من قبل أوزوالد دي أندرادي*

مقالة غير منشورة تم جمعها في الكتاب الذي صدر مؤخراً بعنوان "1923: الحداثيون البرازيليون في باريس".

شبه الجزيرة الايبيرية التي خلقت دوم كيشوت، تم إنشاؤها أيضًا اللوسياد. أي من هاتين القصيدتين هي أعظم المثالية اللاتينية؟

كان على كيشوت أن يحارب التنظيم المنضبط للقرى، وحواجز الطرق، وردود أفعال الناس الناس. استقل قوافل فاسكو دا جاما وذهب مع كابرال للبحث عن دولسينيا ديل توبوسو في أمريكا الجنوبية ورافقته قوة لاتينية من التماسك والبناء والثقافة. لقد كان اليسوعي.

بعد تدمير الإمبراطورية الرومانية، ورثت الكنيسة الكاثوليكية روح التنظيم والغزو. لم يقتصر الفيلق الأخير، كما يقول التاريخ، على الحدود اللاتينية لرومانيا. وفي القرن السادس عشر، وضع أسس "ميسيونيس" في أوروغواي ووجدت في البرازيل قرية بيراتينينجا التي من شأنها أن تنتج قوة وثروة ساو باولو اليوم.

في التكوين الأولي للبرازيل، كان هناك ثلاثة عناصر مختلفة: السكان الأصليون، والبرتغاليون، والكاهن اللاتيني. وبعد فترة وجيزة، جاء الرجل الأسود من أفريقيا.

وإدراكًا لفائدة الإيمان في نجاح مغامراته، فقد منحه البرتغاليون، لكونهم الشخص الوحيد الذي يمكنه مقاومة المبشر، صعودًا فوريًا في التجمعات الأولى للقارة المكتشفة. لم يجد الرجل الأصلي المشرك صعوبة في إضافة إله جديد إلى أساطيره الشفهية، والرجل الأسود، الذي كان على استعداد لرؤية المظاهر الخارقة للطبيعة في كل مكان، سمح لنفسه أن يتعمد بفرحة طفل. فقط فكر في أسماء الجبال والأنهار والقرى في البرازيل لترى أن التقويم الروماني كان يفتقر إلى القديسين الذين يرعون الأرض اللامحدودة.

إن ظاهرة الهيمنة الفكرية للكاهن اللاتيني عند ولادة مجتمع أمريكا الجنوبية ساهمت أكثر مما يتصور أي شخص في الحفاظ عليه من مخاطر البدع في المستقبل.

لذلك شكلت المدرسة، بطبيعة الحال، نواة الفكر البرازيلي. واصلت مسيرتها المهنية الطويلة في كلية الفلسفة والآداب في ساو باولو، وفي المعاهد اللاهوتية والكليات في الولايات الكونفدرالية، وهي حاليًا قاعدة ثقافة ألكسندر كوريا.

ولكن إلى جانب ذلك، وجدت الحركة الوطنية تعبيرها المتفوق، في بداية هذا القرن، في أعمال الفيلسوف فارياس بريتو.

كتابان يسبقان عمل هذا المعلم كوثائق. أتحدث عن التقرير الخلاب الذي ظهر به جواو دو ريو لأول مرة بالأحرف البرازيلية، ديانات ريووهذه رومانسية الفكر الكاثوليكي وهي كتاب سيفيريانو دي ريزيندي بعنوان مون فلوس سانكتوروم.

لا علاقة لعمل فارياس بريتو بهذه المقالات الغريبة. وإذا كان بإمكاننا أن نذكرها إلى جانب الجهد الميتافيزيقي لهذا الفيلسوف، فإن ذلك فقط لإظهار عقلية البرازيل التأملية في رسم بياني يمكن أن يستمر، في السنوات الأخيرة، من خلال أعمال جاكسون دي فيغيريدو، وريناتو ألميدا، وكاسترو إي سيلفا، ونيستور. فيكتور وألميدا ماجالهايس وكزافييه ماركيز وبيريلو جوميز وتاسو دا سيلفيرا.

