من قبل باولا فيجو *
المدرسة المعاصرة كمساحة تدريب: يوتوبيا أم احتمال؟
نحن نعيش في وقت تنتشر فيه المناقشات حول التعليم بشكل لم يسبق له مثيل. في كل موسم ، تظهر أزياء جديدة في المعارض لنشر الشركات الكبيرة التي تركز على تعليم التسويق: التدريس ثنائي اللغة ، ومخططات التطوير المعرفي ، ومقترحات "المنهجيات النشطة" و "التدريس المختلط" ، وكذلك الحلول التي تستفيد من قرض المصطلحات الأجنبية لإعطاء نغمة عالمية وعالمية ، كما ثقافة الصانع.
ما تشترك فيه هذه الاتجاهات ليس فقط حقيقة أنها لا تنطوي على حوار تعليمي فعال ، كونها تيارات فكرية تركز حصريًا على السوق وتم تطويرها بغرض تسويق للطبقة الوسطى. كما أن لديهم أيضًا قاسمًا مشتركًا في محاكاة أيديولوجية تجعل الجهد غير المرئي الذي تطبقه القطاعات الأخرى لفهم المدرسة بشكل نقدي كمؤسسة لمجتمع مجزأ.
ومع ذلك ، فإن وجود التعليم كصناعة ليس سوى أحد العوامل التي تجعل فهم وتحليل الظاهرة الحديثة للمدرسة الجماعية أمرًا صعبًا للغاية. إن الحديث عن التعليم في الوقت الحاضر ينطوي على خطر الوقوع في فخ الأماكن العامة ، أو الوقوع في أفخاخ الخطاب المحافظ ، أو حتى الاستسلام لاستياء المرء وأذى طفولته. في محاولة للهروب من المزالق ، نحاول أن نناقش هنا ما إذا كان لا يزال من الممكن للمدرسة المعاصرة ممارسة وظيفة مساحة التدريب ، الأمر الذي يتطلب فهم ماهية التدريب - وحتى ماهية مساحة التدريب - وماذا سيكون أن تكون في مثل هذه المدرسة المعاصرة.
كل حياة جديدة هي بداية جديدة للعالم. يتمثل التحدي التدريبي في استيعاب هذه البداية في التقاليد ، ووضعها في خدمتها بحيث يكون لدينا ، بدلاً من الانقسامات بين الأجيال ، دافع للابتكار. في البداية ، تم تفويض التعليم حصريًا إلى المجال الخاص للحياة ، أي إلى الأسرة ، وقد تحولت الحداثة إلى حراسة التعليم. مع استحالة الفصل بين العام والخاص أكثر فأكثر ، تتولى مؤسسة عامة (بالمعنى السياسي للكلمة) هذه المهمة الشاقة: المدرسة. لكن هذا التهجير لا يحدث بشكل طبيعي ، ولكن على حساب العديد من الخطابات المتعاقبة. من نشر من الصبياني، في عصر النهضة ، إلى التجانس الأخير لقاعدة المناهج الوطنية المشتركة ، لم تتوقف الإنسانية عن إنتاج النظريات والمعاهدات المعيارية التي تحاول تشكيل تشكيل في مجتمع يتزايد عولمة.
قلة (إن وجدت) لا توافق على أهمية التدريب في بناء الفرد والمجتمع الذي ينتمي إليه. قد يكون هذا مؤشرًا على وعي الجماهير ، لكنه قد يشير أيضًا إلى شيء أكثر مصيرية: إفراغ المصطلح. بعد كل شيء ، نحن نعيش أيضًا في أوقات موت الكلمات. الكلمات ذات الثقل التاريخي والفلسفي والتي ، لكونها مرنة للغاية ويساء فهمها ، لا معنى لها اليوم. من بينها يمكن أن نذكر الديمقراطية وشقيقتها الصغرى ، الخصم ، الفاشية ، التي كانت معانيها مقلوبة ومربكة لدرجة أنهم موجودون بالفعل في المشرحة في انتظار مراسم تشييعهم. يبدو أن مصطلح التدريب يشترك في نفس المصير. ويبقى لنا بتواضع أن نحاول إحيائه بإيجاز موجز.
