من قبل كاتيا سانتوس *
إن قسوة بولسونارو تعلم ، بأكثر الطرق إيلامًا ، أنه لا يمكنك إعطاء السلطة السياسية للأشخاص الذين يفتقرون إلى الرحمة.
في 22 فبراير ، ألقت ماريلينا تشوي كلمة افتتاحية جميلة في ثان مؤتمر UFBA الظاهري، نُشرت لاحقًا في الأرض مدورة بعنوان "مكان الجامعة البرازيلية". يعكس تشوي ، بطريقة مثيرة للغاية ، استنادًا إلى أفكار مونتين ولابويتي ، العلاقة بين القسوة والجبن. تجادل بأن أساس القسوة هو الخوف من الآخر ، والذي ، عندما يراه الجبان متفوقًا على نفسه ، يجب القضاء عليه في المجالات الجسدية والأخلاقية والنفسية والسياسية بأقصى قسوة. يلعب الشخص القاسي قبل الآخرين دور الفرد الشجاع ، ويظهر قوة لا يملكها ، وبالتالي يكذب بشأن ما يشعر به حقًا ، وهو الخوف والضعف. يستخلص تشوي استنتاجات مهمة وذات صلة من مفهوم القسوة هذا ، ومن حقيقة أن لدينا رئيسًا قاسًا وغاضبًا في السلطة ، فيما يتعلق بمجتمعنا. إنه يشير إلى قول "وماذا؟ أنا لست حفار قبور "للرئيس ،" لقاح الريح "، كراهية الفكر والتفكير والنقد والجامعة باعتبارها مظاهر مختلفة لنفس الظاهرة والقسوة التي تتجلى من خلال مختلف أنواع الجبن.
محاضرة تشوي "تجعلك تفكر" ، وهي على وجه التحديد واحدة من أهم سمات البحث ، كما أوضحت ، وأود أن أقدم التأملات التي أثارتها في داخلي. أعتقد أن مجتمعنا يتميز جيدًا بأنه مستبد ، حيث يتم توجيهه ، بشكل عام ، ليس بالعلاقات بين أشخاص متساوين لديهم نفس الحقوق ، ولكن من خلال علاقات القيادة والطاعة التي يقبلها الجميع ، طالما أنها تعمل. الأفق ، حتى لو كان عمليا فقط ، سوف يخدم يوما ما. يعتقد من هم في أعلى التسلسل القيادي أن لهم كل الحق في أن يكونوا قساة ، ومن هم دونهم يقبلون الإساءة كالمعتاد. القسوة والجبن ، إذن ، يسودان هذا المجتمع العنيف والهرمي. ومع ذلك ، هناك جانب آخر مرتبط بالقسوة أود استكشافه ، حيث يبدو لي أنه يساهم في فهمها ، وكذلك في تكوين سياقنا الاجتماعي ، الذي يلعب فيه دورًا مهمًا. هذا النهج لا يتعارض مع عرض تشوي ، ولكن ، من منظور القسوة من منظور ميتافيزيقي ، يتيح لنا التفكير في هذه الأسئلة من زاوية مختلفة ، والتي تنتهي أيضًا بعواقب اجتماعية وسياسية.
تمامًا مثل محاضرة تشوي ، ستكون هذه التأملات رمزًا لفعل قاسٍ قام به بولسونارو. في فيلمه "المباشر" في 18 مارس ، قام بتقليد أصوات شخص مصاب بضيق في التنفس ، مستهزئًا بأحد الأعراض الرئيسية التي يشعر بها الشخص المصاب بفيروس كوفيد -19. اعتبارًا من اليوم ، فقد أكثر من 290.000 رجل وامرأة برازيليين حياتهم بالفعل بسبب هذا المرض ، ومن غير المعقول على الإطلاق أن يمزح أي شخص حول فشل الجهاز التنفسي ، وهو السبب المباشر لوفاة هؤلاء الآلاف من البشر. صحيح أن الكثيرين يفرحون بالنكتة ، ونعلم أن هناك نسبة من الأفراد يفرحون بهذا الرجل ويظهرون أسنانهم في كل ما يفعله. لكن من الضروري لفت الانتباه إلى حقيقة موازية لهذا ، وهي أن موقفه بغيض تمامًا لعدد لا يحصى من الناس. يشعر الآلاف من البرازيليين الآخرين بقسوة هذا الفجور ، الذين يشعرون بالاشمئزاز من الافتقار التام للتعاطف الذي يكشفه ، بقدر ما يكون الموت بالاختناق الناجم عن عدوى فيروس كورونا مؤلمًا للغاية. ليس فقط لأولئك الذين يموتون ، ولكن أيضًا لأولئك الذين فقدوا أحباءهم بهذه الطريقة الرهيبة ، ولمن ينجو من عواقب وخيمة.