كان فارياس بريتو يسترشد بالثقافة العالية. لقد ظهرت في وقت حيث أدى أشهر تيارين مستوردين وجها إلينا ـ تيار الألمانيين تحت زعامة توبياس باريتو، والوضعيين عند تيكسيرا مينديز ـ إلى نشوء حركة ثالثة لا أعتبرها حتى تياراً، ولكن غرائبيتها صارخة بشكل صارخ.

في كليتي الحقوق في ساو باولو وريسيفي، كان الأساتذة يبشرون بالشكوك العلمية الزائفة المستمدة من كليات الحقوق الحتمية في ألمانيا وإيطاليا، في حين أن فارياس بريتو، المهمل والمتواضع، في كلية بارا، عبر عن الدافع المجهول للعقيدة الوجودية لجنسنا. .

الجزء الأول من عمل فارياس بريتو هو نقد جميل لعلم النفس العدمي في إنجلترا وفرنسا وألمانيا. على "الأساس المادي للروح"، يسعى إلى إنشاء علم نفس حقيقي، ليأخذ هذا البحث إلى أبعد من ذلك، بعد قليل، إلى "العالم الداخلي".

تفترض الربوبية كل إغراءات الطبيعة التي لا تحتاج إلى تفسير. الله هو الطاقة الحاضرة، حيث تندمج الفكرة والواقع. العالم هو نشاطك الفكري. العالم هو الله الذي يفكر.

ويمكن العثور على مثال على فضولنا الفكري والنقدي في الكتاب الأخير الذي ألفه تيكسيرا ليتي بينيدو، والذي نشره فيليكس ألكان باللغة الفرنسية، والذي يعبر بوضوح عن مكانة الفكر البرازيلي فيما يتعلق بحدس هنري بيرجسون.

في مجال الإثنوغرافيا، يوضح روكيتي بينتو عمل التعليم المسيحي، الذي جدده مؤخرًا الجنرال روندون، من أصل أصلي، الذي جلب منطقة شاسعة حيث كانت القبائل المنسية معزولة إلى الحضارة السريعة في ريو وساو باولو وعواصم أخرى.

أحد جوانب تاريخنا، وهو تاريخ الغزو والاستيطان الجغرافي الذي قام به مستكشفو الذهب الذين غادروا ساو باولو إلى الداخل، يجد كاتب سيرة ممتازًا في واشنطن لويس. كما يشرح أفونسو تاوناي وينتقد ماضي مستكشفي "باوليستا". بالإضافة إلى كتاب فرناندو نوبر الموثق للغاية عن الحدود الجنوبية.

يؤسس عالم الاجتماع أوليفيرا فيانا، من خلال دراساته عن العادات والتقاليد والاستعراضات النفسية، أطروحة مثاليتنا التي تتعارض مع حقائق الأرض.

وفي الواقع، عندما عبر دون كيشوت البحر، لم ينس ما قرأه. لقد أحب إلى حد الجنون روايات الفروسية، والسوناتات، والأسماء الجميلة والثمينة، والأفعال المثالية.

وهكذا، يتبع الأدب البرازيلي في البداية خطًا تنازليًا يبدأ من تقليد الكلاسيكية الأيبيرية، ثم يتحطم في ظل الجهد الوطني الذي بذله ماتشادو دي أسيس. عند هذه النقطة تبدأ في الحصول على واقع متفوق ووطني في نفس الوقت.

صحيح أن المشاعر البرازيلية تم الإعلان عنها في الأغاني الاستعمارية لباسيليو دا جاما، وفي الغريزة الهندية لشاعرنا العظيم غونسالفيس دياس، وفي اللغة الخلابة لخوسيه دي ألينكار. حتى أن روايات ألينكار احتوت على الخطوط العريضة للأنواع التي لا يزال من الممكن أن تكون بمثابة الأساس النفسي لأدبنا اليوم. المغامر لوريدانو، إيزابيل، روبيريو دياس، مستكشف المناجم الوهمية هم "المعايير" الحقيقية لاهتماماتنا الإبداعية. ولكن إلى جانب هذه الحقائق، كان هناك ما هو زائف ومثالي غواراني، بالإضافة إلى إيراسيما، الذي كان في الحقيقة شاتوبريانيًا جدًا.

