بو أندريه مارسيو نيفيس سواريس*
لقد أطلقنا نوعًا من القنبلة الموقوتة عندما ننتقل من مجرد "كائن إضافي" في الطبيعة إلى قمة السلسلة الغذائية ، بين جميع الكائنات الحية ، بدون زر "تعطيل" لهذه القنبلة الموقوتة
المنشور العلمي ومؤلف الكتاب "التداعيات: العدوى الحيوانية والوباء البشري القادم ("تدفق الفيضان: التهابات الحيوانات والوباء البشري التالي") ، ديفيد كوامن ، المادي الدارويني المعلن ، واضح تمامًا بشأن ما يمثله هذا الوباء:
"البشر أكثر عددًا من أي حيوان كبير آخر في تاريخ الأرض. وهذا يمثل شكلاً من أشكال عدم التوازن البيئي لا يمكن أن يستمر إلى الأبد. في مرحلة ما سيكون هناك تصحيح طبيعي. يحدث ذلك مع العديد من الأنواع: عندما تكون كثيرة جدًا بالنسبة للأنظمة البيئية ، يحدث شيء ما لها. نفد طعامهم ، أو تتطور مفترسات جديدة لتلتهمهم ، أو الأوبئة الفيروسية تسقطهم. تقطع الأوبئة الفيروسية ، على سبيل المثال ، التفجيرات السكانية للحشرات التي تتطفل على الأشجار. هناك تشابه مع البشر ".
في الواقع ، إذا كنا أكثر من 7 مليارات شخص ، فلا يوجد حيوان يقارن بدرجة تطورنا على الأرض. لكن هذه مشكلة كبيرة في هذا الوقت من الوباء. توفر قدرة التكاثر غير العادية لجنسنا ، سواء بسبب المزايا البيولوجية المكتسبة أو التقدم العلمي الذي تم إحرازه طوال فترة وجودنا ، هذه الموجة الوبائية الجديدة فرصًا أكبر وأفضل للتكاثر الذاتي. في الواقع ، أطلقنا نوعًا من القنبلة الموقوتة عندما ننتقل من مجرد "كائن إضافي" في الطبيعة إلى قمة السلسلة الغذائية ، بين جميع الكائنات الحية ، بدون زر "تعطيل" لهذه القنبلة الموقوتة. العلم له نصيبه من اللوم في هذه العملية. من المعروف أن العولمة سرّعت وتيرة الكوكب على جميع المستويات ، بما في ذلك الأوقات العصيبة مثل هذه الأوقات.
بهذا المعنى ، من غير الذكاء أن نتخيل أن العلماء الكبار ، ومعاهد البحث الكبرى ، والدول المتقدمة الرئيسية والنخبة التي تحكم أحزمة النظام العالمي للإنتاج الرأسمالي ، لم يكونوا على دراية بقرب حدوث جائحة مثل هذا. لا يتطلب الأمر عرافًا لمعرفة ذلك نعم ، لقد فعلوا ذلك. تتوفر العديد من المنشورات (كتب ، مقالات ، تقارير من منظمات بيئية وصحية ، إلخ) لأولئك الذين يريدون على الأقل فهم القليل من ديناميات هذا الحدث ذات الأبعاد غير المعروفة.
لذلك ، فإن عجز ، أو بالأحرى عدم فعالية ، كل أولئك المذكورين أعلاه في البحث عن أفضل شكل ممكن للوقاية أمر واضح. لا يتعلق الأمر الآن بالحديث عن وسائل التخفيف المتاحة للوقاية من هذا الوباء ، وهو شيء سنتحدث عنه أدناه ، ولكنه يتعلق بالقليل من الاهتمام الذي تم التعامل به مع هذا الموضوع. حقًا ، توقع نظام اقتصادي مثل الرأسمالية - حيث الجشع مرادف للثروة ، والثروة مرادفة للنجاح - للانتباه إلى الأزمة الصحية الخطيرة التي كانت تقترب ، هو تجاهل حكاية العقرب ، التي كانت بحاجة إلى عبورها. أقنع النهر الوسيط (سواء كان سمكًا أو ضفدعًا أو أيًا كان) بمساعدته ، وفي منتصف النهر ، لسعه ، على الرغم من علمه أنه سيموت معه. تولى الغريزة. وهذا هو الحال أيضًا في الرأسمالية: على الرغم من معرفة أنها ستموت على المدى الطويل ، فإنها تجدد نفسها كل يوم لتستمر لفترة أطول قليلاً.