استنادًا إلى ميتافيزيقيا آرثر شوبنهاور ، يمكننا أن نفهم التعاطف كأساس للسلوك الأخلاقي والقسوة على أنها نقيضها تمامًا.[أنا]. التناقض الفوري مع التعاطف هو سبب ترويعنا للقسوة ولماذا نعتبر القسوة غير إنسانية. تهدف فلسفة شوبنهاور إلى كشف لغز العالم بطريقة جوهرية له ، دون اللجوء إلى العناصر المتسامية ، وتتعامل أخلاقياتها مع السلوكيات الموجودة بالفعل. وهكذا ، عندما يشير إلى الرحمة والقسوة ، فإنه لا يتحول إلى ما يتعامل معه ، ولا إلى وصفات أخلاقية ، بل هذا العالم الذي نعيش فيه. لذلك ، فإن الرحمة هي أساس الأخلاق وهي أيضًا حقيقية ، على الرغم من أنها غالبًا ما يتعين عليها مواجهة عقبة الأنانية اليومية. إنه يمثل ، بمصطلحات شوبنهاور ، ثقلًا موازنًا لتأكيد إرادة الحياة ، وهو دافع أعمى ، بدون TELOS، شره ومتناقض مع نفسه ، الذي يغرق أسنانه في لحمه.
إرادة الحياة هي الجوهر الميتافيزيقي للعالم. إنه يتكون من رغبة لا تُشبع أبدًا ، والتي تتجلى في ألم لا يشفى أبدًا ، والذي سيؤكده البشر أو ينكرونه. تأكيد الوصية هو السلوك الذي يخدع فيه حجاب مايا نحن لا نرى من خلال مبدأ التفرد، أو الزمان والمكان ، ونعتبر تعدد الأفراد أمرًا ضروريًا وحقيقيًا. حجاب مايا إنه يمنع المرء من إدراك الهوية الميتافيزيقية لجميع الكائنات ويشكل أساس الأنانية والشر والقسوة في النهاية. إنه عمى لطبيعة الشيء نفسه ، وجذر كل ما هو موجود ، وشبه أصل ومصير الجميع. في هذه الحالة ، لا يرى الفرد سوى المظاهر ، التي يراها متعددة ومختلفة ، ويرى نفسه مختلفًا جوهريًا عن الآخرين ، وفي معظم الأحيان ، باعتباره حاملًا لمزيد من الحقوق. إنه يبحث عن القناعة والملذات والرفاهية لنفسه ، ويبحث فقط عن احتياجاته الخاصة ، أو في أحسن الأحوال ، إلى دائرته القريبة. يمكن أن يحدث تأكيد الإرادة من خلال المشاعر الخفيفة أو المشاعر العنيفة ، حيث يتجاوز الأفراد تأكيد إرادتهم ويصلون إلى قمع إرادة الآخرين.
هذا الفهم للذات وللعالم هو أساس الأنانية. لا يفهم الأناني أن جوهره هو نفس جوهر الكائنات الأخرى في الطبيعة والبشر الآخرين. إنه يعترف بالإنسانية والحقوق فقط في نفسه وفي من يختارهم ، ويشعر أنه مركز العالم ، والشخص الوحيد الذي يجب أن يحافظ على وجوده ورفاهيته. يدرك الفرد الأناني للآخرين على الفور ، كشيء يعتمد على كيانه ووجوده ، بينما يرى نفسه كما لو كان العالم في ذاته ، الحالة التكميلية للعالم على أنه تمثيل. إذا لزم الأمر ، فإنه سيبيد أي شخص أو العالم نفسه لإنقاذ نفسه.[الثاني]. الأنانية منتشرة والظلم ظاهرة منتشرة في كل مكان ، يتجلى فيها التأكيد الشديد للإرادة حيث يسيء الفعل إلى إرادة الآخرين ويسبب ضررًا لإرادة الآخرين. من المثير للاهتمام أن شوبنهاور يدرك قوة الأنانية والظلم ، وهذا هو السبب في أنه يعتبر أن الأخلاق المسبقة للواجب ، مثل الأخلاق الكانطية ، غير فعالة ضد مثل هذا الحافز الداخلي القوي: أنانية وبالتالي فهي القوة الأولى والأكثر أهمية ، وإن لم تكن القوة الوحيدة التي الدافع الأخلاقي بحاجة للقتال. يمكن أن نرى هنا بالفعل أن هذا ، لتقديم نفسه مرة أخرى ضد مثل هذا الخصم ، يجب أن يكون شيئًا أكثر واقعية من دقة ذكية أو فقاعة صابون بدائية ".[ثالثا].
