من قبل يوجينيو بوتشي *

في صناعة الترفيه الفائقة ، حتى في الوعظ بنوايا تحررية أو مناهضة للاستبداد على ما يبدو ، فإن الدعوة إلى الفاشية تقاوم كامنة وسائدة.

هناك عناصر "فاشية" على وسائل التواصل الاجتماعي. إنها ليست فاشية بالضبط ، تمامًا كما أن الفاشية لم تكن بالضبط بونابرتية وأن البونابرتية لم تكن قيصرية بشكل صارم - ولكن ، بطريقة غامضة وعنيفة ، تخترق أعين الحاضر السهام المسمومة القادمة مباشرة من الفاشية. ليس من الصعب أن نرى أن مشاعل الطقوس الليلية اليمينية المتطرفة التي تطالب بإغلاق المحكمة الفيدرالية العليا في برازيليا تحرق نفس النار مثل Marchas das Torchas (فاكيلزوج) التي أحيا بها النازيون ذكرى تعيين هتلر مستشارًا لألمانيا عام 1933.

المشاعل النازية ، حاضرة أيضا في مظاهر عنصرية كو كلوكس كلان، انتشر ليضرم النار في الغابات في البرازيل. النيران هي نفسها. باختصار ، على الرغم من أن الفاشية الموجودة ليست بالضبط الفاشية التاريخية للنصف الأول من القرن العشرين ، إلا أن هناك بالفعل عناصر فاشية تنمو بيننا ، خاصة في الشبكات الاجتماعية لليمين البربي.

يمكن العثور على تفسير ذلك جزئيًا ، جزئيًا على الأقل ، في بيئة التواصل التي بدأتها صناعة الترفيه الفائقة وتكتلات الوسائط الرقمية ، التي تحتكر شركات الإنترنت عالميًا. هذه الصناعة لا تشجع الفاشية بشكل صريح ، هذا صحيح. على العكس من ذلك ، تزعم الأصوات الرسمية التي تمثلها أنها ضد كل أشكال الاستبداد وتؤيد الحريات. ومع ذلك ، فإن أنماط الاتصال الخاصة بهم لا تتفوق في الحجة العقلانية ولا تدعو إلى التفكير النقدي. بدلاً من ذلك ، يفضلون النداءات العاطفية والروابط الليبيدية ، بطريقة تجعل أنماط الاتصال ، حتى في حالة عدم وجود علامات واضحة للخطابات الفاشية ، تستدعي الانبهار بالحلول الاستبدادية. كما في الفاشية.

لا تكمن المشكلة كثيرًا في التعبيرات الصريحة عن عدم التسامح ، والتي تعتبرها الحكومة غير صحيحة سياسياً المعايير للصناعة ، ولكن في معايير الاتصال التي تولدها ، حتى عندما يكون السبب جيدًا على ما يبدو (تنبيهات ضد الاحتباس الحراري ، على سبيل المثال) ، أو عادل (نشر أجندات ضد عدم المساواة والجوع) أو جميل (يعتبر الرجال والنساء جميلون وجذابون حشد الناس للدفاع عن منطقة الأمازون). هناك أيضا ، في حملات تسويق "من الخير" (دائمًا مع تحيز إعلاني ، مما يزيد من حجمه شعارات دون نقد) ، فإن طريقة عملها التواصل لا ينشط الفكر ، بل الأحاسيس ، أو حتى المشاعر الميلودرامية.

إن صيغة الميلودراما ، كما عُرفت منذ غوبلز ، تهيئ لتبسيطات طفولية لا تنبثق منها الفاشية مباشرة ، بل سلسلة من التعريفات التي تميل أكثر نحو الحلول اليمينية المتطرفة أكثر من المعادلات العقلانية للسياسة الموجهة نحو حقوق الإنسان. لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن السياسة ، على وسائل التواصل الاجتماعي ، تميل إلى اعتبارها "مملة" ، في حين أن الإعلان الذي يحتوي على ملف تعريف ميلودرامي يعتبر مثيرًا وممتعًا. لذلك ، فإن مهمة جعل السياسة مثيرة ، بما يتماشى مع الدعاية ، في تكافل تام مع الدعاية ، لن تكون ممكنة إلا ضمن صيغة إشراك الجماهير ، وباختصار ، عدم تسييس السياسة.