يعتبر المفكر الفرنسي برونو لاتور (عالم أنثروبولوجيا وعالم اجتماع وفيلسوف) من أعظم منتقدي هذا النظام الطفيلي. في نص موجز بعنوان "تخيل إيماءات تمنع عودة الإنتاج قبل الأزمةأعلن ، مندهشًا ، قدرة الفيروس التاجي الجديد على فعل ما لم تنجح فيه أيديولوجية أو صراع طبقي ، أي إبطاء وتعليق وإعادة توجيه النظام الاقتصادي الرأسمالي. بشكل فعال ، لم يكن أي نقد أو حتى عمل بيئي قادرًا على الإطاحة بالعقيدة النيوليبرالية لقاطرة التقدم. ومضى يقول ، لا يزال مفتونًا بالاكتشاف ، أن هذا الفيروس التاجي أشار للجميع إلى نظام ذراع الفرامل الذي يجب على كل رئيس دولة أن يوقف قاطرة التقدم هذه ، لكن ذلك لم نلاحظه (مخفيًا؟) من قبلنا نحن البشر العاديين.
في الواقع ، كان للعولمة سيناريوها النهائي الهروب التام من القيود الكوكبية. قد يكون فيروس كورونا الجديد ، على الرغم من الخطاب الرسمي الواسع الانتشار ، يوفر فرصة فريدة لأصحاب رأس المال لتعقيم أي عقبات أمام الإجراء النهائي لتحرير ما تبقى من دولة الرفاهية ، وكذلك الفتات التي تقدمها شبكة الحماية لصالح الأقل حظًا ، في البلدان التي لم تتعرف أبدًا على نموذج الديمقراطية الاجتماعية ما بعد الحرب. بعبارة أخرى ، فائض الناس يضر بالنظام الرأسمالي. كما يقول لاتور (2020):
"يجب ألا ننسى أن ما يجعل مؤيدي العولمة في غاية الخطورة هو أنهم يعرفون أنهم فقدوا ، فهم يعلمون أن إنكار تغير المناخ لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية ، وأنه لم يعد هناك أي فرصة للتوفيق بين" تنميتهم "و" مختلف " مغلفات الكوكب التي سيتعين على الاقتصاد التعامل معها عاجلاً أم آجلاً. هذا ما يجعلهم على استعداد لتجربة كل شيء للاستفادة من الظروف الاستثنائية مرة أخرى (أخيرًا؟) من أجل الاستمرار لفترة أطول قليلاً وحماية أنفسهم وأطفالهم. "تعليق" العالم ، هذه الكبح ، هذا التوقف غير المتوقع ، يمنحهم الفرصة للهروب بشكل أسرع وأبعد مما يتخيلونه في أي وقت مضى. ثوار اللحظة هم هم ".
هنا أقدم نقدًا مهمًا لنص لاتور ، أي عدم تفكيره الصريح في التناقض المتأصل في مفهوم حماية الرأسماليين وأبنائهم والعجز الواضح للاقتصاد عن الاستمرار كما هو. أنا متأكد من أنه فكر في الأمر. بعد كل شيء ، عندما يقول إن أتباع العولمة "يبنون حصونًا تضمن امتيازاتهم ، حصونًا لا يمكن الوصول إليها لمن سيتركهم وراءهم" ، يدرك لاتور أن الرأسماليين "ليسوا ساذجين لدرجة الإيمان بالشيء العظيم. الحداثة الحلم بالمشاركة العالمية "لثمار التقدم". ومع ذلك ، عند الإشارة إلى الفعل ، يقع هذا المفكر في القبر المشترك للردود التي قدمها الآخرون بالفعل في النضال ضد إملاءات النظام الرأسمالي. شرح أفضل ، لقد انتهى بالفعل خطاب التحرر البشري في مواجهة أهوال النظام الاقتصادي السائد.
