتبر في جوهرها عملاً تجاريًا"، كما يقول أحد معلمي "التنمية الشخصية". بوب أوبري, مشروعي الخاص، باريس: فلاماريون، 2000، ص. 15 الوكيل apud: بيير داردو وكريستيان لافال، السبب الجديد للعالم: مقالة عن المجتمع النيوليبرالي، ساو باولو: Boitempo ، 2016 ، ص. 335.
[الثاني عشر] بيير داردو وكريستيان لافال ، السبب الجديد للعالم: مقالة عن المجتمع النيوليبرالي، ساو باولو: Boitempo ، 2016 ، ص. 340.
[الثالث عشر] أنتوني جيرود, لا PNL، باريس: Interéditions، 2008، ص. 37 الوكيل apud: بيير داردو وكريستيان لافال، السبب الجديد للعالم: مقالة عن المجتمع النيوليبرالي، ساو باولو: Boitempo ، 2016 ، ص. 340.
[الرابع عشر] آن هيلين بيترسن, لم يعد بإمكاني تحمل الأمر بعد الآن: كيف أصبح جيل الألفية هو جيل الإرهاق، ريو دي جانيرو: هاربر كولينز، 2021 [2020]، ص. 64-65، الفصل الثاني (نمو البالغين الصغار).
[الخامس عشر] كارين زوين هو، التصفية: إثنوغرافيا وول ستريت، دورهام: مطبعة جامعة ديوك، 2009 الوكيل apud: آن هيلين بيترسن، لم يعد بإمكاني تحمل الأمر بعد الآن: كيف أصبح جيل الألفية هو جيل الإرهاق، ريو دي جانيرو: HarperCollins Brasil، 2021، ص. 180.
[السادس عشر] قالت ماريسا ماير، الرئيس التنفيذي السابق لشركة ياهو، في مقابلة مع بلومبرج بيزنس ويك في عام 2016 إن العمل 130 ساعة في الأسبوع أمر ممكن "إذا كنت استراتيجيًا بشأن وقت النوم، ومتى تستحم، وعدد المرات التي تذهب فيها إلى الحمام". ماكس تشافكين، "ماريسا ماير من ياهو تبيع شركة بينما تحاول تغييرها" in: بلومبرغ، 4 أغسطس. 2016, https://www.bloomberg.com/features/2016-marissa-mayer-interview-issue/. آخر وصول: 25 أغسطس 2023.
[السابع عشر] كاميلو روشا، "ما هي الانتقادات الموجهة لأولئك الذين يمجدون "العزيمة" في العمل؟" in: Nexo بواسطة الديمقراطية وعالم العمل في النقاش, 18 فبراير. 2019, https://www.dmtemdebate.com.br/quais-as-criticas-a-quem-glorifica-a-ralacao-no-trabalho/. آخر وصول: 25 أغسطس 2023.
[الثامن عشر] ميا توكوميتسو, افعل ما تحب وأكاذيب أخرى عن النجاح والسعادةنيويورك: ريجان آرتس، 2015 الوكيل apud: آن هيلين بيترسن، لم يعد بإمكاني تحمل الأمر بعد الآن: كيف أصبح جيل الألفية هو جيل الإرهاق، ريو دي جانيرو: HarperCollins Brasil، 2021، ص. 122.
[التاسع عشر] انظر آن هيلين بيترسن، لم يعد بإمكاني تحمل الأمر بعد الآن: كيف أصبح جيل الألفية هو جيل الإرهاق، ريو دي جانيرو: هاربر كولينز البرازيل، 2021.
[× ×] في اللغة الإنجليزية، يستخدمون الاختصار "TGIM" - شكرًا يا إلهي، إنه يوم الاثنين!".
