من قبل أنطونيو مبيعات ريوس نيتو *
تراقب الإنسانية بشكل خامل ظهور شكل جديد من الشمولية ، هذه المرة ، السوق فقط ، يتحكم فيه أولئك الذين يتحكمون في الخوارزميات
"تتطابق مصالح الدول والشركات الآن بشكل أساسي: زيادة الإنتاج والاستهلاك وضمان التدفق الدولي للموارد الطبيعية بأسعار تضمن الحد الأقصى لمعدل الربح للشركات الخاصة والمملوكة للدولة ، باختصار ، لمؤسسة الدولة (لويس ماركيز).
"المراقبة: الكلمة الأساسية في المستقبل" (جاك أتالي).
نحن نشهد تحولًا تاريخيًا آخر ، مثل العديد من الأحداث التي حدثت في الماضي ، حيث قادت الهياكل المهيمنة ، المشكَّلة من الرؤية الكونية السائدة في كل عصر ، مسار الحضارة ورسمت المسار الطويل للثقافة الأبوية. بالاعتماد في البداية على قوة أذرع الإمبراطوريات العظيمة (العصر القديم) ، ثم على تناقضات المسيحية (العصر الوسيط) ، ومؤخراً على الفكرة الوهمية للتقدم (العصر الحديث) ، هومو هيوريخوس، التي تضع نفسها دائمًا في مركز الكون ، وصلت إلى المرحلة الحالية من التواصل الاجتماعي الرأسمالي (العصر المعاصر) ، والتي وصلت إلى تفوقها العالمي من الليبرالية الجديدة التي بدأت في السبعينيات ، وبالتالي شكلت واقع البشرية كلها تقريبًا وفقًا لـ وجهة نظر السوق التقنية للعالم ، والتي تكتسب في الوقت الحاضر تعبيرًا سياسيًا من خلال دور البطولة في كيان جديد يسمى شركة الدولة. في السعي وراء الحد الأدنى من الدولة ، خلقت العقيدة النيوليبرالية دولة المؤسسة القصوى.
تم تحديد مفهوم الشركة الحكومية هذا جيدًا وتوضيحه من قبل أستاذ قسم التاريخ في معهد الفلسفة والعلوم الإنسانية في Unicamp ، لويس ماركيز ، في كتابه الرأسمالية والانهيار البيئي (طبعة يونيكامب). بالمناسبة ، كتاب أساسي لأي شخص يريد التعمق أكثر وفهم خطورة القضايا المتعلقة بتغير المناخ ، والمشار إليه في أكثر الأدلة العلمية التي لا لبس فيها حول الكارثة البيئية المستمرة.
في هذا العمل ، يسلط ماركيز الضوء على أنه أحد العوامل الرئيسية المسؤولة عن الانهيار البيئي الوشيك ، وعملية التغيير في طبيعة الدولة التي يرعاها تقدم الشركات العملاقة. ووفقًا له ، "حتى ثمانينيات القرن الماضي كان هناك اختلاف غير قابل للاختزال في الهوية بين الدول والشركات" ، وهي لحظة يفقد فيها "الإطار الكامل للتمثيل السياسي الديمقراطي إلى حد ما الذي أوجده تاريخ الدول القومية الممتد لقرون من الزمن. "." ، مما يولد ظاهرة "يتم فيها استيعاب الدول في منطق شبكة الشركات الوطنية أو عبر الوطنية". نتيجة لعملية الطفرة هذه ، لدينا الآن نموذج شركة الدولة الجديد قيد التشغيل.
من حدد هذه الظاهرة أيضًا كان الفيلسوفة ماريلينا تشوي ، التي ترى في النيوليبرالية ليس فقط الاستيلاء على الدولة ولكن أيضًا الشمولية الجديدة، شمولية السوق ، لأنه "بدلاً من شكل الدولة الممتصة للمجتمع ، كما حدث في الأشكال الشمولية السابقة ، نرى العكس يحدث ، أي أن شكل المجتمع يمتص الدولة". ووفقًا لشوي ، فإن العواقب الكارثية لهذه الشمولية الحالية هي: (1) هشاشة الطبقة العاملة الجديدة ، ناهيك عن العبيد المعاصرين ، التي شكلها "صاحب المشروع نفسه" الجديد ، بآثاره النفسية الدرامية. (2) نهاية الديمقراطية الاجتماعية والديمقراطية التمثيلية الليبرالية وظهور "السياسيين" الغرباء، الذي لم تعد وساطته مع الشعب تتم من خلال المؤسسات ، ولكن من خلال حفلة رقمية (برقية ، فيسبوك ، تويتر ، واتس اب ، يوتيوب وما شابه) ؛ (3) "التطهير" الأيديولوجي (السياسي ، الاجتماعي ، الفني ، العلمي ، إلخ.) الذي يسعى إلى القضاء على التفكير النقدي ويثير نوعًا من إنقاذ تلك الرغبة الأوروبية في "النقاء" التي اعتقدنا أنه تم التغلب عليها بعد أهوال القرن العشرين (4) سيادة الرأسمالية ، المحصنة الآن بالخوارزميات ، باعتبارها الشكل الوحيد والأخير للتعايش البشري ، معلنة "نهاية التاريخ" ، حيث لم يعد هناك مجال لأي إمكانية للتحول التاريخي والتغير واليوتوبيا ؛ (5) وفي المجال الديني ، انتشار لاهوت ازدهار الخمسينيين الجدد ، نتيجة ارتباط الأصولية الدينية بالحكومات الاستبدادية. تمثل هذه المجموعة الكاملة أحدث تعبير عن النظام الأبوي وأكثره انحرافًا ، والذي يجرنا ، تحت رعاية "إله السوق" ، إلى عالم بائس.