في هذا الصدد ، لم يعد كافياً أن نقول إنه يجب أن يكون لدينا الفطرة السليمة ، أو أنه يجب علينا البدء في التفكير ، أو حتى أنه يجب علينا تغيير نظام الإنتاج ، إلخ. من الواضح أننا يجب أن نفعل كل هذا ولكن كيف؟ كيف تتغير ، بحكم طبيعة الحال، مصيرنا التاريخي المتمثل في "أننا لا نتعلم أن نموت أبدًا" (مبيمبي ، 2020)؟ في الواقع ، هذا المفكر الكاميروني ، والفيلسوف ، والمنظر السياسي ، والمؤرخ ، والمفكر ، وأستاذ جامعي ، ربما أحد كبار المهندسين المعماريين لما يمكن أن أسميه "الإنسانية الجديدة" اليوم ، أدلى بهذا التصريح المذهل في مقالته الأخيرة بعنوان "الحق العالمي في التنفس". يعرف مبيمبي أن هذا الوباء لن يقضي على البشر. ينصب قلقه على الضرر العام الذي يسببه الفيروس التاجي الجديد لنوعنا ، وللمحيط الحيوي من خلال المائدة ، في لحظة انتشار أسي لفيروس آخر معًا ، أي الليبرالية الجديدة الوحشية ، أو "الوحشية" (الوحشية) ، وليس ربما عن طريق عنوان أحدث كتبه (لم يترجم بعد إلى البرتغالية).
في الواقع ، إذا كان الأسوأ لم يأت بعد ، فمن المثير للاهتمام أنه يعلق بأن الكثيرين لن يمروا عبر عين الإبرة. كما يقول مينو كارتا ، أتساءل في نفسي ما إذا كان مبيمبي سيقرأ روبرت كورتس ، الفيلسوف الألماني من مدرسة فرانكفورت. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فهذه صدفة عظيمة عندما يقول في مقاله بعنوان "تسويق الروح" ماذا:
"لقد ولت الأيام التي كان الناس لا يزالون يجرؤون فيها من وقت لآخر على التفكير ، مع الخزي ، في أي شيء آخر غير فسادهم وفساد منتجهم. أصبح الأفراد ، في الواقع ، على نحو متزايد ، ذلك "الإنسان الاقتصادي" الذي كان في يوم من الأيام صورة بسيطة للاقتصاد السياسي الكلاسيكي. مع الاقتصاد في جميع مجالات الحياة ، تقدم الاقتصاد في الوعي إلى درجة لم يكن من الممكن تصورها حتى وقت قريب - وذلك بفضل العولمة في أركان العالم الأربعة ، وليس فقط في المراكز الرأسمالية. حتى عندما يُنظر بشكل متزايد إلى الحب والجنس ، سواء في العلم أو في الحياة اليومية ، على أنهما تصنيفان اقتصاديان ويتم تقييمهما وفقًا للمعايير الاقتصادية ، فإن "تسويق الروح" يبدو أمرًا لا يقاوم ".
حسنًا ، يقول مبيمبي الشيء نفسه عندما يصف عصرنا بأنه "أوقات بدون ضمان للوعد ، في عالم يهيمن عليه الخوف من نهايته بشكل متزايد". بعبارة أخرى ، يتم الكشف عن ضعفنا جميعًا من خلال إعادة التوزيع غير المتكافئة المتزايدة ، والتي لا يمكن أن تؤدي إلا إلى أشكال جديدة من العنف الوحشي في هذه العملية المعاصرة من الإرهاق الجسدي والنفسي. ويواصل قائلاً: "في المرحلة الأسمى من تاريخنا الموجز على الأرض ، يمكن أن يتحول الإنسان أخيرًا إلى جهاز بلاستيكي. لقد تم تتبع الطريق لتحقيق المشروع القديم المتمثل في التوسع اللانهائي للسوق ".