تفاجأ البرتغاليون بطبيعة العالم المكتشف، وللتعبير عن حماسهم، استخدموا المعرفة اليونانية اللاتينية. لم يكن خوسيه دي ألينكار واحدًا من هؤلاء المستعمرين الجيدين الذين كتبوا قصائدنا الأولى، حيث مزجوا يوليسيس الماكر وأسباسيا الإلهية مع جوز الهند والموز. لكنه لم يعرف أيضًا كيف يتخلص من الشعور بالأهمية الذي زاد من مشهد الأرض الجديدة. في البرازيل، كان رد الفعل ضد الثرثرة في أمريكا الجنوبية عن طريق الدم الأسود.

الأسود عنصر واقعي. وما زلنا نرى هذا في الآونة الأخيرة في الصناعات الزخرفية في داكار، وفي التماثيل الأفريقية، أبرزها بيكاسو وديرين وأندريه لوت وغيرهم من الفنانين المشهورين في باريس، في أنطولوجيا، كاملة جدًا، بقلم بليز سيندرارز.

علاوة على ذلك، لم يستطع أن يتعجب، من جاء من أفريقيا، أمام مناظرنا الطبيعية. البرتغاليون، عند وصولهم، قاموا بغناء السوناتات، قرع الرجل الأسود الطبول الأولى، للتعبير عن فرحه وحزنه.

ماتشادو دي أسيس، أبيض البشرة ومليء بالتكريم الذي يمنحه الأشخاص البيض، يصل إلى توازنه بسبب دمه الأسود. في رواياته، التي لا تزال أفضل أعمالنا الروائية، لا يوجد انحراف واحد عديم الفائدة عن المشهد الطبيعي، ولا خطأ غنائي واحد.

ومع ذلك، فإن ماتشادو دي أسيس، المرتبط بواجباته البيروقراطية في ريو، لم يتمكن من إعطاء البعد الكامل للبرازيل.

لذلك، جاءت مساهمة ممتازة من رجل العلم. شارك إقليدس دا كونها، وهو كاتب ومهندس وجيولوجي قوي، كضابط في الجيش في قمع ثورة صوفية هزت ولاية باهيا. وثبته في كتابه ال sertõesوالمكان وروح وحياة الأشخاص القادمين من المغامر والمستيزو.

استمر البحث عن مواد لأدب وطني نهائي من قبل إنجليس دي سوزا، الذي قدم صورة غنية جدًا للمجتمعات الأمازونية، وأفرانيو بيكسوتو وعالمي الطبيعة ألويسيو أزيفيدو وجوليا لوبيز دي ألميدا.

كان أفرانيو بيكسوتو هو الطبيب الذي توغل داخل البلاد. تمت دراسة الشخصية الخطيرة للشابة من "سيرتاو"، التي حددها كتاب آخرون، بعمق من خلال ملاحظتها، التي كانت في نفس الوقت إكلينيكية وتنبؤية. تعد "Fruta do mato" التي ابتكرها واحدة من أكثر الأنواع النسائية إثارة للاهتمام في أدبنا. يمكننا أن نرى فيها بالفعل ما ستصبح عليه ألبا ريجينا فيما بعد في دراما العاصمة الأمريكية، التي تنتجها القصائد الغنائية الحالية لمينوتي ديل بيكيا.

ومن ناحية أخرى، كانت غراسا أرانها أول من تناول مشكلة الهجرة الجديدة من أوروبا. في كنعان، يتم تصميم وتحقيق قصة الإرهاق الأوروبي، التي ترى أن منطقة كل الحريات والتجديد تنمو خارج نطاقها. وهنا أيضًا تقف المرأة في طريق المهاجرة.

كانت سلسلة كاملة من الكتاب يعدون رواية اليوم. ومن ناحية أخرى، فإن الشعور الذي أعلنه الشعراء البعيدون الذين شاركوا في محاولة ميناس للاستقلال قد تحرر شيئًا فشيئًا من القوالب الكلاسيكية في البرتغال، والتي دافعت عنها الثقافة اللوسيتانية جيدًا. تم إنتاج هذا الشعور في كل مكان، في الأغاني السوداء، في أغاني الكابوكلو، ليمتد إلى السذاجة الأولية لإيقاعات كاسيميرو دي أبرو الضعيفة. إنه المغني الأول لحزننا من الأجناس المنفية في جنة بالكاد تم غزوها. أفضل أغاني الحب لخليفته أولافو بيلاك تولد من حزنه.