اذا هي كذلك. حتى في الوعظ الظاهر بالنوايا التحررية أو المناهضة للسلطوية ، فإن الدعوة إلى الفاشية تقاوم كامنة وسائدة. يكفي أن نلاحظ أن جماهير العصر الرقمي ، التي تعيش في فقاعات التعصب ، لديها في الإعلان عن المصدر الأساسي للحقيقة. إنهم يتصرفون كما لو كانوا يبحثون عن قادة وأصنام لكل شيء ، بما في ذلك المواقف التي ، من الناحية النظرية ، تميل إلى إنكار عبادة الأصنام. ليس من النادر أن تنحني الجماهير لتبجيل بعض ضعف الأب البدائي ، كما شخَّص فرويد في علم نفس المجموعة وتحليل الأنا، من 1921.

أكد فرويد أن الروابط الليبيدينية تتميز برفض العقل والحكم الواقعي وأي مبدأ للواقع. ليس من قبيل المصادفة أن سكان فقاعات اليمين المتطرف في عصرنا يحتفلون بالنبوءات العنيفة ، المغلفة باعتذار عن استبداد الدولة. وبصفتهم جماهير ، فإنهم يستمرون في الرغبة في أن يكونوا مستبدين ، أو ، كما يقول فرويد ، يستمرون في الرغبة في الهيمنة "بقوة غير مقيدة" ، و "شغف شديد للسلطة" و "متعطش للخضوع".[أنا] تحترق قلوب الجماهير المبتذلة الرغبة في الاستسلام لأسياد اللحم والدم - أو السيليكون ، أيا كان.

في عام 1951 ، توقع تيودور أدورنو نفس الخطر. عندما كتبت نظرية فرويد ونمط الدعاية الفاشية [1] ، لم يكن يقصد الفاشية الألمانية أو الإيطالية ، بل كان يقصد وجود المثل الفاشية في المناقشات العامة في الولايات المتحدة ، ثم تصارع مع المكارثية (بقدر ما يمكن أن تكون فاشية). أدرك أدورنو ما كان كامنًا في الديمقراطية: "بما أنه من المستحيل على الفاشية أن تكسب الجماهير من خلال الحجج العقلانية ، فإن دعايتها يجب بالضرورة أن تنحرف عن الفكر الخطابي. يجب أن تكون ذات توجه نفسي ، ويجب أن تحشد العمليات غير العقلانية واللاواعية والتراجع ".[الثاني]

نعيد قراءة الآن ، ما أشار إليه أدورنو في عام 1951 لا يقتصر على المضيفين الفاشيين ، سواء في إيطاليا في الثلاثينيات أو في الولايات المتحدة في الخمسينيات. العصر الرقمي ، حيث تتشابك وسائل الترفيه والصحافة المثيرة والشبكات الاجتماعية ، مع عدد لا يحصى من مزوريها ، في مهرج Babelish ، في نفس الوقت فوضوية ودقيقة. هذه البيئة التواصلية بالتأكيد لا تسترشد بـ "الحجج العقلانية" ، ولكن من خلال "العمليات اللاعقلانية واللاواعية والتراجع" ، لاستخدام كلمات أدورنو بعناية.