ومع ذلك ، فإن هذا المفكر الكاميروني لا يرسل لنا أيضًا إجابة محددة حول كيفية تجنب هذا النظام العالمي الجديد من اللاعقلانية والأزمة الصحية. أكثر ما تستطيع إظهاره هو خطر هذين المتجهين للنظام الجديد مما يجعل استمرارية أي وجميع أشكال الحياة مستحيلة. وبالتالي ، فإنه يأسف لأن خلاصنا يكمن بين نقل الوعي إلى الآلات أو العصابة البيولوجية في طفرتنا التالية كنوع. وينتهي بقوله:
"إذا كان ، في الواقع ، Covid-19 هو التعبير المذهل عن المأزق الكوكبي الذي تجد البشرية نفسها فيه ، إذن فهي مجرد مسألة ، لا أكثر ولا أقل ، لاستعادة الأرض الصالحة للسكن ، لأنها ستوفر للجميع إمكانية حياة تسمح بمرور الهواء ".
حسنًا ، المساحة هنا أصبحت نادرة ولم نتحدث حتى عن أشكال التخفيف المتاحة لتجنب هذا الوباء ، أو على الأقل لمنع انتشاره على نطاق واسع. دعونا نفعل ذلك ثم! ربما يكون من المهم محاولة فهم منطق رأس المال قليلاً من التحيز ، دعنا نقول ، الأكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية. للقيام بذلك ، سوف ننتقل إلى المفكر البيلاروسي إيفجيني موروزوف. في مقالته الأخيرة بعنوان "الحل ، رهان جديد للنخب العالمية"، يشير إلى شيء مزعج للغاية ، وهو أن هذا الطريق الجانبي ،" الحل "، الذي تم إنشاؤه في وادي السيليكون ، من قبل نفس الأشخاص الذين سرّعوا الرأسمالية الكلاسيكية ، لتحويلها إلى نيوليبرالية ، يستخدمون الآن التكنولوجيا لتجنب السياسة. إنهم ، دون أن يأخذوا سنتًا ، ما يسمى بالإجراءات ما بعد الإيديولوجية للحفاظ على عجلة فيريس للرأسمالية بلا حدود.
في الواقع ، إذا كانت "الحل" مرتبطة جوهريًا بالنيوليبرالية ، إلى حد رؤية نقطة مشتركة على طول الطريق ، فلن يتبقى شيء لفعله سوى انتظار الأجسام المضادة داخل النظام الرأسمالي نفسه لإنتاج نوع من المناعة ضد هذا الاستعباد. النظام ، في كل وجوده وأدائه. مثل هذا الوباء الذي ابتلي بالبشرية جمعاء وخاصة الأقل حظا.
لهذا الغرض ، يتساءل موروزوف عن أمر يثير الدهشة: إذا كانت هاتان الأيديولوجيتان ، النيوليبرالية والحلول ، متشابكتان للغاية ، فكيف يمكن أن تصبح التكنولوجيا عقبة؟ الإجابة المختصرة ، ولكنها ليست بسيطة ، هي أن العالم الذي تتوافر فيه الوفرة الهائلة لا يمكن إلا أن يكون مشتركًا ولكن لا يمكن الاستيلاء عليه. بعبارة أخرى ، عالم الرأسمالية على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع ، نهاية النوم ، الذي لا ينفصل أبدًا ، يمكن أن يكون خطيرًا على السوق المادية ، والاستيلاء الفعال للثروة المادية ، إذا أصبح هذا العالم الافتراضي منفصلاً عما يهم السوق حقًا: الاستهلاك. كان الحل الذي وجده أولئك الأقوياء في السلطة بسيطًا أيضًا: تقليص الخيال الجماعي ، وفقًا لهذا المفكر. أي استخدام حق النقض ضد أي تجربة تكنولوجية لها مضمون سياسي.