كما تم تشخيص انهيار الدولة القومية ، إلى جانب النموذج الديمقراطي الذي ارتبطت به بشكل أساسي في معظم الدول الغربية ، من قبل عالم الاجتماع خوسيه دي سوزا سيلفا ، عندما صرح بأن "أزمة الدولة القومية تمثل أيضًا أزمة الديمقراطية التمثيلية ، حيث تفترض ممارستها وجود كيان ذي سيادة ومستقل لإدارتها. لهذا السبب ، لم تعد الديمقراطية التمثيلية قادرة على تمثيل غالبية المجتمع ، وسرعان ما أصبحت فن خداع الناس: أولئك المنتخبون لا يقررون والذين يقررون لم يتم انتخابهم. لم ينتخب الناس مطلقًا أولئك الذين يديرون الشركات عبر الوطنية ، ومنظمة التجارة العالمية ، والبنك الدولي ، وصندوق النقد الدولي ، والمنظمة العالمية للملكية الفكرية (WIPO) ، وما إلى ذلك ، والتي يتم عملها بعيدًا عن التدقيق العام وبدون مشاركة المواطنين. ولكن هذا هو المكان الذي يتم فيه صياغة السياسات واتخاذ القرارات التي تعمل بالفعل على تغيير مستقبل المجتمعات بدرجة أكبر أو أقل ".
إن العامل الأكثر تفاقمًا لهذا الانقلاب على نمط قمع الأنظمة الديمقراطية ، الذي تديره قوى رأس المال ولم يعد من قبل القوى القسرية للدولة نفسها ، هو الميل إلى التفكك التدريجي واختفاء الدولة ، كما تنبأت به الدولة. عالم الاقتصاد الفرنسي جاك أتالي ، الذي ، على الرغم من طبيعته الأبوية ، يمثل المساحة الأخيرة لقهر ضمان الحقوق الاجتماعية والحفاظ عليها ، أي ضمان دوام حنيننا الأمومي. ومن العوامل الخطيرة الأخرى المشددة أنه بدون الدولة ، التي تتمثل وظيفتها الرئيسية في ضمان الحد الأدنى من التحضر الذي لا يستطيع رأس المال توفيره ، تختفي أي إمكانية لتوجيه وتخفيف عنف المنافسة المفترسة والحصرية الملازمة لطبيعة السوق الحرة.
أحد الأعراض المقلقة الأخرى لأزمة الديمقراطية الرأسمالية هو التمزق المتزايد للنسيج الاجتماعي ، الناجم عن جنون البحث اللامتناهي عن إنجاز مادي لا يمكن للجميع الوصول إليه ، بسبب صنم الملذات الذي أوجده السوق ، الآلية الرئيسية التي تحث على ذلك. الأمراض العقلية التي لا حصر لها والتي تؤثر على المجتمع الحديث منذ ما قبل عصر فرويد. كما أشار الفيلسوف السياسي جون جراي ، “الرأسمالية الليبرالية مفلسة. على الرغم من كل حديثها عن الحرية والاختيار ، كانت الليبرالية ، عمليًا ، تجربة حل المصادر التقليدية للتماسك الاجتماعي والشرعية السياسية واستبدالها بوعد رفع مستويات المعيشة المادية.
في هذا النظام العالمي الجديد ، تمثل الشركات عبر الوطنية لوياثان الجديد. لهذا السبب ، ليس من غير المألوف أن نلاحظ ، في الآونة الأخيرة ، التخمينات الرهيبة من قبل المفكرين المعروفين الذين يشيرون إلى أن الحضارة تتجه نحو بربرية جديدة وغامرة. أحدهم ، على سبيل المثال ، كان الفيلسوف المجري إستفان ميزاروس ، الذي توفي في عام 2017 ، والذي من أجله "يجب إعادة صياغة عبارة روزا لوكسمبورجو الشهيرة ،" الاشتراكية أو البربرية "في عصرنا إلى" البربرية ، إذا كنا محظوظين ". إن إبادة البشرية هي نصيبنا إذا فشلنا في غزو ذلك الجبل الذي يمثل القوة المدمرة والتدميرية الذاتية لتشكيلات الدولة في نظام رأس المال ".