تم فرض العمليات التي يتحدث عنها أدورنو بشكل ثابت في المنصات الاجتماعية وفي صناعة الترفيه بشكل عام (الصناعة التي تمارس استخراج العين والبيانات الشخصية ، كما سنرى لاحقًا). التعريفات ، وفقًا لشروط فرويد ، تسافر في نفس السجل ، وهي أيضًا تمثل عنق الزجاجة للعقل. دعونا نتذكر أيضًا أنه بالنسبة لفرويد ، فإن التعريفات ستكون في "عصور ما قبل التاريخ لعقد أوديب" وستكون "أقدم صلة عاطفية مع شخص آخر"[ثالثا]. قد يعني هذا ، من بين أمور أخرى ، أن الحضارة تأتي بعد طبيعة تسود فيها التعريفات أو ، أكثر من ذلك ، قد تعني ، في تكوين الذاتية ، أن عملية التماثل تسبق إنشاء عقدة أوديب.

الآن ، تعمل البيئة التواصلية التي تمنح الامتيازات للهوية بطريقة صبيانية ولا تلبي متطلبات توجيه الحوار الذي لا غنى عنه لممارسة السياسة الديمقراطية. عند هذه النقطة ، يعطي ديالكتيك التنوير انعطافة ثانية للمسمار. إن ما يحكم الفوضى الظاهرة في التواصل هو الأيديولوجيا بمعناها الأعمق - والأكثر غموضاً -.

هنا ، يجدر على الأقل توصيف المعنى المعتمد في هذا النص لكلمة إيديولوجيا. لا يتعلق الأمر بالإيديولوجيا بمعناها المبتذل ، الذي استوعبه الفطرة السليمة ، والأيديولوجية التي تم تقليصها إلى كومة من البيانات أو قائمة العبارات التي تناسبها ورقة. من الشائع أن أقوال برنامج حزبي تجسد "أيديولوجية". لا يزال هناك من هم أكثر اختزالية ، أولئك الذين يزعمون أن الأيديولوجية هي كل شيء لا يتناسب مع الحقيقة التي يدعونها ، وهذه الحقيقة هي النسخة الأساسية من الدعاية التي يتصورون أنفسهم منتسبين إليها.

وبهذه الطريقة ، مع هذا المعجم البائس ، دخلت الكلمة اللغة الحالية كمرادف لقائمة النوايا أو القيم المعلنة والواعية. ليس من هذا المنظور أن يتم استدعاء المصطلح هنا. تدخل أيديولوجية الاسم هذا النص من معنى أعمق يسعى إلى لمس طبقات بعيدة عن سطح الكلام والوعي والقصد. وهكذا فهمت الأيديولوجيا ، وربما كانت مرتبطة بشكل بعيد بما أسماه ألتوسير "الأيديولوجيا بشكل عام"[الرابع]، هو أكثر غدرًا ، وأكثر فاقدًا للوعي ، وأكثر تنظيماً.

لا يُدرك على مستوى المدلول ، ولكن في القوانين التي تحكم الطريقة التي يلتزم بها الدال بالمدلول. إنها هي التي تستدعي الموضوع للالتزام من خلال الأحاسيس ، من خلال الروابط الليبيدية ، من خلال التعريفات - بغض النظر عما يتم الإعلان عنه ، سواء ضد أو لصالح هذا الجانب أو ذاك من السياسة. هذه الأيديولوجية العميقة ، التي يجدر الإصرار عليها ، مرتبطة بطريقة المعنى وليس ترتيب المعنى ، تعيش في مصفوفة صناعة الترفيه والشبكات الاجتماعية. لأنها غامضة على وجه التحديد ، فهي قاتلة.

في وقت آخر ، في الأربعينيات من القرن الماضي ، توقع أدورنو ، الذي كان حينئذٍ بشراكة مع ماكس هوركهايمر ، هذا: "وهكذا فإن الإيديولوجيا اختزلت إلى خطاب غامض لا هوادة فيه لا تصبح أكثر شفافية ولا تصبح أضعف. وبسبب غموضها على وجه التحديد ، والنفور العلمي تقريبًا من التركيز على أي شيء لا يمكن التحقق منه ، فإنها تعمل كأداة للسيطرة ". [الخامس]

كانت هذه هي "الصناعة الثقافية" التي وصفها أدورنو وهوركهايمر. كان هذا هو "مجتمع المشهد" الذي رآه غي ديبورد وما زال قائماً. هذه هي الطريقة التي يحتكر بها العالم اليوم تكتلات المنصات الاجتماعية والترفيه والتقنيات الرقمية. عمالقة الرأسمالية يرمون "عمل الفكر" ويفضلون "التعريفات" ، الأحاسيس (ومن ثم الإثارة) ، الجماليات الصناعية.

