من قبل فابريسو ماسييل *
وبالتالي ، فإن العمل غير المستقر باعتباره وظيفة "غير مؤهلة اجتماعيا" لا يستحق
يطارد شبح معظم سكان العالم اليوم ويؤثر بالفعل على جزء كبير منه. هذا هو طيف عدم الجدارة. منذ بحثي للماجستير ، مع غسيل السيارات ، صادفت أحد أكثر الأسئلة إثارة للاهتمام في حياتي والذي قادني بطريقة ما إلى جميع دراساتي الإضافية. بعد ملاحظة ظروف العمل المروعة لهؤلاء الرجال الفقراء ماديًا ، ومعظمهم من السود ، سرعان ما يتبادر إلى الذهن القول القديم القائل "كل عمل يستحق". بناءً على قراءات مثل تلك التي كتبها أكسل هونيث وتشارلز تايلور ، مع نظرياتهما المعروفة حول الاعتراف الاجتماعي ، وكذلك على عمل جيسي سوزا حول الجنسية البرازيلية الفرعية ، توصلت سريعًا إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن أن يكون هناك أدق قول في المجتمعات الحديثة .. مخطئ من هذا.
في هذا البحث ، أدركت أن مغسلة السيارات ، عمليًا نوع مثالي لما يسميه علم اجتماع العمل العمال غير المستقرين ، بالإضافة إلى أداء نوع من العمل الذي عرفته منذ ذلك الحين بأنه "غير لائق" (MACIEL ، 2006) ، من ذوي الخبرة ، نتيجة لذلك ، حالة اجتماعية ووجودية لا تستحق. بهذا ، حاولت تعريف العمل غير المستقر على أنه عمل "غير مؤهل اجتماعياً". تعود أسباب ذلك إلى الأسباب والديناميكيات الاجتماعية التي تحدد الحالة من العامل غير المستحق. فيما يتعلق بالاقتصاد ، فإن جميع المؤلفين الذين قمت بتحليلهم هنا في هذا الكتاب ، والذين أعرض نسختهم الثانية المنقحة الآن للجمهور ، أجمعوا على فهم أن الزيادة في العمل المحفوف بالمخاطر ، والتي أقترح أن أسميها غير لائق ، هي علامة عظيمة على ذلك. رأسمالية عالمية جديدة منذ تفكك دولة الرفاهية أوروبا في السبعينيات.
من حيث الأخلاق ، التي تنسب المعنى إلى الحياة الاجتماعية ، نحتاج إلى فهم الاتفاقيات التي ، بناءً على عدم المساواة الاقتصادية ، تحدد وتضفي الشرعية على الحياة الاجتماعية. الحالة من العمل غير المستحق وبالتالي من الإهانة الوجودية. أقترح أن نسمي العمل غير المستقر "غير مستحق" لسبب بسيط للغاية: مفاهيم "عدم الاستقرار" و "العمل المحفوف بالمخاطر" هي بالفعل من بين تلك المفاهيم المرنة التي يبدو أنها تغطي كل الواقع بطريقة واضحة. يتم استخدامها بشكل شامل من قبل جزء كبير من علم الاجتماع العالمي والبرازيلي للعمل كما لو أنهم شرحوا بأنفسهم الأسباب الهيكلية والتحيزات الذاتية لنوع العمل الذي يسعون إلى تعريفه. في الواقع ، فإن مفاهيم عدم الاستقرار والعمل غير المستقر تصف فقط مواقف وظروف وعلاقات العمل السيئة.
من ناحية أخرى ، تسعى فكرة العمل اللائق إلى حل مشكلتين. أولاً ، يعيدنا ذلك إلى ظروف العمل والمواقف التي ، على أساس يومي ، تثير التساؤل حول الكثير مما نعتبره "كرامة الإنسان". في حالة غسيل السيارات ، فإن الموقف الذي يمكن تعميمه تحليليًا بسهولة على الملامح الأخرى للعمال غير المستحقين ، وتعرضهم المادي في الشوارع ، فضلاً عن طبيعة العمل المرهق جسديًا بحد ذاته ، يهدد الحفاظ عليهم جسديًا ومعنويًا. من الصعب تخيل مسؤول تنفيذي كبير ، موضوع بحثي الحالي ، يتجول بلا قميص ويحمل دلاء من الماء في وسط مدينة كبيرة. من الواضح أن نزاهتهم الأخلاقية ، أي كرامتهم ، ستكون مهددة. هذا بالضبط ما يحدث لعمالنا غير المستحقين.