ومع ذلك ، فإن الإنسان هو الظاهرة الأكثر كمالًا للإرادة ولديه إمكانية الوصول إلى معرفة أعلى ، أي أنه قادر على الرؤية من خلال حجاب مايا[الرابع]. بهذه الطريقة في المعرفة ، ينظر الفرد إلى باطنه ويفهم هويته مع الآخرين ، مدركًا أنها إرادة واحدة للحياة في كل ما هو موجود. حتى يتمكن من الرؤية من خلال مبدأ التفرد ويفهم أن كل شيء له نفس الجوهر. هذه المعرفة هي أساس الفضائل الأخلاقية التي تمنع الأنانية والظلم الناشئ عن تأكيد الإرادة. إنها ليست معرفة نظرية مجردة ، لاكتسابها دراسة رسمية ، ولكنها رؤية حدسية وفورية للهوية الميتافيزيقية لكل الأشياء. عندما تكون هذه المعرفة مثالية ، فإن رؤية شفافة تمامًا من خلال مبدأ التفرديقاد الفرد إلى إنكار الإرادة ويصل بذلك إلى أقصى نقطة في الأخلاق. الأشخاص الذين يصلون إلى هذه المرحلة نادرون ، لكن أولئك الذين يشعرون بالشفقة ويميلون إلى العدالة والإحسان ليسوا نادرون.[الخامس]. لا يسعى الفرد العادل ، كما يقول شوبنهاور ، إلى زيادة رفاهيته من خلال إلحاق المعاناة بالآخرين أو ارتكاب الجرائم أو عدم احترام حقوق الآخرين.[السادس]. يتعرف المحسن على إرادته في من يعاني ويتعاطف مع ألم الآخر ، ويشعر بأنه مضطر للمساعدة[السابع]. على الرغم من شدة دوافع الأنانية ، فإن الأفعال الحقيقية الممنوحة بقيمة أخلاقية موجودة ومتكررة ، مما يدل على أن التعاطف هو أيضًا شعور قوي وحاضر. في الواقع ، إنها متجذرة في الطبيعة البشرية ، وهي حقيقة من حقائق الوعي ، وهي موجودة أصلاً وعلى الفور في التاريخ.[الثامن].
في العمل على أساس الأخلاقيقول شوبنهاور أن الدوافع الرئيسية الثلاثة لأفعال الإنسان هي الشر والأنانية والرحمة[التاسع]. الأنانية التي تعمل لمصلحتها ، الحقد الذي يضر بالآخرين ويمكن أن يصل إلى القسوة والرحمة. الشر والقسوة يتجاوزان الأنانية ، لأن معاناة الآخرين وشرهم في هذه الحالة هما غاية في حد ذاتهما. إنها أعلى درجة من الانحراف الأخلاقي في الممارسة العملية ، والتي ترافق القناعة أو المتعة في معاناة الآخرين ، وهو أمر شيطاني تمامًا. "لا توجد علامة معصومة عن الخطأ على قلب شرير تمامًا وعدم جدارة أخلاقية عميقة من أثر الفرح الخالص والحقيقي في مصائب الآخرين.الشماتة). "[X]. الأفعال الممنوحة بالقسوة هي نقيض الأفعال الأخلاقية ، وحتى الأفراد الأشرار سيُمنحون درجة معينة من التعاطف. وبالتالي ، وفقًا لشوبنهاور ، نأمل دائمًا أن يكون مناشدة التعاطف معصومة من الخطأ ، لأننا نعتقد أنها يجب أن تكون موجودة في جميع الناس. "ومن ناحية أخرى ، فإن أولئك الذين يبدو أنهم يفتقرون إليها يوصفون بأنهم غير إنسانيين ؛ تمامًا كما تُستخدم كلمة "الإنسانية" غالبًا كمرادف للشفقة "[شي]. القسوة تثير الاشمئزاز والثورات والاشمئزاز ، على وجه التحديد لأنها على النقيض تمامًا من التعاطف.
