من قبل باولو فيرنانديز سيلفيرا *
إن التربية على الآخر تتضمن أيضًا العلاقة التي نقيمها مع الحيوانات، مع نقاط ضعفها ومعاناتها وعواطفها.
"هناك حديث عن التنظيم النهائي لجمعية حماية الحيوانات. لدي احترام مصري للحيوانات. أعتقد أن لديهم روحًا، وإن كانت بدائية، وأنهم يشعرون بوعي بالثورة ضد الظلم البشري.
(خوسيه دو باتروسينيو، 1905، ملاحظات لمقاله الأخير).
باعتباري قارئًا عاديًا للموضوع، أذهلني دائمًا عدد الفلاسفة والروائيين والشعراء اليهود الذين بحثوا، بعد المحرقة، في موضوعات تتعلق بالحيوانات. وهذا الانطباع نفسه عبر عنه الفيلسوف اليهودي جاك دريدا (2006) في كتابه: الحيوان الذي أنا. وقد عانى بعض هؤلاء المؤلفين بشكل مباشر من آثار الهمجية اليهودية والإبادة الجماعية.
وفي أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نشر مؤرخ أمريكا الشمالية تشارلز باترسون (2000) كتابًا أصبح مرجعًا في هذا الموضوع: تريبلينكا الأبدية: معاملتنا للحيوانات والمحرقة.
يستحضر عنوان هذا الكتاب مقطعاً من القصة القصيرة "كاتب الرسالة" للروائي اليهودي إسحاق باشيفيس سنجر (1984)، الحائز على جائزة نوبل في الأدب عام 1978.
تدور القصة القصيرة حول شخصية هيرمان جومبينر، وهو محرر ومترجم نباتي فقد عائلته أمام النازيين. يعيش Gombiner بمفرده في شقة صغيرة في شمال ولاية نيويورك. كل ليلة، يترك قطعة خبز وشريحة جبن وصحنًا من الماء لهولدا، الفأر الذي يعيش معه في شقته في الاستوديو.
يشير الاسم الذي أطلقه جومبنر على الجرذ إلى شخصية توراتية معروفة بحكمته. عندما يمرض جومبنر، يتوقف عن إطعام هولدا. وتخيل أن الفأر مات من الجوع، فأقام نصبًا تذكاريًا على شرفها:
"ماذا يعرف كل هؤلاء العلماء، كل هؤلاء الفلاسفة، كل قادة العالم عن شخص مثلك؟ لقد أقنعوا أنفسهم بأن الإنسان، وهو أسوأ مجرم بين جميع الأنواع، هو تاج الخليقة. كل المخلوقات الأخرى قد خلقت ببساطة لتوفير الغذاء والجلود، ليتم تعذيبها وإبادتها. بالنسبة لهم، كل الناس نازيون؛ تعيش الحيوانات في تريبلينكا أبدية” (سينجر، 1984، ص 271؛ سينجر، 2004، ص 323).
من خلال مقارنة الإبادة الجماعية لليهود بذبح الحيوانات، تعرض كتاب باترسون لانتقادات عديدة. اشتدت هذه المناقشة في عام 2003، عندما قامت منظمة بيتا (الأشخاص من أجل المعاملة الأخلاقية للحيوانات) غير الحكومية بالترويج لحملة التصوير الفوتوغرافي: "المحرقة على طبقك" (كلاين، 2011). وكررت إحدى اللوحات عبارة: "بالنسبة للحيوانات، كل الناس نازيون". وفي الصورة نفسها ظهر سجناء أوشفيتز بجوار دجاج في أقفاص.
لقد شعر جزء من المجتمع اليهودي بالإهانة والغضب من هذه المقارنة. وبموقف مختلف، يرى دريدا أن الإبادة الجماعية للحيوانات موجودة، حيث أن هناك عددًا كبيرًا من الأنواع على وشك الانقراض بسبب الإنسان. وبهذه العبارات، يقول الفيلسوف: “لا ينبغي إساءة استخدام صورة الإبادة الجماعية أو التخلص منها بسرعة كبيرة” (ديريدا، 2006، ص 46).