المشكلة الثانية التي نشير إليها بمفهوم العمل غير اللائق تتعلق بحالة عدم الاستقرار والضعف المادي التي يتعرض لها هؤلاء الأشخاص بشكل دائم. إن عدم وجود راتب ثابت وعلاقات عمل مستقرة تدعو إلى التساؤل عن إمكانية توفير أبسط الاحتياجات المادية. نتيجة لذلك ، فإن ما هو على المحك في مجتمع الجدارة لدينا هو القدرة الفردية على تزويد نفسه بالحد الأدنى الضروري لحياة جيدة ، ماديًا ومعنويًا.
حاولت أيضًا تعريف العمل غير المستحق على أنه مرادف للعمل غير المؤهل اجتماعيًا ، بمعنى أنه بالإضافة إلى التنحية الرسمية ، المستمدة من غياب الشهادات والشهادات والمعرفة المعترف بها على أنها مفيدة اجتماعيًا ، فإن هذا النوع من العمل غير مؤهل أخلاقياً من خلال الوصمات بين الذات. . أعني بذلك أن معنى كل مهنة في التقسيم الاجتماعي للعمل يعتمد على المواجهة الذاتية بينهما ، أي على المعنى الذي ينسبه كل مجتمع إلى هرمه الأخلاقي. تعتمد هذه الديناميكية الاجتماعية بشكل مباشر على درجة عدم المساواة الاقتصادية التي يعاني منها كل مجتمع وطني. في هذه الديناميكية بين الذواتية ، تحصل كل وظيفة علائقية عليها الحالة متباينة. بهذا المعنى ، من يفهم العلاقة بين الحالةكان رايت ميلز ، السلطة والمكانة ، في دراساته الكلاسيكية عن الطبقة الوسطى الجديدة والنخبة في الولايات المتحدة في الخمسينيات (ميلس ، 1950 ، 1975).
بعبارة أخرى ، في مجتمع يعاني من عدم مساواة اقتصادية خطيرة مثل البرازيل (أو المكسيك ، أو أي مجتمع آخر مشابه) ، يتمتع الرئيس التنفيذي بقيمة اجتماعية أكبر بلا حدود من غسالة السيارات. في ديناميكيات الحياة الاجتماعية اليومية ، في المواجهة العلائقية بين المهن ، تكون هيبتها وقوتها و الحالة تحديد بعضها البعض. أعني أنه ، في مجتمع مثل البرازيل ، الذي لطالما كانت السمة المميزة له هو الهوة البنيوية بين الطبقات ، تعتبر عائلته وجيرانه وزملائه ومن جانبه هو "الرجل الخارق" ، الفائز العظيم الذي ، بعد الكثير من الالتزام الشخصي ، تمتثل لجميع قواعد اتفاقية الجدارة وبالتالي تستحق كل الهيبة والتقدير. من ناحية أخرى ، يُعتبر غسيل السيارات المتواضع خاسرًا ، أي شخص لم يبذل جهدًا كافيًا ، ولم يرغب في الذهاب إلى أبعد من ذلك. حتى أنهم يفكرون في أنفسهم ، كما وجدت في بحثي للأسف ، أي أنهم يستوعبون الاتفاقات الأخلاقية لمجتمعهم.
بالفعل في بحث الدكتوراه الذي أجريته ، وأصل الأطروحة والكتاب الذي يمتلكه القارئ الآن ، حاولت دفع النقاش حول مجتمع العمل من خلال مسار آخر. قليلا من صنع قد تساعد تجربتي في الدكتوراه على فهم الحركة التجريبية والنظرية التي أدت إلى ظهور الأطروحة والكتاب اللاحق. خلال فترة الدكتوراه ، ذهبت في إقامة شطيرة في ألمانيا ، في مدينة فرايبورغ الجميلة ، بصفتي حاملًا لمنحة DAAD / CAPES ، في عام 2011. عندما أصل إلى ألمانيا ، أكثر الأشياء التي تثير إعجابي هي البنية التحتية وجودة الحياة في المدينة. السكان ، مع العلم ، من خلال النظرية ، أن الزيادة في العمل غير المستحق كانت بالفعل حقيقة واقعة هناك. بطبيعة الحال ، لا يسعني إلا أن أرى إهانة المشردين ، الذين يتزايد عددهم بشكل كبير ، خاصة في محطات القطارات ومترو الأنفاق في المدن الكبرى مثل برلين وشتوتغارت.
عندما وصلت إلى فرايبورغ ، في جنوب ألمانيا ، اتصلت بعمل البروفيسور أوفي بيتلينجماير ، وهو ناقد لبورديو ، وهو باحث في النظرية النقدية وموضوع مجتمع المعرفة. كانت هذه الجوانب مجتمعة سبب نهجنا الأكاديمي والفكري. في مجموعته الدراسية ، تواصلت مع النقاش حول اقتصاد المعرفة ، بالإضافة إلى موضوع مجتمع المعرفة. انتهى الأمر بتوليد أحد فصول هذا الكتاب ، على وجه التحديد بسبب ملاحظتي أن المعرفة العلمية والتكنولوجية والمتخصصة أصبحت قوة اجتماعية غامضة للرأسمالية المعولمة الجديدة ، كما حاولت أن أبين.
في الوقت نفسه ، كان المؤلف الذي أثار إعجابي أكثر خلال تلك الفترة هو أولريش بيك ، وهو ما يتضح في الكتاب. أكثر ما يلفت الانتباه في عمله هو لهجته الاستفزازية وغموضه. أولريش بيك هو بلا شك أعظم عالم اجتماع ألماني في جيله ، وهو ما ينعكس في عمله وتأثيره في المجال العام الألماني والأوروبي. من أجل أغراضي ، كان الجزء الأكثر إنتاجية في عمله هو نقده للقومية المنهجية (MACIEL ، 2013) ، والذي لم أخصص له بالصدفة الفصل الأول من الكتاب ، الذي يفتح المناقشة بأكملها. هذا يرجع إلى حقيقة أنه بمجرد وصولي إلى أوروبا ، كان من أول الأشياء التي اعتقدت أنني بحاجة إلى مواجهة العلاقة الحالية بين مركز الرأسمالية ومحيطها بطريقة ما. للقيام بذلك ، سيكون من الضروري التوقف عن التفكير في مجتمعات العمل بصيغة الجمع ، كما لو كانت كل واحدة مسؤولة عن مصيرها ومذنبة بأخطائها. في الوقت نفسه ، أوضح مؤلفو القراءة مثل Wallerstein بالفعل الحاجة الملحة إلى التفكير النقدي في نظام عالمي ، حيث يكون المركز والأطراف قطعًا تتناسب بشكل غير متماثل مع ترس واحد.
بالعودة إلى Ulrich Beck ، أصبح عمله مهمًا لهذا النقاش بسبب مشاركته ، من التسعينيات ، في موضوع العمل ، بعد أطروحاته المعروفة حول مجتمع المخاطرة والحداثة الانعكاسية. بالنسبة لي ، كان كتابه أكثر أعماله استفزازًا وغموضًا شونينوا أربيتسفلت[أنا](BECK ، 2007) ، حيث أطلق أطروحته المعروفة عن "برازيل الغرب" ، والتي كرست لها نقدًا ، في الفصل الرابع. لقد ركزت نقدي على هذه الأطروحة لعدد من الأسباب. أولاً ، لأن أولريش بيك هو المؤلف الأوروبي الأكثر شجاعة واستفزازًا الذي قرأته. من الواضح أنه يوضح نزعة أوروبية يؤمن بها العديد من المثقفين ، لكن قلة هم الذين يفترضون ذلك. عمله غامض لأنه ينتقد عدم المساواة الاجتماعية داخل حدود الخيال الاجتماعي الأوروبي.
فيما يتعلق بموضوع العمل ، فإنه يعرض الحداثة وميزة محاولة التفكير في المحيط ، في ذلك الكتاب ، ما يحدث بعد زيارة البرازيل ، مما يتركك مرعوبًا في مواجهة البعد الهيكلي لعملنا الذي لا يستحق . ومن هنا فإن جوهر أطروحته: ألمانيا وأوروبا ستجعلان نفسيهما "برازيليتين" مع الزيادة غير المسبوقة في العمل غير الرسمي وغير المستقر. حتى لو كان تحليله صحيحًا من الناحية الوصفية ، فإن مشكلته التفسيرية وبالتالي السياسية تكمن في حقيقة تجاهل النظام العالمي الذي أنتج الشرط البنيوي للعمل الذي لا يستحق في بلدان مثل البرازيل ، وهي مشكلة أصبحت الآن فقط ، حتى في الظروف الظرفية ، مع فشل دولة الرفاهية، تؤثر على البلدان الأساسية مثل ألمانيا. ومن هنا انتقادي أنه هو نفسه لا يفلت من القومية المنهجية التي سعى لانتقادها في مناسبات أخرى.
مؤلف آخر مهم في هذه المناقشة هو كلاوس أوف ، لاستجوابه المشهور حول مركزية فئة العمل للنظرية الاجتماعية المعاصرة. حاولت إعادة بناء مناقشتهم بما يتجاوز السؤال البسيط عما إذا كنا نعيش في مجتمع العمل أم لا. وجهة نظره هي أن العمل لم يعد يوفر التكامل الاجتماعي للمجتمعات الأوروبية كما فعل خلال الثلاثين عامًا الذهبية من خير. ما يمكننا القيام به بناءً على هذا ، وهي مهمة تتجاوز المؤلف كثيرًا ، هي التساؤل عما إذا كان العمل قد قدم يومًا ما التكامل الاجتماعي في المجتمعات المحيطية مثل البرازيل. بالإضافة إلى ذلك ، يبقى التفكير فيما يمكن أن يكون مفهوم العمل القابل للتطبيق لتخصيص التغييرات الحالية في كل من مركز الرأسمالية ومحيطها. كما ذكرنا سابقًا ، أفضل مفهوم العمل غير اللائق ، بدلاً من المفاهيم المرنة عن عدم الاستقرار والعمل غير المستقر ، المستخدمة على نطاق واسع بطريقة شبه طبيعية من قبل جزء كبير من الأدبيات حول هذا الموضوع.
أخيرًا ، كان آخر مؤلف حاسم للمناقشة التي أجريتها في الكتاب هو روبرت كاستل. إنه بلا شك أكثر المؤلفين الذين تمت مناقشتهم هنا انتقادات ، لعدم التخلي عن فكرة مجتمع العمل أو التقليل من شأنها. قام كاستل بإعادة بناء أنساب بعيدة المدى لما عمده على أنه "مجتمع الراتب" ، والذي كان ذروته هو دولة الرفاهية دول مثل فرنسا وألمانيا. تكمن الأهمية الكبرى لتعهده في فهم المعنى الإيجابي لمجتمع يتمتع فيه معظم الناس بوظيفة مستقرة وراتب مضمون. أي مجتمع يُكفل فيه العمل اللائق لغالبية السكان ، باعتباره القاعدة الاقتصادية والأخلاقية الأساسية له. مع إفلاس خيرية، سيقوم Castel بتشخيص عملية "عدم الانتماء الاجتماعي" ، والتي سوف يقوم السوق من خلالها بتطهير عدد متزايد من الناس دون خلق فرص لإعادة الاندماج. وبهذا ، لدينا "منطقة ضعف" متنامية في الرأسمالية ، حيث يوجد "المتاح" وغير المنتسبين اجتماعياً ، أي ما سيعرفه جيسي سوزا في البرازيل بأنه "رعاع".
من الواضح أن كاستل يتحدث عن حالة المهانة التي أشرت إليها في البداية. إنه يستخدم مصطلحات مثل الضعف والقابلية للتخلص ، بالإضافة إلى مصطلح عدم الاستقرار ، للحديث عن هذه الحقيقة التي أفضل أن أسميها "المهانة". سيتحدث ريتشارد سينيت (2015) بدوره عن "شبح عدم الجدوى" للإشارة إلى نفس الموقف. أنا أعتبر كل هذه المصطلحات وصفية أكثر من كونها تحليلية. أقترح ، من ناحية أخرى ، أن نتحدث عن حالة أو أ الحالة سلبية من الإهانة ، لأنه فقط بهذا المصطلح يمكننا أن نشير بوضوح إلى الأضرار المادية والمعنوية التي يعاني منها الأشخاص الذين يجدون أنفسهم في مثل هذا الموقف. من الناحية المادية ، يشير مفهوم الإهانة إلى الخطر الدائم والمواقف الحقيقية التي لا يتم فيها ضمان الحد الأدنى للبقاء والرفاهية الجسدية. من الناحية الأخلاقية ، يقودنا ذلك إلى الوصمات الموضوعية وعدم الاحترام والشعور الذاتي بالتخلي واليأس والفشل. إن بُعدي عدم الجدارة يحددان بعضهما البعض.
أود الآن أن أقدم توضيحاً هاماً. تمت كتابة النسخ الأولى من الأطروحة والكتاب بين عامي 2011 و 2014 ، خلال حكومات حزب العمال في البرازيل ، أي في سياق سياسي مختلف عما نشهده الآن. لذلك ، أعادت بعض أجزاء الكتاب إنتاج سياق النقاش حول صعود طبقة عاملة جديدة في البرازيل (أو طبقة وسطى جديدة ، بالنسبة لبعض المؤلفين). في هذه الطبعة الثانية ، قمت بإزالة أو تعديل بعض المقتطفات من النص الأصلي الذي أعاد إنتاج هذه المناقشة بطريقة ما دون أن أكون قادرًا على التنبؤ بما سيحدث بعد ذلك. وهذا يعني أن جزءًا من المناقشة يحتاج إلى التحديث ، مع الأخذ في الاعتبار أن عددًا كبيرًا من "الناشئين" من السياق السابق (ما يقرب من 2 مليون برازيلي) ، الذين صعدوا إلى ما يسمى تقليديًا "الفئة C" ، قد عاد الآن إلى حالة الإهانة قبل PTism.
بهذا المعنى ، من المهم بالنسبة لنا أن نكون واضحين بشأن الفرق بين التغييرات "الظرفية" والتغييرات "الهيكلية" في كل من المجتمع البرازيلي والعالمي في السنوات الأخيرة ، فضلاً عن العلاقة الديناميكية والمفتوحة بين الاثنين. في السياق البرازيلي الحالي ، بعد الانقلاب الذي أطاح ديلما روسيف من رئاسة الجمهورية ، في عام 2016 ، شهدنا بالفعل ، في فترة وجيزة ، الزيادة المكثفة في الأعمال غير اللائقة والإهانة الدائمة لمن يفعلون ذلك. لا تجد أي عمل. في هذا السياق ، يقع إصلاح العمل الذي تمت الموافقة عليه في عام 2017 في سياق محدد ينفذ تغييرات في سياق هيكلي أكبر. الإصلاح ، كما هو معروف للجمهور ، ينزع سلاح العمال بشكل قانوني في مواجهة المفاوضات مع أصحاب العمل. كما أنه يضفي الطابع المؤسسي على الاستعانة بمصادر خارجية والعمل غير الرسمي على جميع المستويات وفي جميع أشكال النشاط ، أي أنه يجنس ويضفي الشرعية ويضفي الطابع المؤسسي على حالة إهانة الملايين من الناس.
إن سياق تكثيف إهانة العمل هذا يتعارض مع ذرة كل شيء يمكن أن نتعلمه من أفضل المؤلفين حول بناء مجتمع عمل كريم للجميع. كما رأينا مع روبرت كاستل ، فإن تقوية روابط العمل القوية والمستقرة ، والتي تم ترسيخها في فكرة التوظيف ذاتها ، استغرق عقودًا وكان أحد الركائز الأساسية لـ دولة الرفاهية وبناء الديمقراطيات الأوروبية. في الواقع ، يتم الآن التحقق من هذه الأمور على وجه التحديد بسبب الزيادة غير المسبوقة في التاريخ الحديث للعمل غير المستحق و الحالة من الإهانة في الداخل. بعبارة أخرى ، ما نشهده الآن في العالم وبشكل مكثف على هامش الرأسمالية هو إضفاء الطابع المؤسسي على المجتمعات غير المأجورة ، وهو مرادف للمجتمعات غير المستحقة.
ليس من قبيل الصدفة ، أن الأساس القانوني المثير للجدل لإصلاح العمل في البرازيل يتعارض مع جميع المبادئ الأساسية لدولة الرفاهية ، ويضفي الطابع المؤسسي والشرعي تمامًا على عكس ما اقترحه روبرت كاستل ، أي توسيع وتعزيز الحق في العمل ، والتي سيكون لها حتى دعم دستوري صريح. وبهذا ، يجب أن يكون واضحًا أن كرامة العمل والحق في العمل اللائق ليسا بأي حال من الأحوال منافع يمنحها السوق ، لكنهما يتطلبان إجراءات جيدة المنحى وفعالة من قبل الدولة.
في الصياغة الكلاسيكية لتوماس مارشال ، فإن المواطنة الاجتماعية ، وهي المرحلة الأخيرة من تطور المواطنة في مجتمعات مثل المجتمع الإنجليزي (والتي تتراجع الآن أيضًا في هذه العملية) ، تتلقى تعريفًا بسيطًا وموضوعيًا. بالنسبة له ، تعني المواطنة الاجتماعية تحقيق الحق في الحد الأدنى من الرفاه الاقتصادي والأمن ، بالإضافة إلى الحق في المشاركة في "كل التراث الاجتماعي" والعيش في حياة "كائن متحضر" ، وفقًا بالمعايير السائدة في المجتمع (مارشال ، 1967). أي المواطنة الاجتماعية هي نقيض الإهانة. ليس من قبيل الصدفة أن دور الدولة كان حاسمًا بالنسبة له في هذا الاتجاه. في تعريفه ، خلق الحق العالمي في أجر حقيقي وفر حالة من الرفاهية تتعارض مع قيم السوق (MARSHALL ، 1967).
إن الواقع الذي نشهده الآن في مجتمع العمل العالمي الجديد يتناقض بشكل صريح مع هذا التعريف الأساسي للمواطنة الاجتماعية ، والذي يتم تقديمه بشكل مثير للقلق في أوروبا ، المهد السابق للرأسمالية الاجتماعية ، وبشكل يائس في البلدان المحيطية مثل البرازيل ، حيث الوضع الحالي. لا يؤدي إلا إلى تعميق حالة المهانة البنيوية لدينا. ليس من قبيل الصدفة ، أن قيم الجدارة ، التي تتعارض مع أي فكرة عن الكرامة والمواطنة ، هي في قلب الخطاب الذي يثيره اليمين المتطرف المعزز في العالم اليوم ، ويتجسد في مشاعرهم الحقيقية بالكراهية وعدم التسامح ، خلافًا للحق. المثل الأعلى للديمقراطية. طريق العودة ، في مواجهة هذا الواقع المحزن ، يجب أن يواجه بالضرورة مشكلة الإهانة النظرية والسياسية.
* فابريسيو ماسيل وهو أستاذ النظرية الاجتماعية في قسم العلوم الاجتماعية في UFF-Campos وفي PPG في علم الاجتماع السياسي في UENF.
المراجع
بيك ، يو. شونينوه أربيتسفلت. فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 2007.
ماسييل ، ف. مجتمع العمل العالمي الجديد: ما وراء المركز والأطراف؟ الطبعة الثانية ، منقحة وموسعة. ريو دي جانيرو: السيرة الذاتية ، 2.
______. ”هل كل عمل يستحق؟ مقال عن الأخلاق والاعتراف في الحداثة المحيطية ". في: سوزا ، ج. (منظمة) إخفاء عدم المساواة البرازيلية. بيلو هوريزونتي: EDUFMG ، 2006.
______. "أولريش بيك ونقد القومية المنهجية". في: السياسة والمجتمع، فلوريانوبوليس ، ق. 12 ، رقم 25 ، 2013.
مارشال ، TH المواطنة والطبقة الاجتماعية والمكانة. ريو دي جانيرو: محررو الزهار ، 1967.
ميلز ، سي دبليو النخبة الحاكمة. 3rd Ed. ريو دي جانيرو: محررو الزهار ، 1975.
ميلز ، سي. الطبقة الوسطى الجديدة. 2nd إد. ريو دي جانيرو: محررو الزهار ، 1976.
مذكرة
[أنا] ستكون الترجمة المجانية للعنوان هي "عالم عمل جديد شجاع" ، مما يشير بوضوح إلى الكلاسيكية الرائعة التي كتبها ألدوس هكسلي.