ما هو مصير بلد في حالة جائحة في يد حاكم قاسي يفرح بالمأساة الجماعية؟ لا يمكن كتابة قائمة الجرائم والقسوة التي وضعها بولسونارو ، لأنها تنمو كل يوم. إن إجراءاتها لجعل مكافحة الفيروس التاجي غير مجدية هي إجراءات دؤوبة وسريعة ورشيقة ووفيرة. منذ البداية ، التعزيز والإصرار على ما لا يحل ، وإنفاق مبالغ ضخمة من المال العام على الأدوية غير الفعالة ، وتقليل الوفيات ، والتقليل من خطورة المرض ، وفي الوقت نفسه ، تثبيط استخدام الكمامات ، وتثبيط الإغلاق وإبعاد المجتمع. ورفض اللقاحات والاستهزاء بها. حتى الزيادة الهائلة في عدد الوفيات وانهيار النظام الصحي في البلد بأكمله لم تكن قادرة على جعله يراجع طريقة تفكيره: لأنها ليست طريقة تفكير ، إنها طريقة للوجود. إنها لامبالاة تامة وغياب كامل للشفقة والقسوة المطلقة ضد الناس. هاويتنا هي أن مصير البلد ، في لحظة حرجة مثل تلك التي نحن فيها ، قد وُضِع في أيدي شخص لا يهتم على الإطلاق بالحياة.
يتصرف بولسونارو مثل شخصية في برنامج تلفزيوني ، تم إنشاؤه كشرير. إنه لا يهتم بما إذا كنا نحبه أم لا ، ولا يهتم بمدى سوء حديثنا ، لأنه يعلم أنه دور يلعبه أمام الآخرين. حتى عندما يهاجم شخصًا ما لأنه ينتقدهم ، يكون ذلك فقط بطريقة أدائية. ما يهم هو شعبيته وبسببها فهو قادر على أي شيء ، أي عمل وحشي: ضيق التنفس مثال على ذلك. هناك دائمًا من يذهبون إلى البرية مع عروضه الوحشية ، ولذا فهو يغذي شخصيته ويبقيه مستمراً. كيف وصلنا إلى مثل هذا التناقض؟ لقد وضعنا رئاسة الجمهورية ، أعلى منصب في السلطة التنفيذية ، بدلاً من شخص يتمتع بروح عامة عظيمة ورؤية جميلة لمستقبل البرازيل ، فرد مليء بالكراهية والقسوة المفرطة ويفرح بوفاة آلاف البرازيليين. أعتقد أن الاستبداد الجوهري للمجتمع هو جزء جيد من التفسير ، ولكن هناك أيضًا مسألة جمالية ، وهي أننا معتادون على شخصيات أوبرا الصابون الشريرة ، نصف هزلية ، ونصف مأساوية. لدى بولسونارو معجبون يتوقعون منه أن يسليهم بـ "أقواله وأفعاله". إن الأشياء التي يقولها ويفعلها يجب أن تثير الفضائح إلى درجة من الشدة بحيث يتم إقصاؤه من الرئاسة على الفور ، لكن هذا لا يحدث ، وعمليًا ، كل شيء ينكشف. لقد أرهقنا التلفزيون ، وبقدر ما نتمرد ، نشاهد عروضه البشعة مثل شخص يشاهد مسلسلًا سيئًا أو برنامج قاعة احتفالات هزلية.
ومع ذلك ، لاإنسانية: ليست هناك صفة أخرى تستحق شخصًا لا يتعاطف مع مواطنيه المختنقين ويسخر منها. من لا يحترم آلام العائلات التي فقدت أقاربها. رئيس الجمهورية الذي لا يفعل شيئًا ، على العكس من ذلك ، يعيق مكافحة المرض. من لا يعمل لمساعدة الأسر الفقيرة والعاطلين وصغار رجال الأعمال والعمال غير الرسميين وكل من يحتاج إلى دعم مالي للبقاء على قيد الحياة. من لا يهتم بمكافحة الجوع الذي يصيب أكثر من 10 ملايين شخص في البرازيل اليوم. من يعيش من خلال تشجيع جمهوره ومعجبيه ، على أمل الحفاظ على شعبيته للترشح للرئاسة في عام 2022. من ، بعد كل شيء ، لا يفكر في مصلحة الناس ، لكنه يتصرف علانية بقسوة ولا يخفي حتى الرضا الذي يشعر به تجاه المذبحة.
"معنى هذا السؤال ، بالطبع ، هو هذا فقط: كيف يمكن أن يكون المرء خاليًا تمامًا من التعاطف؟ ومن ثم فهي أعظم حاجة للشفقة هي التي تطبع فعلاً أعمق فاحشة ورجس أخلاقي ".[الثاني عشر].