في هذا السياق ، تُمنع المجموعات التي تعتبر أكثر "تخريبية" من القدرة على إطلاق شكل من أشكال الاقتصاد التضامني ، أو بدائل جديدة للتنظيم الاجتماعي. تعتمد الديمقراطيات الاستبدادية التكنولوجية بشكل كبير على هذا الكون الرقمي الجديد ، إذا لم تعد قادرة على إخفاء فيروس كورونا الجديد ، ناهيك عن الوباء التالي ، فإنها تخرب النظام وتضعه في دليل اعتذاري عن المراقبة الكاملة.
ومع ذلك ، على الرغم من اعتبار النص المذكور أعلاه مصدرًا مهمًا لفضح الخيوط المرتبطة بين ما كان موجودًا بالفعل ، والنيوليبرالية ، وما يتم تنفيذه ، والحلول ، فأنا أفهم أن المفكر المعني أيضًا لا يقدم حلاً عمليًا للمشكلة. الآن في الأدلة. على الأكثر ، فهو يحذر من الحاجة الملحة إلى تفكير ما بعد الحل الجديد ، والذي يهدف إلى إنقاذ السيادة العامة في مواجهة المنصات الرقمية.
بهذا المعنى ، يبقى اللغز التحرري قائماً ، وعلى الرغم من المحاولات المحبطة للكشف عنه هنا ، فقد فشلنا. ومع ذلك ، وكما وعدنا ، لا تزال بعض أشكال التخفيف على الأقل ممكنة. بهذه الطريقة ، يمكننا أن نبدأ بمفكر من بلدنا ، باولو فريري (معلم وفيلسوف) ، من أجله "تصبح النظرية بدون ممارسة "لفظية" ، تمامًا كما تصبح الممارسة بدون نظرية نشاطًا. ومع ذلك ، عندما توحد الممارسة مع النظرية ، يكون لديك التطبيق العملي ، وهو الإجراء الذي يخلق الواقع ويعدله ". (FREIRE ، 2019). في الواقع ، في عمله "بيداغوجيا المضطهدين" ، يسعى فريري إلى تحرير الرجال (سياق النوع الخاص بالوقت) باستخدام التطبيق العملي كشرط وأساس للعمل. وهكذا ، بالنسبة له ، يأخذ التطبيق العملي وظيفة تتجاوز التحرير ، حيث إنه من الضروري للجماهير أن تفهم احتياجاتهم الحقيقية. عندما يتحقق ذلك ، يصبح التطبيق العملي ثوريًا حقيقيًا وصحيحًا ، لأنه يمكّن الجماهير من الانضمام إلى النخب الحاكمة ومعارضتها. يمكن للواقع أن يتحول في النهاية من خلال التفكير والعمل. مفكر مثمر آخر ، يمكننا فيه البحث عن شكل آخر من أشكال التخفيف حتى لا نكون في وباء يمكن التنبؤ به ، يمكن أن يكون Zygmunt Bauman (عالم الاجتماع والفيلسوف البولندي) ، الذي لكل إنسان جانبان: إنه نعمة ونقمة . من الواضح ، إذا سمح يومًا ما أن ينتصر جانبه مرة أخرى ، وهو نعمة ، فربما لا يزال هناك وقت لإنقاذ روابط الصداقة الحقيقية غير المستغلة ، من خلال استبدال هذا العالم الحي الواقعي التجريبي بالعالم الافتراضي اللحظي. ، عالم عديم الشكل أي السوائل. مشكلة بومان هي أن "صيغته الذهبية" ، أي يبردادي e أمن، جانبا المساواة، أحد أجزاء الحامل ثلاثي القوائم الأساسي للتعرف على الكلية الاجتماعية.