ونشأ تيار آخر: تيار المدن الناشئة التي بدأت تعكس الحركات الشعرية الأوروبية. ألفاريس دي أزيفيدو يلعب دور اللورد بايرون. كاسترو ألفيس يقلد فيكتور هوغو؛ يتبع ألبرتو دي أوليفيرا وإميليو دي مينيزيس ورايموندو كوريا وفرانشيسكا جوليا إجراءات الفرنسي بارناسو. يضيف فيليكس باتشيكو مساهمة ثورية. وبعد كروز إي سوزا وألفونسوس دي غيماريش، دخلنا فترة من الموسيقى، مثلها أوليغاريو ماريانو في الشعر وألفارو موريرا في النثر.

تسعى أرواح أخرى أيضًا إلى تقريب الحقيقة الوطنية النقية، التي تعلنها أغاني "السيرتو" المجهولة، و"أغنية" الحنين لرعاة البقر، والتروبيرو، والأسود، والكايبيرا. تزدهر النزعة الإقليمية في المشاهد الريفية لريكاردو غونسالفيس وكورنيليو بيريس في ساو باولو، وقبل كل شيء، في القصائد العفوية والغنائية لكاتولو دا بايكساو سيرينسي (يبدو الأمر كما لو أن سيزان أراد أن يطلق على نفسه اسم باولو دا كور بروفنسال). يغني عن جرائم القتل الهادئة والقمر الذي يسحر الفهود. يغني عن فيضانات الأمازون الدورية التي تدمر الغابات والقرى. دراما الأرض التي تسقط ثم تُبتلع، هي الظاهرة التي تحدث في قلب البرازيلي الذي يرى حبيبته ترحل في أحضان آخر.

إن حبنا في أمريكا الجنوبية له نكهة مختلفة تماما عن حب الحضارات القديمة، حيث تحتوي القواميس النهائية على جميع أنواع الوصفات والأنظمة لحالات سوء الحظ وحيث تعيد التقاليد إنتاج نفس الحلول التي تعود إلى قرون. بشكل عام، يرى رجالنا في كل امرأة تمر بجانب سابينا أنها تتعرض للاختطاف، رغم كل العواقب، لأن حبنا يتكون من الذاكرة الجنسية للمرأة البيضاء التي تركها البحارة الأوائل في أوروبا، في بداية عهدهم. رحلات غير مؤكدة.

ونظرًا لمادتنا النفسية وشعورنا العرقي، كان عمل البرازيل المعاصر يتألف من الجمع بين هذه الثروات المكتسبة مع تعبير وشكل يمكن أن يأخذ فننا إلى ذروته.

ونرى، في البداية، الجهد العلمي لخلق لغة مستقلة، بحكم تطورها، عن اللغة البرتغالية الأوروبية.

واستفدنا من كل الأخطاء النحوية للروائي خوسيه دي ألينكار والشاعر كاسترو ألفيس، ولم يقتصر التراث الشعبي على المجال الفلسفي فحسب.

يقوم اثنان من علماء اللغة المتعلمين بتحقيق الرغبات التي أعلنتها النعمة السرتانية لكورنيليو بيريس والقوة التعبيرية لكاتولوس. بينما حاول جواو ريبيرو تأسيس لغة وطنية في اثنين وثلاثين درسًا رائعًا، بنى أماديو أمارال أول قواعدنا الإقليمية. ومع ذلك، فإن عمل هذين الأكاديميين المتميزين ترك جانبًا مساهمة اللغات العامية من المدن البرازيلية الكبرى، حيث بدأ الأدب المفاجئ للمهاجرين الجدد في النمو، خاصة في ساو باولو.

وما كان مفقوداً هو ظهور الحقائق الحالية، حيث الخلفية والشكل والمادة والشعور والتعبير يمكن أن تعطي البرازيل اليوم المقياس الفكري لتعبئتها الصناعية والتقنية والزراعية. وأخيراً، أعلن الظهور الأول للكاتب مونتيرو لوباتو في ساو باولو عن تحمل البرازيل لهذه المسؤولية. أتيحت الفرصة للوباتو لترك المجال الوثائقي البحت الذي كان فيجا ميراندا، وألبرتينو موريرا، وجودوفريدو رانجيل، وفالدوميرو سيلفيرا محصورين فيه، وكان رد فعلهم أيضًا ضد التمدن الذي أدى إلى ظهور الرؤية التاريخية لجهاز كشف الكذب إليسيو دي كارفاليو، وهو عمل توماس لوبيز وجواو دو ريو والمرحلة الشعرية الأولى لجويلهيرمي دي ألميدا.