[الحادي والعشرون] راجع Bryan Menegus، "Lyft تعتقد أنه من المثير أن يكون السائق يعمل أثناء إعطاءه" in: جزمودو، 22 سبتمبر. 2016. https://gizmodo.com/lyft-thinks-its-exciting-that-a-driver-was-working-whil-1786970298. آخر وصول: 25 أغسطس 2023.
[الثاني والعشرون] انظر كلاريسا ليفي، "آلة الدعاية المخفية لـ iFood" in: الجمهور, 4 أبريل. 2022. https://apublica.org/2022/04/a-maquina-oculta-de-propaganda-do-ifood/. آخر وصول: 25 أغسطس 2023.
[الثالث والعشرون] تيودور دبليو أدورنو، "التعليم بعد أوشفيتز" in: التعليم والتحرر، ساو باولو: باز إي تيرا، 2021، ص. 140.
[الرابع والعشرون] "أنت تتناول القهوة على الغداء. أنت تتابع من خلال متابعتك. الحرمان من النوم هو الدواء المفضل لديك. قد تتألم. Fiverr - نحن نثق في الفاعلين. انظر جيا تولينتينو، "اقتصاد الأعمال المؤقتة يحتفل بالعمل حتى الموت"، ونيويوركر، 22 مارس. 2017. https://www.newyorker.com/culture/jia-tolentino/the-gig-economy-celebrates-working-yourself-to-death. آخر وصول: 25 أغسطس 2023.
[الخامس والعشرون] انظر إيرين غريفيث، "لماذا يتظاهر الشباب بحب العمل؟" نيو يورك تايمز, 26 يناير. 2019. آخر وصول: 25 أغسطس. 2023.
[السادس والعشرون] بيير داردو وكريستيان لافال ، السبب الجديد للعالم: مقالة عن المجتمع النيوليبرالي، ساو باولو: بويتمبو، 2016، ص. 357، التأكيد في الأصل.
[السابع والعشرون] راجع "الحكومة الفيدرالية تنشر فيديو عاطفي تطلب من البرازيل عدم التوقف؛ ينظر"، درجة الحرارةس، 22 مارس. 2020. آخر وصول: 25 أغسطس. 2023.
[الثامن والعشرون] انظر أنيس موتا، "تستخدم شركة Secom شعارًا مرتبطًا بالنازية لنشر أعمالها، لكنها تنفي العلاقة" in: أخبار UOL، 10 مايو 2020. https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2020/05/10/secom-usa-lema-associado-ao-nazismo-para-divulgar-acoes-contra-a-covid-19.htm. آخر وصول: 25 أغسطس 2023.
[التاسع والعشرون] انظر "وفاة عامل في سوبر ماركت في ريسيفي؛ الجسم مغطى بالمظلات، والمكان يستمر في أداء وظيفته”. G1، 19 أغسطس. 2020. https://g1.globo.com/pe/pernambuco/noticia/2020/08/19/representante-de-vendas-morre-em-supermercado-no-recife-e-corpo-e-coberto-por-guarda-sois.ghtml. تم الوصول إليه آخر مرة في 26 أغسطس. 2023.
[سكس] انظر دانييل جولينو، "لا مزيد من النضارة، لا مزيد من التقليد. إلى متى سيستمرون في البكاء؟” هكذا يقول بولسونارو عن الوباء. غلوب، 4 مارس. 2021. https://oglobo.globo.com/saude/coronavirus/chega-de-frescura-de-mimimi-vao-ficar-chorando-ate-quando-diz-bolsonaro-sobre-pandemia-1-24909333. آخر وصول: 26 أغسطس 2023.
[الحادي والثلاثون] تيودور دبليو أدورنو، "التعليم بعد أوشفيتز" in: التعليم والتحرر، ساو باولو: باز إي تيرا، 2021، ص. 140.
[والثلاثون] ثيودور دبليو أدورنو، دراسات في الشخصية الاستبدادية، ساو باولو: Editora Unesp، 2019، ص. 419.