في أحد فصول كتابه، يقدم باترسون (2009) لمحة تاريخية واسعة عن العنف الذي يبرره حيوانية الناس وتجريدهم من إنسانيتهم. أشار المستعمرون إلى السكان الأصليين في أمريكا بالوحوش البرية، وربط أصحاب العبيد الأفارقة بالقرود، وربط النازيون اليهود بالديدان والجرذان والطفيليات.
الفيلم من تصميم جوزيف جوبلز، وزير الدعاية في حكومة هتلر اليهودي الأبديوهو من إخراج فريتز هيبلر عام 1940، وهو عبارة عن توليفة جيدة للمشروع النازي لتربية اليهود (كيرشو، 2018). اليهودي الأبدي هو فيلم وثائقي يعرض صورًا مصحوبة بنص مروي.
هناك مقطع من الفيلم يقارن بين صور الفئران والصور القوية للتدهور الجسدي لليهود في الحي اليهودي في لودز، بولندا: "الموازية لهذه الهجرة اليهودية في جميع أنحاء العالم هي الهجرة الجماعية لحيوان لا يهدأ بنفس القدر: الفئران. باعتبارها طفيليات، كانت الفئران مع البشر منذ البداية. (...) أينما ظهروا، يجلبون الخراب إلى الأرض، ويدمرون خيرات البشرية وطعامها. وهكذا ينشرون الأمراض: الطاعون والكوليرا والدوسنتاريا والجذام والتيفوئيد وما إلى ذلك. إنهم ماكرون وجبناء وقاسيون. تظهر عادة في قطعان كبيرة. بين الحيوانات، تمثل الفئران عنصر الدمار الخبيث والجوفي، مثل اليهود بين البشر” (هيبلر، 1940، 16م 56ث-17م 36ث؛ فيشلوك، 2010، ص 39).
بعد ذلك، يعرض الراوي بيانات مفترضة عن النسبة العالمية لليهود المتورطين في سلسلة من الجرائم: “34% من الاتجار بالمخدرات، 47% من عمليات السطو، 47% من المقامرة الاحتيالية، 82% من المنظمات الإجرامية الدولية و98% من الاتجار بالبغايا”. (فيشلوك، 2010، ص 39-40).
وفي الجزء الأخير يعرض الفيلم مشاهد من طقوس الذبح اليهودية اليهودية التي لم يتم فيها استخدام التخدير على الحيوانات. يذكر الراوي أن الاشتراكية القومية كانت “ضد هذا التعذيب القاسي للحيوانات العزل” (FISCHLOCK، 2010، ص. 48). في الواقع، ضمت النازية بعض مطالب حركة الحفاظ على البيئة (UEKOETTER، 2006). في نوفمبر 1933، مع وجود هتلر في السلطة بالفعل، تمت الموافقة على قانون حماية الحيوان، الذي يحظر الذبح دون تخدير (قانون حماية الحيوان، 1933).
بالنسبة للنازيين، لم يكن هناك تناقض بين الدفاع عن المعاملة الكريمة للحيوانات وتحويل اليهود إلى "حيوانات بشرية" (مينشنتير) يتعرضون لجميع أشكال العنف والإذلال (MOHNHAUPT، 2022). في التسلسل الهرمي الذي أنشأه النازيون، تم مساواة اليهود بالطفيليات التي يجب إبادتها.
اشتهر بريمو ليفي بكتبه التي تتحدث عن تجربته كسجين في أوشفيتز، كما كتب سجلات ومقالات وشعرًا حول موضوعات مختلفة تتعلق بالحيوانات (مينيزيس، 2023).
يعد حيوان اليهود وتجريدهم من إنسانيتهم على يد النازيين أيضًا جزءًا من نصوص بريمو ليفي حول معسكرات الاعتقال. في مقال “التعصب العنصري”، يروي ليفي لحظة في أوشفيتز، ذهب فيها شباب هتلريين لزيارة المعسكر لرؤية حالة السجناء: “تم نقلهم إلى هناك، في جولة إرشادية، لرؤيتنا نجمع الأنقاض؛ وكان خطاب المعلمين - لم يقلقوا بشأن إبقاء الأمر سراً، بشأن إبقائه منخفضًا - كما يلي: - كما ترون، بالطبع نحتفظ بهم في معسكرات الاعتقال ونجبرهم على العمل، لأنهم ليسوا رجالًا، إذا نظرت عن كثب؛ لديهم لحى طويلة، ولا يغتسلون، وهم متسخون، ولا يعرفون حتى كيف يتحدثون، ولا يجيدون سوى استخدام المجرفة والفأس، لذلك، بالطبع، نحن مضطرون لمعاملتهم بهذه الطريقة كما نعامل الحيوان الداجن” (2016أ، ص195).
