من قبل تارسوس جينوس *
حقد أولافو دي كارفالو ونفيه: من خدم أفكاره ، وما نتج عنها
تم تمييز نيتشه في تاريخ الفلسفة الحديثة ، بشكل لا يخلو من الخلاف ، كفيلسوف من ألمانيا النازية. لا يوجد مثل هذا الشك حول ألفريد روزمبرج ، فيلسوف الفطرة السليمة للنازية ، حيث زرع هذا القاتل المتسلسل - في "الرجل العادي" الألماني - القناعة بضرورة القضاء على الشعب اليهودي بلا رحمة ، مثل الحيوانات التي يتم اصطحابها إلى المسلخ. حول هايدجر ، الذي خدم هتلر بوعي ، يبقى النقاش: من خلال قول البعض أن انتهازيته السياسية (التي سمحت له أن يعيِّنه هتلر رئيسًا لجامعة فرايبورغ) لم تلغي "عبقريته الفلسفية". يعارض الآخرين الذين يعتبرونه غير أخلاقي مكرس لقطع الطرق النازية. إنه أمر قابل للنقاش ، ولكن هنا كان لدى حكومة بولسونار الفيلسوف الذي تستحقه ، مع مريض نفسي مثبت في الفتحات الشرجية ، والذي تقبله الصحافة السائدة ككاتب عمود يتمتع بمعرفة سياسية عالية.
أعتقد أن هايدجر ، الصوفي واللامعقلاني ، كان مخادعًا سمحت له صياغته بأن يكون مناصرًا للنازية ، "باردًا ودراميًا ، دون أي ذرة من الفكاهة ؛ (مؤيد) التجريدات (السخيفة) والتواء الأفكار "، والتي غالبًا ما كانت مفيدة لتفسيرات تلاميذه الأكثر اختلافًا" ("apud" مورينو كلاروس). ومع ذلك ، سيكون من غير الحكمة أن نقول إنه كان غير متعلم وجاهل مثل روزمبرج وأنه لم يكن لديه المهارات الرسمية لمحاولة تكوين "نظام" فلسفي أضعف معنوياته في النهاية في التاريخ العالمي. أدت هزيمة الفاشية النازية وقوة محاكمات نورمبرج إلى القضاء على تلك الشمولية ، التي تحاول الآن النهوض مرة أخرى. ومع ذلك ، فإن هايدجر ، إذا كان فيلسوفًا ، لم يكن إنسانًا محترمًا إلى الحد الأدنى ، حيث تدخلت أفكاره في التاريخ لتزوير شر الحرب وبربرية الهولوكوست.
أقدم هذه الملاحظة السريعة لأجادل بأن "السؤال الكبير" حول الأستاذ المذكور أولافو دي كارفالو ، الذي توفي مؤخرًا بسبب مرض قال إنه غير موجود ، ليس ما إذا كان فيلسوفًا أم لا ، ولكن من خدمت أفكاره ، ماذا خرج منها ، ما هو المضمون الذي ألقاه في نضاله الفكري وما هي عواقبه في حياة الناس العاديين ، على ما أفرزه في غرائبه ، وقدرته على التلاعب وأكاذيبه المتسلسلة ، التي طردها في حواجزه اليومية. أظهر مونتين وغرامشي من خلال أعمالهم الحياتية أن الفلسفة ، مهما كان معناها ، ليست ذات أهمية إذا لم تندمج بطريقة ما في حياة الناس. بهذا المعنى ، كان أولافو فعالاً: فقد أعطى العلم للأغبياء ونظم إحساس الكراهية لأنبياءه الوسطاء.
أنا أشير ، على سبيل المثال ، إلى عبارتين ماكرو ربما من المنجم أولافو ، والتي تجوب العالم وتصبح جزءًا من حياة الملايين ، والتي تظهر شرهم المتأصل - زارع الجهل والموت - اللذان لهما أهمية تاريخية ويستحقان تدرس. إنني أشير إلى اعترافك في العصور الوسطى بأن الأرض يمكن أن تكون مسطحة وأن التطعيم هو مؤامرة "عالمية" لفرض الهيمنة الشمولية على حياة الناس اليومية. إن تشكيل هذه الأيديولوجية ، المتخفية بفلسفة شعبية ، ليس مجرد سذاجة ذهانية ، بل صياغة معقدة حول كلية العالم واستراتيجية لبناء المستقبل كإحياء في العصور الوسطى.