أولاً ، يمكن اعتبار التدريب بمثابة إدخال فعال في عالم المعرفة التي تراكمت لدى البشرية ، والتي ينتهي بها الأمر إلى كونها لا تنفصل عن تكييف سلوك الإنسان الجديد مع العادات والقيم الموجودة بالفعل عندما يأتون إلى العالم. ومع ذلك ، فإن الطريقة التي ينبغي بها تنفيذ هذا الإدراج هي السبب الرئيسي للخلاف ، لأنه في هذا المجال يتعارض العديد من الأيديولوجيات المحافظة والتقدمية المزعومة. يمكننا أن نفهم فرض التدريب على الشباب باعتباره تنفيذًا لمثل هذه الأيديولوجيات في نشر الأجندة الحضارية ، ولكن يمكننا أيضًا فهم أداء مثل هذه الأيديولوجيات كإخفاء للحاجة الحقيقية للتدريب كحق للفرد الجديد. لاحتمالات المستقبل.
في الوقت الحالي ، نختار اتباع الفرضية الأخيرة. لذلك فإن مساحة التدريب هي التي تسمح بإشراك الشاب في العالم الذي يحيط به ، والذي تم منحه بالفعل والمليء بالحيل البشرية. إن السماح بهذه المشاركة هو جعل المعرفة حاضرة ، بحيث يوجد أفق مستقبلي. هنا ، لا تتعلق المعرفة فقط بالمعرفة الموضوعة من خلال الإنتاج الفكري المكتوب ، ولكن أيضًا تلك المعرفة قبل الموضوعية السابقة التنبؤية ، والتي تتضمن ، بشكل أساسي ، الاعتراف بالآخرين ، والتي تلعب دور الانفتاح على الشباب بالبعد الذاتي. هذا هو عالم البشر.
يجب علينا الآن أن نحلل بإيجاز ماهية المدرسة المعاصرة ، المؤسسة التي لدينا حاليًا مسؤولة عن التدريب والتنشئة الاجتماعية. المدرسة المعاصرة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، مؤسسة كمساحة مادية محددة جيدًا: مبنى أو مجموعة من المباني مفصولة عن بقية المدينة بالجدران و / أو الجدران. بالإضافة إلى ذلك ، لديها تنظيمها وتسلسلها الهرمي الخاص: الفصول الدراسية ذات المكاتب الموضوعة هندسيًا ليتم شغلها من قبل الطلاب وغرفة واحدة أو أكثر مع وصول حصري إلى المعلمين والموظفين الذين تم تعيينهم ألقاب السلطة.
من المهم الإشارة إلى أن لوجستيات المدرسة تقدم رؤيتها الخاصة للزمانية: تقسيم الفصول وفقًا للعمر والمعلمين مع فارق كبير في السن بالنسبة للطلاب يتتبع ويأخذ صورة المستقبل كسلم تتوافق خطواته إلى مستويات التدريب المؤسسي. إنها مدرسة لها دينامياتها الداخلية الخاصة ، وحتى ثقافة معينة لهذه البيئة ،[1] ولكنها ، في الوقت نفسه ، تتخطى الفروق الدقيقة في المجتمع الذي يحتويها.
أكثر من ذلك ، تعتبر المدرسة أيضًا سوقًا مفتوحة ومستغلة بشكل متزايد. مجموعات الأعمال التي تستفيد من التعليم الخاص ، وأصحاب شبكات المدارس التي تتراوح من رياض الأطفال إلى التعليم العالي والتي تتضمن تدريس اللغات الأجنبية وحتى الدورات التي تركز على الأنشطة البدنية ، هي نفسها التي تستفيد من إنتاج المواد التعليمية للدولة . على الأقل حتى بضع سنوات ماضية ، كان PNLD (Programa Nacional do Livro Didático) يتوافق مع حصة أكبر من أرباح أكبر تكتل تعليمي في البرازيل من كل رأس المال الذي تولده المدارس الخاصة ، والذي يتضمن استهلاك المواد التعليمية و رسوم شهرية.