في سجلاته وقصائده عن الحيوانات، يُظهر بريمو ليفي تعاطفًا مع معاناة مماثلة لتلك التي عانى منها في أوشفيتز. في وقائع "السنجاب"، يصف ليفي استشهاد حيوان صغير في اختبار معملي للأرق. أُجبر السنجاب المحاصر في القفص على الجري دون توقف على جهاز المشي الكهربائي حتى يتمكن العلماء من مراقبة وتسجيل التأثيرات على جسمه نتيجة قلة الراحة والنوم:
«كان السنجاب مرهقًا: كان يهرول بكثافة على ذلك الطريق الذي لا نهاية له، وذكّرني بمجدفي السفينة وأولئك الذين كانوا يضطرون، في الصين، إلى السير أيامًا وأيامًا داخل أقفاص تشبه تلك التي تستخدم لرفع المياه المخصصة لقنوات الري. . لم يكن هناك أحد في المختبر. لقد أوقفت تشغيل المحرك، وتوقف القفص ونام السنجاب على الفور” (LEVI, 2016b, p. 108).
متأثر بالفيلم اليهودي الأبدي، في الرواية المصورة الاغتيال: قصة أحد الناجين ورسام الكاريكاتير والكاتب آرت سبيجلمان يحكي تجربة والده كسجين في أوشفيتز (سبيجلمان، 2011). يحتوي عنوان الرواية على إحدى الكلمات الألمانية التي تترجم "الفأر". ومن المرجح أنه تم اختياره لأن صوته يذكرنا بالكلمة الإنجليزية “mouse”، في إشارة إلى المقارنة مع ميكي ماوس (MENEZES، 2023).
ملامح فئران سبيجلمان بسيطة، بلا ابتسامات، بلا غضب، بلا تعبير: "رؤوس الفأر هي في الأساس مثلثة بلا فم، فقط أنف وعيون، مختلفة تمامًا عن ميكي ماوس بوجهه المبتسم" (سبيجلمان، 2011، ص 145).
الاستثناء الأكبر لذلك هو الرسم الذي يصور أحد أشكال الإبادة الرهيبة في أوشفيتز: “لقد كانوا يجلبون اليهود من المجر. كان هناك الكثير من الناس. ثم بنوا هذه الآبار. (...) وكان السجناء الذين يعملون هناك يرشون البنزين على الأحياء والأموات. لقد قاموا بتصفية الدهون من الجثث وإعادتها مرة أخرى لحرقها بشكل أفضل” (SPIELGELMAN، 1995، ص 72). وبحسب سبيجلمان فإن “الفم الصراخ يغطي الوجه، وهذه طريقة لجعله إنسانًا” (2011، ص 145).
تشير الوجوه الخالية من التعبير إلى أن شكل الفأر هو مجرد قناع يمكن إزالته. يفتح هذا المصدر الطريق أمام الشخصيات في هذه القصة، بما في ذلك الناجين من الهولوكوست، مثل فلاديك سبيجلمان، والد رسام الكاريكاتير، للتشكيك في الأقنعة التي فُرضت عليهم.
وحتى يومنا هذا، يتم استخدام حيوانية الجماعات المعارضة لتبرير الإبادة الجماعية. وفي التسعينات، في رواندا، طور الهوتو حملة لإبادة التوتسي من خلال ربطهم بالصراصير (ADEKUNLE، 2007). في تشرين الأول/أكتوبر 2023، بعد وقت قصير من هجوم حماس الإرهابي، الذي أدى إلى مقتل أكثر من ألف مدني، أدلى يوآف غالانت، وزير الدفاع الإسرائيلي، بالتصريح التالي: “لقد أمرت بفرض حصار كامل على قطاع غزة. لن يكون هناك كهرباء ولا طعام ولا ماء ولا وقود، كل شيء مغلق! نحن نقاتل ضد الحيوانات البشرية وسنتصرف وفقًا لذلك” (NO COMMENT TV، 2023).