كتيب الكتيب دليل أحمق أمريكا اللاتينية المثالي، الذي نُشر قبل 25 عامًا ، لم يكن انحرافًا لأنه كتاب يميني أو لأنه يهاجم من تسميهم متعاطفين مع "الأيديولوجية الماركسية" أو "المشركين المعاصرين للفشل" أو ، حتى ، لأنها تعتبر نفسها "واحدة من أخطر في العالم ". إنه انحراف لأنه زائف ، وغير محترم ، ومهين للناس من اليسار واليمين ، طالما أنهم جادون ولا يقبلون هراءهم نصف المصور ، والذي لا يتعرف إلا في مجال الفكر السياسي - دون أي خجل - "أولئك المسؤولون حقًا عن التخلف الاقتصادي والاجتماعي والثقافي" لأمريكا اللاتينية.
مؤلفو الكتاب هم بلينيو ميندوزا (كولومبي) ، وكارلوس ألبرتو مونتانير (كوبي) وفارجاس يوسا (بيروفي) ، الذين يسعون لإثبات أنه حتى ذلك الوقت ، انتصر البلهاء وأن شخصيات مثل ماكري وسيباستيان بينيرا وبولسونارو ستفوز بالتأكيد يومًا ما. يصل لانقاذنا. جاؤوا وتفاقموا وخرج الحمقى الحقيقيون من جحورهم. الفرضية المركزية للعمل ثلاثي الأيدي هي أنه لا توجد حتى مسؤولية مشتركة عن أمراض أمريكا اللاتينية ، كما طرحها حتى علماء السياسة الليبراليون الجادون ، الذين يحددون - فيما وراء "الدولة" و "القومية" - (روك دي تاتش) من الهستيريا النخبوية) مكونات أخرى من التخلف الاجتماعي والاقتصادي في أمريكا اللاتينية ، التي تقع مسؤوليتها على عاتق الطبقات المتميزة.
نحن ورثة الهيمنة الاستعمارية الإمبريالية ، التي خلفت وراءنا البؤس الأخلاقي والاجتماعي الذي نعرفه ، مثل أيديولوجية العبودية للطبقات "المتفوقة" ، والإبادة الجماعية للسكان الأصليين ، والديمقراطيات الأوليغارشية ، وتركزات ملكية الأرض والدخل ، على مستويات وحشية. كان كتاب الثلاثي "الليبرالي" ، بطريقة ما ، مقدمة للفيلسوف الراحل ، الذي غالبًا ما ناشد شرج شخص آخر (أو شرجه) لإنهاء نقاش سياسي أو فلسفي. لم نعلق أهمية ، في ذلك الوقت ، على كتيب فارغاس يوسا وأصدقاؤه ، حيث كان يُقرأ فقط من قبل الطموحين المتطرفين ، والمديرين التنفيذيين "السوق" الغامضين ، والصحفيين الملتحقين ، والأساتذة المتواضعين والضعفاء من الجامعات الأصغر ، على الرغم من أنها كانت كذلك. تم نشرها على نطاق واسع من قبل ما يسمى "الصحافة الكبيرة".
حقد أولافو وإنكاره ، في الواقع ، هو النظير "العلمي" (المنشور) لكتيب "العلوم السياسية" الذي تعامل مع "أغبياء أمريكا اللاتينية" ، الذين يلتزمون بالحياة والمساواة والحريات السياسية ، مع العلم والعقل التنوير. بهذه البساطة: لا يهم إذا كان أولافو دي كارفالو سيُحترم في المستقبل - وبشكل أكثر تحديدًا في عصر مظلم محتمل - كفيلسوف ، لأنه حتى روزمبيرج كان محترمًا خلال الفترة النازية. ما يهم الآن هو كيف سنمنع ذلك من الحدوث ، وهزيمة متعصبيهم في الانتخابات المقبلة واستعادة صلاحية ميثاق عام 1988 ، بحيث يتم إلقاء الإنكار والعبادة السياسية للموت في مزبلة التاريخ.
* طرسوس في القانون كان حاكم ولاية ريو غراندي دو سول ، وعمدة بورتو أليغري ، ووزير العدل ، ووزير التعليم ووزير العلاقات المؤسسية في البرازيل. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من اليوتوبيا الممكنة (فنون وحرف يدوية).