الحقيقة هي أنه في السنوات العشرين الماضية ، تم تشكيل الواقع ، دون أي مقاومة ، بواسطة الخوارزميات. كانت النظرة الإلكترونية للعالم تتوطد بشكل خطير. منذ الثورة التكنولوجية التي بدأت في الثمانينيات ، كان التواصل الاجتماعي في السوق يمر بتغيرات مفاجئة ومتسارعة ، مع قدرة غير مسبوقة على تغيير السلوك البشري. يبدو أن الإبداع الرأسمالي ليس له حدود لاستكشاف آفاق جديدة للذات ، وبهذه الطريقة ، فإنه يخلق ويعيد خلق الرغبات ويفرض على الإنسانية طرقًا أبوية جديدة للعيش ، والتي يتم قبولها دون الكثير من التساؤل ، مهما بدت ديستوبيا.
اليوم ، هناك بالفعل إجماع على أن النظام الرأسمالي تمكن ، من خلال العقيدة النيوليبرالية في التعايش مع التكنولوجيا ، من تحويل نفسه ، في نفس الوقت ، في جميع البلدان تقريبًا ، إلى منصة رأسمالية ، لا تتأثر بشكل متزايد بالأنظمة الديمقراطية. في مقال مفيد للغاية حول هذه الطفرة بعنوان تسليع البيانات والتركيز الاقتصادي والسيطرة السياسية كعناصر من الالتهام الذاتي للنظام الأساسي للرأسماليةيصف الباحث روبرتو مورايس ، استنادًا إلى العديد من المصادر البحثية ، الظواهر الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وراء هذه المنصة الرأسمالية الجديدة ، والتي "تنكر السياسة للتلاعب بالديمقراطية وتعزيز الحكومات الفوضوية" وأصبحت أكثر أنماط التكاثر الجديدة في رأس المال تم تشكيل الأبعاد المختلفة للتجربة الإنسانية.
تمت صياغة تعبير "رأسمالية المنصة" في عام 2017 من قبل الأستاذ الكندي للاقتصاد الرقمي ، نيك سرنيسك ، ويبدو أنه الأكثر استخدامًا لوصف النموذج الرأسمالي الجديد. مؤلفون آخرون ، مثل أستاذ العلوم السياسية في جامعة كاليفورنيا، في بيركلي ، يفضل جون زيسمام مصطلح "اقتصاد المنصة". ومع ذلك ، فإن مصطلح "رأسمالية المراقبة" ، كما تصوره الفيلسوف الأمريكي وعالمة النفس الاجتماعي شوشانا زوبوف ، من وجهة نظر القراءة السياسية للواقع ، يبدو أنه يعبر بشكل أفضل عن نوع التواصل الاجتماعي الناشئ. وفقًا لـ Zuboff ، ظهرت رأسمالية المراقبة حوالي عام 2001 نتيجة للأزمة المالية التي ضربت عمالقة الإنترنت ، عندما واجهت Google فقدان ثقة المستثمرين وتعرض قادتها لضغوط لاستغلال سوق الإعلانات الغامض. منذ ذلك الحين ، أصبحت البيانات السلوكية للمستخدم من الأصول القيمة في عالم ما يسمى بشركات التكنولوجيا الكبرى ، بقيادة أمازون ، ومايكروسوفت ، وأبل ، وألفابت ، وتيسلا.
كما في الماضي ، فإن نفس ديناميكية "البقاء للأصلح" التي قادت الرأسمالية التجارية في أواخر القرن الخامس عشر ، رأسمالية المراقبة ، وفقًا لزوبوف ، "هي من صنع الإنسان. إنها تعيش في التاريخ ، وليس الحتمية التكنولوجية. تم إنشاؤه وصياغته من خلال التجربة والخطأ في Google ، بالطريقة نفسها التي اكتشفت بها شركة Ford Motor الاقتصاديات الجديدة للإنتاج الضخم أو اكتشفت شركة جنرال موتورز منطق الرأسمالية الإدارية ". بهذا المعنى ، فإن تعبير "المراقبة" هنا لا يشكل مركزية الرأسمالية من وجهة نظر اقتصادية ، ولكن من وجهة نظر سياسية واجتماعية. إنه يمثل الطريقة التي يبدأ بها رأس المال في العمل للحفاظ على السيطرة والسيطرة على المجتمعات.