في عام 2001، بعد عشرة أيام من هجمات 11 سبتمبر، حصل جاك دريدا على جائزة تيودور أدورنو في فرانكفورت. في مؤتمره التقديري، يجمع دريدا (2002) مقتطفات من نصوص لأدورنو ومؤلفين آخرين. وفي نهاية المؤتمر، يقدم جاك دريدا تحليلاً موجزاً لمقطع بقلم تيودور أدورنو حول الفلسفة الكانطية والحيوانات.
هذا المقطع هو اكتشاف لجاك دريدا، كما كان مخبأ في كتاب عن فلسفة بيتهوفن في الموسيقى: «ما يبدو لي مثيرًا للريبة بشأن الأخلاق الكانطية هو «الكرامة» التي تمنحها للإنسان باسم الاستقلالية. وتُنسب القدرة على تقرير المصير الأخلاقي إلى البشر باعتبارها ميزة مطلقة - كمكسب أخلاقي - يُزعم سرا أنها تضفي الشرعية على الهيمنة. (…) الكرامة الأخلاقية عند كانط هي ترسيم الاختلافات. إنه موجه ضد الحيوانات. إنه يستبعد الإنسان سرًا من الطبيعة، بطريقة تهدد إنسانيته في كل لحظة بالتحول إلى اللاإنسانية. فهي لا تترك مجالاً للرحمة. (...) تلعب الحيوانات عمليا نفس الدور في النظام المثالي الذي يلعبه اليهود في الفاشية. إن إهانة الناس من خلال وصفهم بالحيوانات هي مثالية خالصة” (أدورنو، 1998، ص 80).
بالإضافة إلى الخطاب الذي ألقاه في فرانكفورت، يحلل جاك دريدا هذا المقطع لأدورنو في: الحيوان الذي أنا. في هذا الكتاب، يسلط الضوء على التشابه بين تفسير تيودور أدورنو للمثالية الكانطية والنازية: "إن فكرة الإهانة هذه لا تنطوي على عدوان لفظي فحسب، بل عدوان يتكون من الإهانة والحط من قيمته، باختصار، تحدي شخص ما في كرامته". (2006، ص 143).
في مقال “كرامة الحيوان في تبرير حقوق الحيوان”، يحلل الفيلسوف القانوني كارلوس فريدريكو دي جيسوس (2022) بعض النظريات الرئيسية التي تشكك في افتراضات أخلاقيات الكرامة الكانطية، ولا سيما نظريات بيتر سينجر، توم ريجان وغاري فرانسيوني وكريستين كورسجارد. في مقدمة النص، يسلط كارلوس جيسوس الضوء على عنصر مشترك في هذه النظريات:
"ربما بسبب عدم التوافق النظري الأولي لمفهوم الكرامة الكانطي مع تطبيقه على الكائنات غير العقلانية، فإن محاولات إسناد الحقوق للحيوانات تبدأ عمومًا من نقطة أخرى: الشعور. إن قدرة الحيوانات على تحمل الألم تسمح بحد أدنى من الحماية القانونية لها، فهي في نهاية المطاف من الممكن أن تعاني، حتى لو لم تكن قادرة على التفكير. وحتى من دون أن يكونوا غايات في حد ذاتها، فإنهم يشعرون بالألم وهذا الألم له أهمية أخلاقية” (2022، ص 30).
إن هذا الجدل الأخلاقي والفلسفي حول المفهوم الكانطي للكرامة يشكل أهمية أساسية لأي إمكانية للتغيير القانوني فيما يتعلق بحقوق الحيوان. ومع ذلك، سيكون من المهم أن نعزز أيضًا نقاشًا تعليميًا واسع النطاق حول معاملة الحيوانات.