ومع ذلك ، فحتى أكثر الآراء تشاؤمًا بشأن صناعة التعليم والآليات المدرسية لا يمكنها إنكار أن التدريب حق. إنه حق مثل الغذاء والصحة ، على سبيل المثال ، اللذين يعانيان أيضًا من عمليات تسليع مماثلة. طعامنا هو إلى حد كبير في أيدي الشركات الكبيرة في صناعة المواد الغذائية (والتي ، من قبيل الصدفة ، هي جزء من نفس التكتلات مثل بعض المجموعات التعليمية) والأعمال التجارية الزراعية. الصحة ، من ناحية أخرى ، غارقة في ردهة في صناعة الأدوية التي تكون شركاتها ، كما ترى ، هي نفسها أو جزء من نفس التكتلات. ومع ذلك ، لا يمكننا أن ننكر أن الغذاء والصحة من الحقوق وأنه ، مهما كانت درجة ضعفهما ، فإن اقتراح إنهاء وصولهما إلى الجماهير أكثر ضررًا من نفعه.
في حين أن الغذاء والصحة هما وصول الشخص إلى العالم الطبيعي ، فإن التعليم هو وصوله إلى عالم الإنسان. إن السؤال عما إذا كانت المدرسة المعاصرة قادرة على أن تكون مساحة تدريب يعادل التساؤل عما إذا كان من الممكن الوصول إلى العالم البشري في مجتمع اليوم. في الوقت الحالي ، علينا أن نصدق ذلك.
نظامنا الغذائي القائم على منتجات من صناعة المواد الغذائية يغذينا في الوقت الحالي ، لكنه يعرض مستقبلنا للخطر. تتشكل المدرسة المعاصرة بنفس الطريقة. مثلما ما زلنا لا نملك فكرة جيدة عن التأثيرات التي يمكن أن تحدثها الكيماويات الزراعية والأدوية الصناعية على تنميتنا وصحتنا ، ما زلنا لا نعرف إلى أي مدى ينطوي تجذير الأيديولوجية الحضارية على فشل المدرسة .
هناك انفتاح للمستقبل واليوتوبيا في مساحة التدريب التي لا تزال المدرسة. يبقى أن نرى ما إذا كان هذا الافتتاح حقيقيًا أو إذا كان موجودًا فقط على أنه وهم ، إذا لم يتم عكسه ، فسيصبح خلسةً معكوسه الخاص بطريقة غير مقلدة ، مما يعني ضمناً إغلاق المستقبل من خلال مسار التخفيض التدريجي للوصول إلى العالم البشري الذي ينفتح ويخضع للزيادة.
* بولا فيجو طالبة ماجستير في الفلسفة بجامعة ساو باولو.
مذكرة
[1] "الحقيقة هي أنه ، بطريقة ما ، مع جميع الأجهزة المذكورة أعلاه ، تخلق المدرسة الاتفاقيات والإجماع ، في لغة المدرسة النموذجية ، لوضع أدوات الزمان والمكان تحت سيطرتها. من خلال القيام بذلك ، تخلق المدرسة الثقافة. وبالتالي ، يمكن أن يعطي معنى خاصًا به عندما يكون مصطلح "ثقافة" مصحوبًا بالصفة التي تعتبر هنا جوهرية في فكرة "المدرسة". " انظر Boto، Carlota. "حضارة المدرسة كمشروع سياسي وتربوي للحداثة: الثقافة في الصفوف ، كتابة". في: نذل - وغد. سيدس كامبيناس الخامس. 23 لا. 61 ، ص. 378-397 ، ديسمبر 2003.