نظرًا لطبيعتها ، ترفض هذه الصناعة ، قدر الإمكان ، النظر في قواعد الدولة - القواعد التي يكون هيكلها ، في السراء والضراء ، في أسس (مغشوشة أو غير مغشوشة) مناسبة للعقل. الميزة الحاسمة لهذه الصناعة هي أنها تعمل في جميع أنحاء العالم ، مثبتة على ارتفاع تشغيلي فوق متناول التشريعات الوطنية ، وتنتج لنفسها مكانًا يمكنها من خلاله رفض أي محاولة للتنظيم الديمقراطي بغطرسة. لا تقبل أن تنظمها الديمقراطية. على العكس من ذلك ، فهو يعمل كشخص يريد تنظيم شرائع السياسة ، وإعادة تعريف معنى كلمة الحرية وكلمة الرقابة ، الآن في المصطلحات الخاصة.

كل هذا يجعل المساحات الحرجة التي يمكن للديمقراطية من خلالها وضع حدود للسوق والسلطة وتركيز رأس المال أكثر احتمالًا وتكلفة. من خلال تسليمها لمنطق التراكم الخاص بهم ، تفضل الوسائط الرقمية وصناعة الترفيه "العمليات غير العقلانية واللاواعية والتراجع" على حجج العقل. تجد الديمقراطية نفسها في مواجهة حواجز لم تكن على دراية بها. ينتج الاستبداد الكامن تراكيبه وتصاقاته ، وبالتالي ، فإن الاستبداد الظاهر يكتسب مؤيدين. من هذا المنظور ، تفضل أنماط الاتصال للشبكات ، مثل المرق ، نشر الخطابات الفاشية.

نشهد اليوم قدوم كهف جديد لأفلاطون. جدرانه مصنوعة من شاشات إلكترونية ، وهو ما أشار إليه البعض بالفعل. على هذه الشاشات ، تسود الصور والبيانات الرقمية. ظهرت البيانات كديانة جديدة للتجربة تعتبر نفسها موضوعية. لقد تحولت الرأسمالية إلى البيانات واعتبرتها نفط القرن الحادي والعشرين ، أي باعتبارها أثمن أصول الاقتصاد العالمي. في قصة غلاف عام 2017 ، المجلة الإنجليزية الأسبوعية الخبير الاقتصادي مسمر ظهور الأصل الجديد[السادس]. تدعم المجلة أطروحتها حول نمو الشركات التي أصبحت عملاقة من خلال جمع البيانات - ليس فقط أي بيانات ، الموجودة في وفرة متزايدة بشكل كبير ، ولكن بعض البيانات المحددة ، بيانات مستخدمي هذه الشركات (هؤلاء المستخدمون هم ، في الواقع. ، بضائع هذه الشركات). الشركات).

هذه الشركات لها أسماء: Alphabet (المالك والشركة الأم لـ Google) و Amazon و Apple و Facebook و Microsoft. هذه هي التكتلات الأكثر قيمة للرأسمالية المعاصرة. إنهم ليسوا مستخرجين للنفط ، لكنهم مستخرجون للبيانات - أو ، بعبارات أوسع ، كما ذكر أعلاه ، هم مستخرجون من النظرة ، يجلبون البيانات كقيمة إضافية.