في أحد المؤتمرات، يستفسر تيودور أدورنو (1998) عن إمكانية التعليم المعني بتدريب الأشخاص الذين لا يقبلون ولا يتسامحون مع عمليات الإبادة الجماعية مثل تلك التي روج لها النازيون في معسكرات الإبادة في أوشفيتز.
يقول تيودور أدورنو إن مثل هذا التعليم يحتاج إلى فتح آفاق تدريبية أكثر ثراءً من تلك التي تمتع بها النازيون، الذين أثبتوا أنهم متلاعبون ومسيطرون على الناس وغير قادرين تمامًا على تنفيذ تجارب إنسانية مباشرة، فضلاً عن تنمية العواطف والتعبير عنها (1998، ص 86).
وعلى النقيض من ذلك، فإن الفيلسوف إيمانويل ليفيناس (2003)، الذي مر بأهوال معسكرات الاعتقال، يدعم أولوية الآخر والغيرية في تشكيل الذاتية (سيلفا، 2017).
وفقًا لليفيناس، من الضروري الاستعداد للآخر، من الضروري الاستعداد للحصول على تجارب إنسانية. يتعلق الأمر بتعريض الذات للآخرين دون أقنعة ودون دفاعات (ليفيناس، 2003). ومن هذا المنظور نفسه، يفهم فيلسوف التعليم خورخي لاروسا موضوع التجربة من العاطفة والمعاناة، ولكن أيضًا من التقبل والتوافر والانفتاح الأساسي على الآخرين وعلى تحولنا.
من المؤكد أن التربية على الآخرية تتضمن أيضًا العلاقة التي نقيمها مع الحيوانات، مع نقاط ضعفها ومعاناتها وعواطفها. بطريقة ما، هذا ما فعله خوسيه دو باتروسينيو، وإسحاق سينجر، وبريمو ليفي، وآرت سبيجلمان، وجاك دريدا، وكل من استجاب للتجريد من الإنسانية، باهتمام ورعاية الحيوانات. [أنا]
* باولو فرنانديز سيلفيرا أستاذ في كلية التربية في جامعة جنوب المحيط الهادئ وباحث في مجموعة حقوق الإنسان في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
المراجع
أديكونلي ، يوليوس (2007). ثقافة وعادات رواندا. ويستبورت: مطبعة غرينوود. متوفر في: https://e-ihuriro.rcsprwanda.org/wp-content/uploads/2023/07/Philosophy-Ethics-and-Rwanda-culture_-Julius-O.-Adekunle_Culture-and-Customs-of-Rwanda.pdf
أدورنو، ثيودور (1998 أ). بيتهوفن: فلسفة الموسيقى. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
أدورنو، ثيودور (1998ب). التعليم بعد أوشفيتز بواسطة: أدورنو، تيودور. التعليم من أجل التحرر. مدريد: إديسيون موراتا، ص. 79-92. متوفر في: https://socioeducacion.files.wordpress.com/2011/05/adorno-theodor-educacion-para-la-emancipacion.pdf
قانون حماية الحيوان (1933). التاريخ الألماني في الوثائق والصور. Disponível م: https://germanhistorydocs.org/en/nazi-germany-1933-1945/animal-protection-law-november-24-1933.pdf
دريدا، جاك (2006). الحيوان الذي أنا. باريس: الجليل.
دريدا، جاك (2002). لغة الاجانب, لوموند ديبلوماتيك، يناير 2002. متاح على: https://mondediplo.com/2002/01/15language
فيشلوك، جوشوا (2010). نسخة من اليهودي الأبدي. في. اليهودي الأبدي: الإيذاء اليهودي من خلال التهميش. (درجة الماجستير في دراسات الاتصال). جامعة جزيرة رودي (URI)، جزيرة رودي، ص. 34-50. متوفر في: https://digitalcommons.uri.edu/theses/1781/
هيبلر، فريتز (1940). دير إيويج جود: فيلم وثائقي عن عالم العالم. (سيناريو وإبرهارد تاوبيرت). برلين؛ تمبلهوف: Deutsche Filmherstellungs – und Verwertungs – DmbH (DFG). Disponível م: https://www.youtube.com/watch?v=udfJCm6Khvc&rco=1
يسوع، كارلوس (2022). كرامة الحيوان في تبرير حقوق الحيوان، المجلة البرازيلية لقانون الحيوان، ج17، ن1، ص. 26-51. متوفر في: https://periodicos.ufba.br/index.php/RBDA/article/view/36832
خوسيه دو باتروسينيو، الأب، 5 يناير 1905، ص. 1. متوفر في: https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=178691_03&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=9001
كيرشو ، إيان (2018). هتلر. ساو باولو: Companhia das Letras.