في رأسمالية المراقبة هذه ، ستكون السلعة ، بامتياز ، الوقت نفسه ، مقال أن البشر (فقط الأقلية التي يمكنها المشاركة بفعالية في اقتصاد السوق) سيكون لديهم وفرة أكثر فأكثر في عالم سيتم تنفيذ أعماله بشكل تدريجي. بواسطة الخوارزميات. في هذا السياق الجديد ، سيكون القسمان اللذان يميلان إلى الهيمنة على الاقتصاد العالمي ، كما نرى اليوم ، هما التأمين والترفيه ، وهما الملاجئان حيث سيحاول الحيوان البشري حماية نفسه وإلهاء نفسه عن أهوال النمو المتزايد. الواقع المرير الذي تنتجه الرأسمالية الجديدة.
من خلال اقتراح أن الرأسمالية تعيد اختراع نفسها كنظام مراقبة ، يسلط Zuboff الضوء ليس فقط على المنطق الاقتصادي ، ولكن أيضًا على المنطق السياسي وراء سوق المنصة الذي "يدعي أن الخبرة البشرية الخاصة كمصدر للمواد الخام المجانية ، تخضع لديناميكيات السوق. وتولد من جديد كبيانات سلوكية ". أخذت الدول الآسيوية مثل الصين زمام المبادرة في إتقان هذا الشكل الجديد من سلطة الدولة ، لأسباب ليس أقلها أن لديها بالفعل تقليدًا تاريخيًا وثقافة تتكيف مع علاقات اجتماعية أكثر استبدادية. ومع ذلك ، يحذر زوبوف من أنه "إذا دمرنا الديمقراطية ، فكل ما تبقى هو هذا النوع من الحكم الحسابي ، وهو شكل جديد من أشكال الحكم المطلق". هذا هو السبب في أن المراقبة أصبحت تدريجياً المحرك الجديد للنظام الأبوي العالمي ، الذي يميل إلى تدمير الأنظمة الديمقراطية وتحل محل ديمقراطية السوق التي سادت لخمسمائة عام.
على عكس الإصدارات السابقة لإعادة إنتاج رأس المال ، فإن أكبر تأثير لرأسمالية المراقبة على مستقبل البشرية يكمن في "استبدال السياسة بالحساب". نتيجة لذلك ، حددها زوبوف على أنها عملية التمثيل الغذائي للمراقبة ، حيث أن النبضات الكهرومغناطيسية تستغني تدريجياً عن دولة هوبيس ، تمامًا كما استغنت ديمقراطية السوق عن الحكم المطلق في العصور الوسطى. وهنا ، كما تنبأ أتالي بالفعل منذ عشرين عامًا ، تقع "أعمق ثورة تنتظرنا في نصف القرن القادم". إذا واصلنا السير على هذا الطريق ، يحذر أتالي من أن أدوات الحراسة الأهلية ستميل إلى أن تكون "الهدف البديل للدولة" والسوق سياسة عدم التدخل، بطبيعته ، عابد لقانون الأقوى ، سيسود ، وبالتالي ، "اعتذار الفرد ، الفردية ، سيجعل الأنا ، الأنا ، القيم المطلقة" لهذا الواقع الجديد.
كما يشير تدفق التاريخ ، تمامًا كما حدث مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، التي استسلمت فقط بعد ألف عام من الهيمنة (800-1806) ، فإن الرأسمالية ستنحدر يومًا ما ، ولكن وفقًا لما كانت المنصات واعدة ، فإن الدولة - الأمة ستهلك قبل فترة طويلة. منذ ثمانينيات القرن الماضي فصاعدًا ، بدأ انعطاف يشير في هذا الاتجاه: تراجع الأنظمة الديمقراطية ، مدفوعًا بالخوارزميات ، حيث استوعب السوق الدولة بالكامل ، بشكل غير محسوس تقريبًا.
تراقب الإنسانية بشكل خامل ظهور شكل جديد من الشمولية ، هذه المرة ، السوق الوحيد ، الذي يتحكم فيه أولئك الذين يتحكمون في الخوارزميات. إنه خضوع للهيمنة الجديدة المتصاعدة لـ "المراقبة". من هذا المنظور ، تمثل النبضات المغناطيسية اليوم أحدث أداة لنمذجة الواقع ، وربما آخر شكل من أشكال التعبير عن الثقافة الأبوية ، بعد آلاف السنين من الانتشار ، بالنظر إلى أن العديد من الظواهر والأزمات مجتمعة ، التي تصل إلى كوكب الأرض ، والتي لا تزال مستمرة ، من أجل أفضل أو للأسوأ ، أشر في هذا الاتجاه.
* أنطونيو سيلز ريوس نيتو، موظف مدني فيدرالي ، كاتب وناشط سياسي وثقافي.