أخيرًا ، نظرًا لتقدم النص ، يجب أن نذكر المفكرة نانسي فريزر ، الفيلسوفة الأمريكية ، ونظريتها النقدية مع التركيز الشديد على العدالة. في الواقع ، بالنسبة لفريزر (2007) ، تتطلب العدالة كلاً من إعادة التوزيع والاعتراف. ولا يكفي أي منهم وحده. وبالتالي ، فإن المهمة الشاقة اليوم هي وضع "مفهوم واسع للعدالة يمكن أن يستوعب كل من الادعاءات القابلة للدفاع عن المساواة الاجتماعية والمطالبات التي يمكن الدفاع عنها بالاعتراف بالاختلاف ".. في الواقع ، ما تعنيه هو أنها ستحاول التفكير في دعاوى الاعتراف على أنها مطالبات بالعدالة ، كطريقة للتفكير على نطاق واسع في العدالة. بعبارة أخرى ، بالنسبة لهذا المفكر ، من الممكن تحسين نموذج شامل لا يحتاج إلى الاختيار بين سياسة إعادة التوزيع وسياسة الاعتراف ، وإقرار الاعتراف بذاته باعتباره مسألة عدالة.
الحضارة هي ترك الدولة البدائية تتطور. اللغز شيء يصعب فهمه ، غموض. لذلك ، فإن عنوان هذا النص يصور مدى جفاف فهم تاريخ حضارتنا. بعد أكثر من 10.000 عام من الثورة البشرية العظيمة الأولى ، أي الانتقال من "الإنسان" الصيد وجمع الثمار إلى "الإنسان" الزراعي (بعض المتخصصين يمتدون هذه الفترة إلى 30.000 أو حتى 70.000 سنة مضت) ، مجتمع الإنسان الذي يعرف الذي يعرفه (الإنسان العاقل العاقل) لا يزال بعيدًا عن نوع من التحرر الاجتماعي الجماعي. وبهذا المعنى ، فإن الصيغ المعزولة للتخفيف من هذا الوباء الحضاري للمؤلفين المذكورين ، وبالتحديد ، تطبيق Freire ؛ معادلة بومان الذهبية ، التي تضاعفت من خلال وضع المساواة ، لتشكيل ثلاثيات المساواة - الحرية - الأمن ؛ ويمكن لعدالة فريزر ، ربما بطريقة جديدة في التفكير ، أن تجمع الظروف اللازمة لكشف النقاب عن لغز الكياسة هذا بين المواطنين.
*أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور.
المراجع
بومان ، زيجمونت. نعمة ونقمة الروابط الإنسانية. https://www.youtube.com/watch?v=3boQ4hB6aXU;
كاري ، جوناثان. 24/7 الرأسمالية المتأخرة ونهاية النوم. ساو باولو. كوزاك نيفي. 2014 ؛
فريزر ، نانسي. الاعتراف بلا أخلاق؟ http://www.scielo.br/pdf/ln/n70/a06n70.pdf;
FREIRE ، باولو ريجلوس نيفيس. تربية المستضعفين. ساو باولو. الناشر السلام والأرض. 2013 ؛
كرز ، روبرت. تسويق الروح. http://www.obeco-online.org/rkurz77.htm;
لاتور ، برونو. تخيل إيماءات تمنع عودة الإنتاج قبل الأزمة. https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/5243658/mod_resource/content/0/B%20Latour%2C%20Imaginar%20gestos%20que%20barrem.pdf
MBEMBE ، أخيل. الحق العام في التنفس. https://www.buala.org/pt/mukanda/o-direito-universal-a-respiracao;
موروزوف ، يفغيني. الحل ، الرهان الجديد للنخب العالمية. https://outraspalavras.net/tecnologiaemdisputa/solucionismo-nova-aposta-das-elites-globais/;