[الثالث والثلاثون] انظر بيير داردو وكريستيان لافال السبب الجديد للعالم: مقالة عن المجتمع النيوليبرالي، ساو باولو: Boitempo ، 2016.
[الرابع والثلاثون] ثيودور دبليو أدورنو، دراسات في الشخصية الاستبدادية، ساو باولو: Editora Unesp، 2019، ص. 155.
[الخامس والثلاثون] سوزان ماكينون, علم الوراثة النيوليبرالية: نقد أنثروبولوجي لعلم النفس التطوري، ساو باولو: Ubu Editora، 2021، ص. 188.
[السادس والثلاثون] سيلفيا فيانا, طقوس المعاناة، ساو باولو: Boitempo ، 2012 ، ص. 155.
[السابع والثلاثون] سيلفيا فيانا, طقوس المعاناة، ساو باولو: Boitempo ، 2012 ، ص. 156.
[الثامن والثلاثون] كريستوف ديجور, التقليل من شأن الظلم الاجتماعي الوكيل apud: سيلفيا فيانا، طقوس المعاناة، ساو باولو: بويتمبو، 2012، ص. 156، التأكيد في الأصل.
[التاسع والثلاثون] "الانتحار في العمل رسالة وحشية – مقابلة مع كريستوف ديجور"، بوبليكو، 1 درجة
فبراير 2010. متاح في: https://www.publico.pt/2010/02/01/sociedade/noticia/um-suicidio-no-trabalho-e-uma-mensagem-brutal-1420732 . آخر وصول: 20 أغسطس 2023.
[الحادي عشر] حنا أرندت ، أيخمان في القدس: قصة تفاهة الشر، ساو باولو: Companhia das Letras ، 1999 ، ص. 122.
[الحادي والاربعون] ثيودور دبليو أدورنو، دراسات في الشخصية الاستبدادية، ساو باولو: Editora Unesp، 2019، ص. 562، زاد التأكيد.
[ثاني واربعون] حنا أرندت ، أصول الشمولية، ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 2012، ص. 472. لاحظ بريشت أيضًا هذا الارتباط بالنظام والهوس بالتنفيذ المثالي للمهمة المطلوبة في المجتمع النازي، دون أن يكون لمحتوى المهمة أي أهمية، وجعلها موضوعًا لأحد الحوارات الأولى في عمله محادثات اللاجئين. فيما يتعلق بالإكراه المنظم لأحد أفراد قوات الأمن الخاصة: "كان الإحساس بالنظام متأصلًا فيه لدرجة أنه فضل عدم الجلد بدلاً من القيام بذلك بطريقة غير منظمة". حول التبديد المنظم للحرب: "النظام هو إهدار الأشياء بطريقة مخططة. كل ما يتم التخلص منه أو إتلافه أو تدميره يجب أن يتم تسجيله وتعداده على الورق، هذا هو النظام. ومع ذلك، فإن السبب الرئيسي وراء مراعاة النظام هو ذو طبيعة تربوية. لا يستطيع الإنسان أداء مهام معينة إذا لم يقوم بها بطريقة منظمة. وأشير هنا إلى الأوامر السخيفة. اجعل السجين يحفر خندقًا ثم يدفنه مرة أخرى ثم يحفره مرة أخرى، ودعه يفعل ذلك بإهمال كما يشاء؛ سوف يصبح مجنونًا، أو متمردًا، وهو نفس الشيء. ومع ذلك، إذا تم حثه على الإمساك بالمجرفة بهذه الطريقة أو تلك، فلا يدفنها بوصة واحدة أعمق، وإذا تم مد خط لتحديد النقطة التي يجب أن يحفر فيها، بحيث يكون الخندق دقيقًا. القياس، وإذا تأكدت مرة أخرى، عند دفنه، من أن الأرض مستوية كما لو لم يتم حفر أي خندق، فيمكن تنفيذ العمل وسيسير كل شيء على ما يرام، كما يقول التعبير الشائع. برتولت بريشت، محادثات اللاجئين، ساو باولو: إيديتورا 34، 2017، ص. 14؛ 16.