رأس المال متخصص في استخراج البيانات من البشرية وتسويقها - وهذا على السطح المسجل بواسطة الخبير الاقتصادي. في العمق ، ما لا تشير إليه المجلة ، طور رأس المال شبكات تحت الأرض لحبس الأنظار. تحبس هذه الشبكات الأنظار ، كما تسجن الخيال والرغبة. من خلال جذب أنظار الجماهير ، تعيد الرأسمالية صياغة اللغة بلا توقف وتحافظ على تماسك الجماهير (أو الفقاعات). هذه عمليات معقدة لا تهمنا الآن.[السابع] ما يثير اهتمامنا ، بالأحرى ، هو أن كهف أفلاطون الجديد يبقي النظرة أسيرة ، وهو ما يتوافق مع إبقاء الجماهير أسيرة ، والأكثر من ذلك ، إبقاء الجماهير في حالة من الجماهير (خاصة عندما يعتقد الأفراد أنهم يتلقون خدمات "مخصصة").

تشمل الوسائل التي تجمع بها الرأسمالية البيانات العروض التي تتعارض على ما يبدو مع العقليات الفاشية ، مثل "الليبرتارية" التجارية ، التي تعتبر المواد الإباحية أحد أمثلةها. اتضح أنه لا توجد حرية جنسية هناك ، بل حصر للرغبة ، كما حدس هربرت ماركوز عندما ابتكر مفهوم "إزالة الذوبان القمعي". مع القيود التي لا مفر منها (المفهوم مؤرخ بعد أن ظهر في الكتاب إيروس والحضارة، الذي نُشر في الأصل عام 1955) ، أدرك ماركوز أنه من خلال تقديم قنوات للإشباع الجنسي المفترض ، لم تتحرر الرأسمالية ، بل سُجنت على نطاق آخر.

اليوم ، في بعض آليات جمع البيانات الجماعية ، هناك شيء مشابه لما أشار إليه ماركوز ، على الرغم من أنه أقل بدائية. يجب أن يتناقض ما يبدو ليبراليًا في التقنيات الرقمية ، لأغراض تحليلية ، مع الميل نحو تركيز حشود العملاء المخلصين ، أي الميل نحو تركيز الجماهير داخل كهف أفلاطون الجديد. يتكون كهف أفلاطون الجديد من معسكرات اعتقال خيالية. من أجل الحفاظ على الروابط الليبيدية للجماهير ، يمكن للصناعة أن تلجأ إلى الإجراءات التي ، على السطح ، تبدو وكأنها تحرر الأفراد من المجال الذي لا يمكن للصناعة نفسها أن تفشل في ممارسته.

وبهذه الطريقة ، حتى لو لم تعلن الصور الإلكترونية والبيانات الرقمية عن نتائج فاشية صريحة ، فهناك في داخلها نزعة لخلفية مناهضة للتحرر ، بأسلوب يذكرنا ، إلى حد بعيد ، بدعاية الفاشية ، بخصائصها المميزة. طريقة حبس الرغبة وخيال الجماهير المتحمسة.

في هذا المشهد الكهفي ، تفضل التطورات التكنولوجية الخطابات التي تتعارض بشدة مع الحداثة ، كما هو الحال في القلس الذي يعيد التهديدات التي كان ينبغي أن يحل محلها ظهور الحداثة. وهكذا لم يتم التغلب على الهجمات الروتينية القديمة للفاشية الإيطالية والنازية الألمانية ، التي غزت خصوصية المشاعات ، بل تفاقمت بسبب تقنيات الحاضر. تبدو حالة المراقبة مطلقة ، مع خوارزميات قادرة على توقع كل حركة حميمة لكل فرد بدقة ميكروسكوبية.