كان لدى مونتيرو لوباتو معرفة واسعة بالبرازيل، حيث درس في ساو باولو وأصبح فيما بعد مزارعًا. وصل العمل الخيالي الذي رغب فيه ماتشادو دي أسيس بإبداعه من نوع Jeca Tatu. لقد كان حشرة الأرض الرائعة عديمة الفائدة، التي أحرقت الغابات لكي تمنح نفسها مشهدًا واحتلالًا. واستغل السيناتور روي باربوسا، زعيم التطلعات السياسية الصادقة في البرازيل، الرمز وأطلقه في إحدى حملاته الانتخابية الرئيسية. أصبحت جيكا تاتو بمثابة البرازيل اللامبالاة للمثالية الصحية.

انتقم الرمز. لقد رأى فيه الخيال الشعبي البرازيل العنيدة، المستعدة للمقاومة الجسدية والمعنوية، "القاتلة"، ولكن ليست القدرية، والتي تكيف معها، بسبب ظروف نشأته ومنفاه، هذا النوع من الدعوة إلى سوء الحظ، دون وعي. لاحظها علماء الأعراق والروائيون. كان على مونتيرو لوباتو أن يوافق على أن جيكا تاتو كان يحرق الغابات المحلية لمنح المهاجر الجديد الفرصة لتوسيع "الموجة الخضراء" لمزارع البن. لقد كان رائد الثروة الأمريكية، ومنفتحًا على أي مشروع من الأجناس الرجولية.

نما تأثير مونتيرو لوباتو. وكما أصبح بالصدفة عالمًا في علم الأعراق، فقد أصبح أيضًا عالمًا بالجمال. هذه الكلمات التي أقترضها من مجلده بعنوان الموجة الخضراء"، والذي يدرس فيه زراعة آلاف أشجار البن على يد "باوليستاس"، محولاً الحلم القديم بالذهب من المناجم البعيدة إلى واقع الزراعة الفورية، هي برنامج الجيل الأدبي البرازيلي الحالي: "الملحمة، المأساة، وستكون دراما القهوة والكوميديا ​​هي المواضيع الرئيسية… الشعور وسرد قصة الموجة الخضراء التي تهضم الغابات العذراء”.

لقد بدأنا نرى، في الواقع، في الأعمال الشعرية والروايات والقصص في بلادنا، مختارات حقيقية من القهوة، في عواقبها الأكثر تنوعًا وبعدًا. إنه يناقش دائمًا مشكلة كفاح الأرستقراطيات القديمة ضد غزو هجرة الأجناس الجديدة.

ومع ذلك، لم يول مونتيرو لوباتو سوى القليل من الاهتمام للبحث النقدي لسواريس، وجول رومان، وأندريه سالمون، وإيلي فور، ولوت، وكوكتو، وجليز، وهنري برونيير والأجيال الجديدة في البرتغال وإيطاليا وإسبانيا. إنه لا يحاول التحقق مما إذا كانت هنديتنا طبيعية في زمن شاتوبريان، وما إذا كان من الممكن الآن، مرة أخرى، أن تكون هناك مصادفة للمراحل بين أدبنا وأدب أوروبا. بل إنه يثير الشعور بوجود شيء مفقود، على الرغم من أنه سلط الضوء على جوانب غير ملحوظة من حياتنا الأمريكية. يبهره جانبه الوثائقي وينتج عنه عودة إلى النزعة الإقليمية، التي بالكاد يوازنها خيال ديبرو وحيوية ليو فاز.

ثم نشر ماريو دي أندرادي قصائده الأولى. بفضل معرفته بالبلاد ولغتها، وإيقاعاتها المنتظمة وأبحاثها الجديدة، ابتكر شعرًا حرًا ومثقفًا، لا يزال غير معروف في البرازيل، حيث ظهرت بالفعل بعض أبيات مانويل بانديرا. كان مينوتي ديل بيكيا قد كتب قصيدة العرق جوكا مولاتو. وكانت مكانته كبيرة مثل مكانة رونالد دي كارفاليو، الذي كان له بالفعل كتابان توجت بأكاديميتنا، أحدهما عن تاريخ الأدب البرازيلي.