كلاين ، إيلونا (2011). التوفيق بين الجدل حول القسوة على الحيوانات والمحرقة: نظرة على كتابات بريمو ليفي الرحيمة، اللغة الرومانية، الخامس. 10 ، لا. 1 ، ص. 40-50. متوفر في: https://scholarsarchive.byu.edu/facpub/3828/
لاروسا، خورخي. الخبرة والغيرية في التعليم. التأمل والعمل، ضد. 19، لا. 2، ص. 4-27، 2011. متاح على: https://online.unisc.br/seer/index.php/reflex/article/view/2444
ليفي ، بريمو (2016 أ). التعصب العنصري. ليفي، بريمو. عدم التماثل والحياة: مقالات ومقالات 1955-1987. ساو باولو: Editora Unesp، ص. 177-196.
ليفي ، بريمو (2016 ب). السنجاب. ليفي، بريمو. حرفة الآخرين: مع مقال بقلم إيتالو كالفينو ساو باولو: Editora Unesp، ص. 105-108.
ليفيناس ، إيمانويل (2003). خلاف ذلك، كونها أكثر من كل الجوهر. سالامانكا: Édiciones Sígueme. متوفر في: https://pt.scribd.com/document/169765106/Emmanuel-Levinas-De-otro-modo-que-ser-o-m-s-all-de-la-esencia-pdf
مينيزيس، فيليبي (2023). في حيوانات الحقول، حيوانية الإنسان: بريمو ليفي، يورام كانيوك، آرت سبيجلمان. (دكتوراه في الآداب). جامعة ميناس جيرايس الفيدرالية (UFMG). بيلو هوريزونتي. متوفر في: https://repositorio.ufmg.br/handle/1843/50510
موهنهاوبت، يناير (2022). الحيوانات تحت الصليب المعقوف. ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن.
لا تعليق تلفزيوني (2023). قال وزير الدفاع الإسرائيلي يوآف غالانت، 9 تشرين الأول/أكتوبر 2023: "إننا نقاتل حيوانات بشرية". متاح على: https://www.youtube.com/watch?v=ZbPdR3E4hCk
باترسون، تشارلز (2009). تريبلينكا الأبدية: معاملتنا للحيوانات والمحرقة. سانت سلفادور: افتتاحية ميلينيو. متوفر في: https://ia801807.us.archive.org/19/items/eterno-treblinka/Eterno%20Treblinka.pdf
سينجر، إسحاق (2004). كاتب الرسالة. في. 47 قصة قصيرة لإسحق باشيفيس سنجر. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، ص. 298-327. متوفر في: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8667857/mod_resource/content/1/Singer%20-%20O%20escritor%20de%20cartas.pdf
سينجر ، إسحاق (1984). كاتب الرسالة. في. قصص مجمعة لإسحق باشيفيس سنجر. لندن: كتب البطريق، ص. 250-276. متوفر في: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8667859/mod_resource/content/1/Singer%20-%20The%20letter%20writer.pdf
سيلفا، فرانكلين (2017). ليفيناس: الأنا والانفصال. بيت المعرفة، متوفر في: https://www.youtube.com/watch?v=uxWBzOVQ6-o
شبيجلمان، الفن (2011). ميتاموس: نظرة داخل الكلاسيكية الحديثة الاغتيال. لندن: البطريق.
شبيجلمان، الفن (1995). الاغتيال: قصة الناجي الثاني. ساو باولو: برازيلينسي.
يوكويتر، فرانك (2006). الأخضر والبني: تاريخ الحفظ في ألمانيا النازية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
مذكرة
[أنا] البلاغ المقدم في المؤتمر العالمي التاسع لأخلاقيات البيولوجيا وقانون الحيوان، كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ، يومي 7 و8 نوفمبر 2024.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