في كهف أفلاطون الجديد ، ليس الأسرى فقط غير قادرين على الرؤية من خلال الجدران التي تحافظ عليهم ، ولكن حتى أكثر من ذلك ، فإن الجدران قادرة على الرؤية من خلالها وأجسادهم وتقاريرهم البائسة. "الأخ الأكبر" الآخر يفرض نفسه: لم يعد ذلك الأخ الأكبر لأورويل ، لم يعد السلطة القصوى التي فحصت الجميع ، بل سلطة أخرى أكثر انتشارًا ، ناتجة عن ثرثرة الجميع ضد الجميع ، في نوع من الشمولية المنتشرة - حتى لو ، في الوقت الحالي ، لا تتصرف مع أحد زعيم مرئي. تصبح قوة التكنولوجيا ورأس المال غامضة وغير ملموسة ، بينما تظهر العلاقة الحميمة لكل منهما بشفافية عاجزة لقطرة ندى. وما هي الشمولية إن لم تكن الدولة التي تكون فيها السلطة مبهمة والخصوصية شفافة؟

الإرادة المتقيئة ، التي تستفيد من جدران الصور والبيانات الرقمية لكهف أفلاطون الجديد ، تصبح أحيانًا مزحة من نفسها ، مزحة سيئة. ينطق رؤساء الدول بتصريحات لا تخفي تثبيتهم ، ليس على القضيب ، ولكن مباشرة على العضو الجنسي الذكري ، في حنين إلى الفاشية الحرفية. أفتقد ال اللفافة، أو ، بدلاً من ملفه ، اللفافة.

الحزم هو اسم حزمة من الشرائح المربوطة ببعضها البعض بواسطة شرائط من الجلد الأحمر ، على شكل هراوة ، وعادة ما يكون بشفرة برونزية في أحد طرفيها ، مثل فأس بمقبض أكثر سمكًا. هذا الكائن من أصل إتروسكان ، وهو رمز قضيبي واضح ، أصبح الطوطم للفاشية الإيطالية.[الثامن]. O اللفافة ou اللفافة أقل شهرة. إنها تميمة خرافية كانت تحظى بشعبية كبيرة في مدينة بومبي القديمة ، قبل أن يكلسها فيزوف عام 79 قبل الميلاد. كان الغرض ، عادة بنسب صغيرة ، التي تناسب راحة اليد ، هو تمثال لقضيب منتصب ، مُجهز أحيانًا بزوج من الأجنحة. كان يُعتقد أنه ، كونه تجسيدًا لقضيب إلهي (بريابوس) ، سيكون لديه قوى سحرية لصد العين الشريرة.[التاسع]

دعنا نعود إلى شخصيات رؤساء الدول هؤلاء. هم ، عندما لا يتحدثون عنها اللفافة مع تمجيد وابتهاج قسري ، تندلع بإشارات شفهية غزيرة إلى المرحلة الشرجية. إنهم يميلون إلى الخطاب الأخروي الصريح ، لدرجة أنهم يستخدمون أحيانًا تعبيرات غير عادية في المشهد السياسي ، مثل كلمة "براز".[X]

ماذا تفعل في خضم النتانة الأخروية؟ ربما تحتاج إلى التفكير. لم تقتلنا الفاشية المنبعثة حتى الآن ، لكن العاصفة القادمة من الماضي لا تزال مؤلمة.

* يوجين بوتشي، صحفي ، وهو أستاذ في ECA-USP. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل في وقت التلفزيون (بويتيمبو).

[هذا المقال هو جزء صغير من مؤتمر "Segura o Fascio" ، الذي قدم العام الماضي في دورة "Mutação - لا يزال تحت العاصفة" ، الذي نظمه Adauto Novaes. سيتم نشر النص الكامل قريبًا في المجموعة التي ستجمع جميع مؤتمرات الدورة.]

الملاحظات

[أنا] فرويد ، س. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا والنصوص الأخرى. ترجمة باولو سيزار سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011. الطبعة الإلكترونية. كيدل. تم العثور على المقطع المقتبس في نهاية الفصل العاشر: القداس والقبيلة البدائية.

[الثاني] أدورنو ، ثيودور دبليو. "النظرية الفرويدية ونمط الدعاية الفاشية". في: مقالات في علم النفس الاجتماعي والتحليل النفسي. ساو باولو ، Unesp ، 2015. متاح في: https://blogdaboitempo.com.br/2018/10/25/adorno-a-psicanalise-da-adesao-ao-fascismo/.