قاتل الاثنان جنبًا إلى جنب مع ماريو دي أندرادي، الذي هوجم من قبل البارناسيين والموثقين. انضم جيلهيرمي دي ألميدا، وهو شاعر يفضله الجمهور بحق، إلى الحركة المبتكرة. وقد جعل وصول Graça Aranha، القادمة من أوروبا، هذه اللحظة أكثر إثارة للاهتمام. وهو من أدباءنا الأكثر احتراما. أكاديمي وأستاذ في القانون، عاش لسنوات عديدة في حضارات عظيمة، وكان تأثيره عميقًا. انضم على الفور إلى جيل البنائين. وفي ساو باولو، وتحت رعاية باولو برادو، ابن أخ ووريث الصفات الأرستقراطية والفكرية للكاتب إدواردو برادو، أقيم أسبوع الفن البرازيلي الحديث.

أدى هذا الاتجاه إلى إنجازات جمالية: قصائد ساخرة وعاطفية بقلم رونالد دي كارفاليو، حيث يصل الشعر البرازيلي إلى أعلى مستوى من التعبير الوطني، و الرجل والموت، بقلم مينوتي ديل بيكيا، الذي يستذكر جماله ذلك الجزء من عمل كلوديل الذي يحمل العلامة الغنائية للبرازيل.

ومن الطبيعي أيضًا أن يرتبط كتاب آخرون من جيلنا بأمريكا النفسية لفاليري لاربو، والبرازيل السينمائية لجول رومان، والرؤى الدقيقة لجوزيف كونراد وجوميز دي لا سيرنا، أكثر من ارتباطهم بالتمجيد البسيط لحكايتنا الإقليمية . إنها مسألة نتائج.

حتى أن بيدرو رودريغيز دي ألميدا يسعى إلى خلق كلاسيكية أمريكية في تكوين قصصه. يجمع سيرج ميليت، في إقامته المستمرة في أوروبا، بين الإحساس بالثقافة الفرنسية المعاصرة والشعر الحر للاتساع ومناجم الذهب والسفر. وقد جلب ريبيرو كوتو وأفونسو شميدت الحساسية الخاصة للشعراء المعاصرين إلى هدوء المدن البرازيلية.

انتقادات البلاد، من خلال أفضل ممثليها، تريستاو دي أثايد، نيستور فيكتور، J.-A. كان نوغيرا ​​وفابيو لوز متقبلين للغاية وشجعوا الأعمال الأولى للحركة التي وجدت تعبيرًا أكبر في المجلة قرن. لقد تحمس جيل كامل من الشباب. وكان من بينهم الشعراء لويز أرانها، وتاسيتو دي ألميدا، وأجينور باربوسا، وبلينيو سالجادو، وكاتب القصة القصيرة رينيه ثيولييه، وكتاب المقالات روبنز دي مورايس، وكانديدو موتا فيلهو، وكوتو دي باروس، وسيرجيو بواركي دي هولاندا. قدم يواكيم إينوجوسا الأفكار الجديدة في بيرنامبوكو، وكارلوس دروموند دي أندرادي وماريو رويس في ميناس.

في الوقت نفسه، وجد المسرح، الذي يفضله الجمهور تجاه المصادر الوطنية من خلال أعمال كلاوديو دي سوزا وأودوفالدو فيانا، مظهرًا غنائيًا قويًا في غراسا أرانها. مالازارتي، صورة لطاقاتنا الوجودية، تم عرضها على مسرح Théâtre de l'OEuvre في باريس. وإلى جانب الإقليميين المتحمسين الذين أرادوا المسرح الوثائقي، تابعت النخبة أعمال وأبحاث جاك كوبو في فرنسا وداريو نيكوديمي الذي جدد المشهد في إيطاليا مع بيرانديللو.

كما تشهد الفنون الأخرى تطوراً بالنسبة لواقع البلاد ومقاييسها التعبيرية.