[الثالث والاربعون] حنا أرندت ، أصول الشمولية، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2012 ، ص. 472.
[رابع واربعون] راجع هربرت ماركوز، "العقلية الألمانية الجديدة". in: هربرت ماركوز، التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999.
[الخامس والاربعون] يسلط آدم توز الضوء على أن السجلات المتاحة للاجتماع الشهير بين 25 من رجال الأعمال وهتلر وشاخت وجورنج في قصر الأخير في 20 فبراير 1933، تظهر أن الصراع بين اليسار واليمين كان الموضوع الرئيسي لخطب كل من هتلر وجورنج. Cf. آدم توز، ثمن الدمار: بناء وخراب الاقتصاد الألماني، ريو دي جانيرو: السجل، 2013، الفصل. 3. "الشركاء: النظام وعالم الأعمال في ألمانيا".
[السادس والأربعين] هربرت ماركوز، الدولة والفرد في ظل الاشتراكية القومية in: هربرت ماركوز، التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999، ص. 123.
[XLVII] هربرت ماركوز، "العقلية الألمانية الجديدة" in: هربرت ماركوز، التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999، ص. 197.
[XLVIII] هربرت ماركوز، "العقلية الألمانية الجديدة" in: هربرت ماركوز، التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999، ص. 197.
[التاسع والاربعون] هربرت ماركوز، الدولة والفرد في ظل الاشتراكية القومية in: هربرت ماركوز، التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999، ص. 112، تم إضافة التأكيد.
[ل] هربرت ماركوز، الدولة والفرد في ظل الاشتراكية القومية in: هربرت ماركوز، التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999، ص. 121.
[لى] هربرت ماركوز، الدولة والفرد في ظل الاشتراكية القومية in: هربرت ماركوز، التكنولوجيا والحرب والفاشية، ساو باولو: Fundação Editora da Unesp، 1999، ص. 122.
[LII] عاموس عوز، "في مديح شبه الجزيرة" in: كيفية علاج المتعصب: إسرائيل وفلسطين: بين الحق والحق، ساو باولو: Companhia das Letras ، 2016 ، ص. 20.
[الثالث والخمسون] النسخة https://www.youtube.com/watch?v=4vdZLkvpQv4 ، بين 2 د 17 ث و 2 د 39 ث.
[ليف] تيودور دبليو أدورنو وماكس هوركهايمر، جدلية التنوير، ريو دي جانيرو: خورخي زهار، 1985، ص. 166.
[لف] مارك فيشر, الواقعية الرأسمالية, ساو باولو: الحكم الذاتي الأدبي، 2020، ص. 49.
[LVI] مارك فيشر, الواقعية الرأسمالية, ساو باولو: الحكم الذاتي الأدبي، 2020، ص. 48.
[دورته السابعة والخمسين] تيودور دبليو أدورنو وماكس هوركهايمر، جدلية التنوير، ريو دي جانيرو: خورخي زهار، 1985، ص. 169.
[دورته الثامنة والخمسين] فيكتور كليمبيرر، LTI: لغة الرايخ الثالث، ريو دي جانيرو: كونترابونتو، 2009، ص. 131-132.
[دورته التاسعة والخمسين] برتولت بريشت، "خمس صعوبات في كتابة الحقيقة" in: marxists.org, https://www.marxists.org/portugues/brecht/1934/mes/verdade.htm#:~:text=Deve%20ter%20a%20coragem%20de,ter%20a%20ast%C3%BAcia%20de%20divulg%C3%A1-. آخر دخول: 19/10/2022. بعد عام من وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا، كتب بريشت الكتيب السياسي "خمس صعوبات في كتابة الحقيقة"، والذي تم توزيعه بشكل غير قانوني في وطنه.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