[ثالثا] فرويد ، س. علم نفس المجموعة وتحليل الأنا والنصوص الأخرى. تم العثور على المقطع المقتبس في نهاية الفصل السابع: التعريف.

[الرابع] ألثيسر ، لويس. أجهزة الدولة الأيديولوجية: ملاحظة عن أجهزة الدولة الأيديولوجية (AIE). ريو دي جانيرو: Edições Graal، 1985، 2nd edition، p. 85.

[الخامس] نفس الشيء ، ص. 137.

[السادس] "لم يعد النفط هو المورد الأكثر قيمة في العالم ، ولكن البيانات". الخبير الاقتصادي. 6 مايو 2017.

[السابع] بالنسبة لأولئك المهتمين ، هناك المزيد حول هذا الموضوع في BUCCI، E .. استخلاص النظرة وقيمة المتعة والكلمات في الارتداد. المجلة البرازيلية للتحليل النفسي. الهيئة الرسمية للاتحاد البرازيلي للتحليل النفسي المجلد 53 ، ن. 3 · 2019. ص. 97-116.

[الثامن] المصطلح الإيطالي اللفافة من أصل لاتيني (فاسيس) ، يشير إلى قطعة أثرية من أصل إتروسكان ، تتكون من حزمة من الأوتاد الرفيعة ، أو العصي ، مرتبطة ببعضها البعض بأشرطة جلدية حمراء (ومن ثم فاسيس) ، والذي يشبه نادٍ ، طوله يقارب نصف ارتفاع الرجل. في روما القديمة ، كان الأسوار الساحلية - اللفافة التي تحتوي على شفرة معدنية في أحد طرفيها ، مثل الفأس - تم حملها في احتفالات lictor، المسؤول عن سلامة القضاة. ا فاسيس كان يمثل سلطة القضاة في بلط أو قطع رؤوس المجرمين. (انظر المزيد حول فاسيس em قاموس أكسفورد للأدب الكلاسيكيريو دي جانيرو: محرر Jorge Zahar ، 1987 ، ص. 226.) في القرن التاسع عشر ، و فاشي كانوا في نهاية المطاف جماعات مسلحة ، موحدة حول أغراض سياسية أو عسكرية. في القرن العشرين ، تم دمج الرمز كمصدر إلهام للفاشية. في تشكيلها الأول ، كانت فرقة موسوليني تحمل اسم Fasci di Combat (https://sibila.com.br/cultura/a-historia-etimologica-da-palavra-fascismo/13340) في ترميزها ، فإن اللفافة يستحضر الاتحاد والقوة والسيادة والسلطة. في جانبه المادي ، فإن اللفافة يحتوي على جميع عناصر الرمز القضيبي.

[التاسع] العديد من هذه التمائم معروضة في متحف نابولي للأنثروبولوجيا (في G Cabineto Secreto del Museo Archeologico Nazionale di Napoli). أرى في https://en.m.wikipedia.org/wiki/File:Tintinnabulum_Pompeii_MAN_Napoli_Inv27839.jpg. على المدى اللفافة هو أصل فعل السحر ، ووفقًا لبعض المصادر ، من الصفة فيسينين. لا توجد علاقة اشتقاقية آمنة بين مصطلحي الفاشية و اللفافة، لكن المغناطيسية الصوتية اللاواعية ، الناتجة عن المعرف الخاطئ المحتمل ، تجذب الكلام القضيبي للفاشييين الجدد المبهرين.

[X] "يقترح بولسونارو" التبرز كل يومين "لتقليل التلوث البيئي". ش 1. 9 أغسطس 2019. https://g1.globo.com/politica/noticia/2019/08/09/bolsonaro-sugere-fazer-coco-dia-sim-dia-nao-para-reduzir-poluicao-ambiental.ghtml. تم الوصول إليه في 22 أكتوبر 2019.