كان للنحت، في المستعمرة القديمة، سابقة. لقد كان نحاتًا من ولاية ميناس جيرايس يُعرف باسم "O Aleijadinho"، وقد أصيب بالتشوه بسبب المرض.

ومن هناك ومن صانعي القديسين الأوائل في باهيا وريو، وأشهرهم شاغاس، والماعز، وميستر فالنتيم، يرسم نحاتنا فيكتور بريشيريت فنه اليوم.

أراد فيكتور بريشيريت في البداية أن يمنح مدينة ساو باولو، حيث ولد، تعبيراً عن تاريخه. وقد ألهمته حركة المهاجرين من وقت الاكتشاف إلى يومنا هذا، من قبل الأوروبيين من جميع المناخات والأصول، لتصميم النصب التذكاري "للأعلام". "الأعلام" هي المنظمات القديمة لسكان ساو باولو الذين غادروا العاصمة نحو الداخل بحثًا عن الذهب، وكانوا يشيرون إلى الحدود الجغرافية للوطن والخصائص العرقية للعرق.

في باريس، تعود أصول الجانب التقليدي لعمل فيكتور بريشيريت الحالي إلى تمثال صغير بعنوان محبوب الجماهير، حيث وجه خطوطه وأسلوبه إلى تماثيل المستعمرة السوداء الأصلية.

في اللوحة التي رسمها في ريو جان بابتيست ديبريت، الذي كان جزءًا من البعثة الثقافية الفرنسية التي دعا إليها د. جواو السادس إلى ريو، كان هناك تقليد كامل من فن التصوير والموضوعات التاريخية. لم يستمر اثنان من السلائف، يُدعَيان لياندرو وأوليمبيو دا ماتا، إلا بسبب غرابة هيليوس سيلينجر الأصلية.

لياندرو، الذي رسم للكنيسة، العائلة المالكة البرتغالية التي وصلت إلى المستعمرة، مع العذراء المباركة في السحاب والملاك الحارس إلى جانبها، أجبره الوطنيون في عام 1831 على تدمير هذه اللوحة التي ربما تكون اللوحة تحفة من لوحاتنا القديمة .

إذا كان لدى جان بابتيست ديبريه الحس السليم للجمع بين موضوعاته القصصية -كان تلميذاً لداود- مع عناصر الجنسية الناشئة والحس الزخرفي الأصلي، فإن الرسام البرتغالي دا سيلفا وغيره من أساتذة البعثة الفرنسية أرشدونا الرسم عبر مسارات كلاسيكية قديمة جعلت منه، حتى يومنا هذا، فنًا بلا شخصية. في الواقع، كما هو الحال في الأدب، منعت ذكرى الصيغ الكلاسيكية الازدهار الحر للفن الوطني الحقيقي لفترة طويلة. دائما الهوس بأركاديا، مع رعاتها، والأساطير اليونانية أو تقليد المناظر الطبيعية الأوروبية مع الطرق سهلة الانقياد والحقول المصانة جيدا، في بلد حيث الطبيعة لم يتم ترويضها، والضوء عمودي والحياة في البناء الكامل.

الثورة ضد متاحف أوروبا، والتي أدت إلى تراجع لوحاتنا الرسمية، تم الشعور بها في أسبوع الفن الحديث الذي أقيم في ساو باولو. نحن نحتج ضد أساليب بيدرو أميريكو والزوجين ألبوكيركي، وكذلك ضد التوثيق القومي البسيط لألميدا جونيور.

بدأ الفنانون الجدد، الذين سبقهم نافارو دا كوستا، في رد الفعل، حيث اعتمدوا التقنيات الحديثة التي انبثقت عن الحركة التكعيبية في أوروبا. كانت التكعيبية أيضًا احتجاجًا على الفن المقلد في المتاحف. وعلى الرغم من أنه سيكون من السخف تطبيقه على البرازيل، إلا أن القوانين التي تمكن من استخلاصها من الأساتذة القدامى اعتبرت مقبولة من قبل العديد من الرسامين الشباب في البلاد.

يضع كل من دي كافالكانتي وأنيتا مالفاتي وزينا أيتا وريجو مونتيرو وتارسيلا دو أمارال ويان دي ألميدا برادو أسس لوحة برازيلية وحديثة حقًا.