ميتافيزيقيا شوبنهاور ، من خلال الكشف عن التعاطف كشيء متأصل في البشر ، يسمح لنا بالتشجيع والأمل ، حتى في هذه الأوقات المظلمة التي نعيش فيها. هذا لأنه جذري ، أصلي ، لا يعتمد على أي نوع من الحوافز أو الافتراضات أو الدين أو المعرفة المجردة. إن الرحمة تخفف من الأنانية وتسمح بظهور العدل والإحسان ، وهما أمران أساسيان في الحياة في المجتمع. من خلالهم ، يمكن تقوية العلاقات وتوجيه القرارات في المجال العام نحو خير الجميع ، لأنه سيكون من الواضح دائمًا أن هدف جميع المؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والعلمية والتقنية هو الرفاه المشترك أولئك الذين يشتركون في نفس الجوهر: البشر والحيوانات والطبيعة ككل. لا توجد حجة تقنية أو اقتصادية أو من المفترض أن تكون محايدة تفوق في قوتها احتياجات ظاهرة الحياة البشرية والحيوانية ، التي هي دائمًا هشة ومحفوفة بالمخاطر. في المقابل ، فإن القسوة التي اكتسبت الشخصية الاجتماعية في شخصية رئيس الجمهورية ، هي تعليم ، بأكثر الطرق إيلامًا ، أن السلطة السياسية لا يمكن أن تُمنح للأشخاص الذين يفتقرون إلى الرحمة. ستُستخدم السلطة في يد شخص قاسي لنشر الشر والقسوة ومضاعفتهما ، وكلما زادت مسؤولية المنصب ، زاد عدد الأشخاص الذين سيتعين عليهم تحملها.
* كاتيا سانتوس هو أستاذ بالجامعة الفيدرالية الريفية للمنطقة شبه القاحلة (UFERSA).
المراجع
تشاو ، م. "مكان الجامعة البرازيلية". الأرض مدورة. تم النشر بتاريخ 26/02/2021. متوفر في: https://dpp.cce.myftpupload.com/o-lugar-da-universidade-brasileira/. تم الوصول إليه في: 17 مارس. 2021.
شوبنهاور ، أ. Die Welt als Wille und Vorstellung أ. آرثر شوبنهاور سمتليش ويرك. الفرقة I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. فون Lohneysen. شتوتغارت / فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 2015.
_____. Über die Grundlage der Moral. آرثر شوبنهاور سمتليش ويرك. النطاق الثالث. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. فون Lohneysen. شتوتغارت / فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp ، 2012.
الملاحظات
[أنا] شوبنهاور ، أ. Über die Grundlage der Moral. آرثر شوبنهاور سمتليش ويرك. النطاق الثالث. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. فون Lohneysen. شتوتغارت / فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp، 2012، III، §15، p. 766.
[الثاني] المرجع نفسه ، 14 ، § 727 ، ص. 728-XNUMX.
[ثالثا] المرجع نفسه ، 14 ، § 730 ، ص. XNUMX. (تأكيدات المؤلف)
[الرابع] شوبنهاور ، أ. Die Welt als Wille und Vorstellung أ. آرثر شوبنهاور سمتليش ويرك. الفرقة I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. فون Lohneysen. شتوتغارت / فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp، 2015، §56، p. 422-423.
[الخامس] شوبنهاور ، أ. Über die Grundlage der Moral. آرثر شوبنهاور سمتليش ويرك. النطاق الثالث. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. فون Lohneysen. شتوتغارت / فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp، 2012، III، §17 and §18.
[السادس] شوبنهاور ، أ. Die Welt als Wille und Vorstellung أ. آرثر شوبنهاور سمتليش ويرك. الفرقة I. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. فون Lohneysen. شتوتغارت / فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp، 2015، §66، p. 504.
[السابع] المرجع نفسه ، §66 ، ص. 507-508.
[الثامن]شوبنهاور ، أ. Über die Grundlage der Moral. آرثر شوبنهاور سمتليش ويرك. النطاق الثالث. Textkritisch bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Frhr. فون Lohneysen. شتوتغارت / فرانكفورت أم ماين: Suhrkamp، 2012، III، §17، p. 745.
[التاسع] المرجع نفسه ، §16 ، ص. 741-742.
[X] المرجع نفسه ، §14 ، ص. 731.
[شي] المرجع نفسه ، §17 ، ص. 745.
[الثاني عشر] المرجع نفسه ، §19 ، ص. 767.