تم إثراء رد الفعل الذي أنتجته في البرازيل تقنيات أنيتا مالفاتي النشطة وخيال دي كافالكانتي في باريس من خلال بحث ريجو مونتيرو، الذي كرس نفسه بشكل خاص لأسلوب زخارفنا الأصلية، ساعيًا إلى خلق، إلى جانب الفن الشخصي، الفن الزخرفي البرازيلي، وجماليات تارسيلا دو أمارال، الذي جمع موضوعات من الداخل البرازيلي مع أحدث تقنيات الرسم الحديث.

عانت الموسيقى في البرازيل من نفس التقليد الخاطئ لأوروبا. أصبح كارلوس جوميز، الذي كان حتى لحظة معينة أعظم موسيقي برازيلي، أصغر حجمًا في مواجهة رد الفعل على أصولنا الحقيقية، بمساعدة الحريات الإيقاعية المكتسبة بعد ديبوسي. موسيقانا ليست الأغنية الإيطالية اللحنية؛ إنه موجود في الطبل الأسود، في حيوية الإيقاع المحلي، في حنين "الفادو" البرتغالي. وبهذا المعنى، يعلن الملحنون نيبوموسينو وألكسندر ليفي وفرانسيسكو براغا عن كل ثرواتنا. بدأ Glauco Velasques الأسلوب الحالي، والذي وجد ممثله الأقوى والأكثر جرأة في Villa-Lobos.

شاركت فيلا لوبوس في أسبوع الفن الحديث في ساو باولو وهزت أفكار الجمهور المحافظة. لقد جلب، بالتقنيات الحالية، الكآبة المريرة للرقصات الأفريقية، والنطاق البرازيلي للسمفونيات الإقليمية وحلاوة أغانينا الشعبية.

الموسيقى المعاصرة من البرازيل، والتي تجد في توبينمبا والناصرة تنشيطًا مستمرًا للإنتاج الوثائقي، يتم تمثيلها في باريس من خلال التوجه النقي والحديث للغاية لموهوبنا الموهوب جواو دي سوزا ليما، وتلميذ فيلا لوبوس، فروكتوسو فيانا، و المغنية الشهيرة فيرا جاناكوبولوس.

في الموسيقى، كما في الأدب، كان القرن العشرين موجهًا نحو الحقائق، ويتتبع المصادر العاطفية، ويكتشف أصول الفن الملموسة والميتافيزيقية في نفس الوقت. حصلت فرنسا على فرصة جديدة للحياة من الهواء النقي القادم من الخارج، والذي جلبه لها بول كلوديل، وبليز سيندرارز، وأندريه جيد، وفاليري لاربو، وبول موراند. لم يكن التقارب الموحي بين الطبل الأسود والغناء الأصلي محسوسًا كثيرًا في بيئة باريس. هذه القوى العرقية هي في ذروة الحداثة.

وهناك، وتحت سماء ربوبية، أصبحت البرازيل واعية بمستقبلها. وفي غضون قرن من الزمان، ربما سيكون هناك مائتي مليون من السكان اللاتينيين في أمريكا. يجب أن يكون جهد الجيل الحالي هو توحيد المساهمات الجديدة والثمينة التي قدمتها العناصر التاريخية للغزو، ليس بصيغ فارغة، بل بروح تقاليدهم الكلاسيكية.

وفي فرنسا، سفيرتنا الدبلوماسية، سوزا دانتاس، هي أيضًا سفيرتنا الفكرية. وبفضل هيبة ذكائه وثقافته، يترأس وفدًا فنيًا من البرازيل المعاصرة يسعى لخدمة العمل اللاتيني المشترك بشكل أوثق.

* أوزوالد دي أندرادي (1890-1954) شاعر وكاتب مسرحي وكاتب. المؤلف، من بين كتب أخرى، ل ملك الإبحار (كومبانيا داس ليتراس).

محاضرة ألقيت في جامعة السوربون في 11 مايو 1923، وأكملها المؤلف في الخمسينيات.

ترجمة: روبرتو زولار.

مرجع

سفر التكوين أندرادي (org.). 1923: الحداثيون البرازيليون في باريس. ساو باولو، يونيسب، 2024، 490 صفحة. [https://amzn.to/3VQYLpv]

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم