من قبل بيرناردو كوتشينسكي
خاتمة المؤلف للكتاب الذي تم إصداره حديثًا
على الرغم من وجود حالات اختفاء سياسية على الدوام ، إلا أن التعبير جاء فقط لتعريف كيان في المخيلة الاجتماعية بعد اعتماد هذه الطريقة الشريرة في إبادة المنشقين السياسيين في جنوب الأمريكتين ، بين الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. من خلال الأجهزة المعقدة والسرية ، حققت الدول الجانحة الخفاء الثلاثي لجرائمها وضحاياها ومدى سياسة الإبادة.
ومع ذلك ، فإن التعبير كان استعمار الأراضي. اليوم ، يوجد في كل مكان ، في مياه البحر الأبيض المتوسط ، كفن لآلاف اللاجئين المجهولين ، في رمال الصحراء ، في صحراء أريزونا ، في سهول سيبيريا ، في جبال أفغانستان ، على منحدرات البلقان. أنت لا تعرف حتى في أي مكان آخر. هناك المئات ، الآلاف ، وربما الملايين من الناس في عداد المفقودين. الكثير لدرجة أن التعبير أصبح متجنسًا. إنه قانون الجسد بلا هوية وهوية بلا جسد.
ينتج عن الاختفاء تأثير غير عادي على الذاتية الفردية والجماعية. في العائلات ، يتسبب ذلك في القلق وعدم اليقين في مواجهة حالة غامضة من الغياب والحضور في وقت واحد. إنه غياب يصير حضوراً ويؤثر على الأمهات والأطفال والآباء والإخوة ويبقى طوال حياتهم ، كأنه لعنة. كما يختلف معنى الموت. في الاختفاء ، ليس هناك قطع ، قبل وبعد ، بل فجوة ، فترة زمنية طويلة تحتوي على شيء غير معروف ما هو ، لغز ، علامة استفهام بين الموجود وغير الموجود ، تم إنشاؤه لـ تستر على جريمة فظيعة.
في المجتمع ، الاختفاءات المتتالية ، كما لو كانت غامضة ، دون ترك آثار أو شهادات ، تولد الذهول ، الإحساس بوجود ما أسماه خوليو كورتازار كائنًا شيطانيًا يتجاوز مجال العقل وحدود اللغة ، قوة خيالية ، في نفس الوقت الوقت خارق للطبيعة وبعيد عن البشر في نفس الوقت الذي يبدو أنه يأتي من أعماق الشر. وبما أن الضحايا ينتمون إلى فئة معينة تريد السلطة استئصالها من الجسد الاجتماعي ، فإن الاختفاء يصبح أداة للإرهاب. الخوف الجماعي مؤسس.
يعود الفضل إلى الجنرال خورخي رافائيل فيديلا ، المرشد الرئيسي وراء حالات الاختفاء في الأرجنتين ، في تقديم أفضل تعريف للكيان الجديد الذي تم إنشاؤه على هذا النحو. لقد فعل ذلك بشكل عفوي ، في مقابلة متلفزة ، عند عودته من زيارة للبابا يوحنا بولس الثاني في عام 1979. وقد قدر فيديلا وجنرالاته أنه كان من الضروري القضاء على ما بين سبعة آلاف وثمانية آلاف مقاتل أرجنتيني لضمان النظام المهيمن.
الصحفي جوزيه إجناسيو لوبيز: - أريد أن أسأل ما إذا كنت قد اعترضت على البابا وما إذا كان هناك أي إجراء في استوديو في الحكومة حول هذه المشكلة؟".
الجنرال خورخي رافائيل فيديلا: - أمام الشخص المفقود وعلى هذا النحو ، فإن المفقود هو عدد غير معروف. إذا ظهر الرجل ، فسيخضع للعلاج X ، إذا تأكد المظهر من وفاته ، فقد تلقى العلاج Z ، لكن أثناء اختفائه ، لا يمكنه الحصول على معاملة خاصة ، فهو شخص مفقود ، وليس لديه أي كيان ، هو ليس ميتًا ولا حيًا ، إنه مفقود ، أمامه لا يمكننا فعل أي شيء ، فنحن نعتني بالعائلة.
نحن نفكر ونعقل ونفهم وحتى نحلم من خلال الكلمات. يطور المجتمع تدريجياً الصدمة الجماعية. كان هناك من تم اعتقالهم وتعذيبهم ودهسهم وإطلاق النار عليهم في محاكاة هروب وحتى حالات انتحار. لكن لم تكن هناك كلمة لمن اختفوا للتو. الأشياء تختفي ، الغيوم تختفي ، الناس لا يختفون ، يمكنهم الهروب ، يمكنهم الاختباء ، يمكن أن يُقتلوا ، لكنهم لا يختفون قسراً. المفقود لا يختفي ، فقد تم اختطافه ثم اختفائه.
المجتمع يخلق التعبير السياسي المختفي. كان يمكن أن يخلق وربما كان يجب أن يخلق خاطفًا سياسيًا وليس مختفيًا سياسيًا. لا تظهر الكلمات بشكل عشوائي. يعبرون عن علاقات القوة والمراحل المعرفية لتخصيص الواقع.
في البداية ، سادت الدهشة فقط من الاختفاء المفاجئ للناس ، وليس آلياتهم التي تشمل الخطف والحرمان من الحواس والتعذيب. وهكذا بقيت. أصبح تعبير "الاختفاء السياسي" ، في أمريكا الوسطى والجنوبية ، رمزًا للتعبير عن الشر المطلق ، وكذلك صراع الفناء في السرد التوراتي ، وأوشفيتز في أوروبا الحديثة. في وقت لاحق ، سيولد مجالًا معرفيًا يركز على المطالبة بالعدالة وسيكتسب المختفي سياسيًا نظامًا أساسيًا سياسيًا وشخصية جنائية قانونية.
حتى ذلك الحين ، لم تخدم أي من عشرات معاني فعل الاختفاء المدرجة في قواميس اللغة البرتغالية حالة الأمور والحالة الذهنية لتعريف الجنرال خورخي رافائيل فيديلا الساخر. لم يصف القواعد النحوية اختفاء الوصاية على الفعل في الحالة المزاجية المتعدية ، ولم تسرد القواميس اسم الفاعل الذي اختفى كاسم. حتى بعد ثلاثين عامًا ، كان قاموس حويس للغة البرتغالية يضاف إلى الفعل التام الماضي ليختفي هذا المعنى: "اختفى - اسم - يقال عن الشخص الذي لا يعرف مكان وجوده أو الذي يُفترض وفاته ، على الرغم من عدم اكتشاف الجثة".
إنه تقريب. لا يزال الدخول يفتقر إلى التعبير عن تفرد الاختفاء القسري للنشطاء السياسيين - لكونهم ناشطين سياسيين. وأنه وقت الاختفاء كان المختفين تحت وصاية الدولة ، مثل "الاختفاء القسري"للغة الرسمية لما بعد فرانكو المكسيك وإسبانيا ، أو بتعبير أدق"في عداد المفقودين"، باللغة الأرجنتينية الرسمية. فهي لا تلمح إلى القسوة والفساد الضمني ، ولا تخرج عن طريقها للترحيب بوضع المرأة للسياسي المفقود ، الذي ضحى بشكل مضاعف ، لمعارضتها الدولة القمعية ورفضها الموقف الخنوع الذي ينسبه المجتمع الجنسي للمرأة. في الأرجنتين ، اغتصبت بشكل منهجي.
الفعل يختفي هو لازم في المعنى الكامل. تمامًا مثل الموت ، لا يحتاج إلى مكمل. ومع ذلك ، يقال مات ولم يقال اختفى. في الوصاية النسبية ، كما في المختفي من المدينة ، لم يذكر كيف حدث ذلك. سيكون من الضروري كسر حدود القواعد. يأمر كونفوشيوس بتسمية الأشياء باسمها الحقيقي ، بدلاً من قول فلان قتل ، قل فلانًا قُتل ، وبدلاً من القول إن الطاغية قُتل ، قل إن الطاغية قد أُعدم.
إن اختفاء الشخصيات في هذه الرواية هو أكثر من مجرد موت. يتم اختطافه وتعذيبه وحرمانه من أي اتصال مع العالم الخارجي وقتل وفقط بعد ذلك يختفي. لذلك ، من الضروري إسناد وظيفة متعدية إلى فعل يختفي أيضًا ، واختفت الشرطة فلانًا واختفى الصوت المبني للمجهول كذا وكذا. تؤدي العبارة اللفظية "اختفى" هذه الوظيفة ، في إشارة إلى وجود عامل خفي للفعل ، واستخدام العنف. وبسبب الغرابة التي تسببها في النهاية ، فإنها تشير أيضًا إلى التأثير المزعج لحالات الاختفاء على اللاوعي الجماعي.
إن دلالات الاختفاء السياسي ديناميكية ، مثل المرض ، وعلم الأمراض اللغوي الناتج عن علم الأمراض الاجتماعي. يكتسب معاني جديدة مع تطور الإدراك الجماعي. إنه يعود ، من وقت لآخر ، مستسلمًا ويولد مجالات معرفية جديدة. في المجال القانوني ، وُلدت العدالة الانتقالية ، التي تتكون من مطالبات بالحقيقة والذاكرة والعدالة في جرائم الاختفاء ، والتي سرعان ما تتطور إلى العدالة التصالحية. يتم إنشاء حق أساسي جديد من حقوق الإنسان ، وهو الحق في معرفة الحقيقة. يتم إنشاء مساحة جديدة للاشتباكات السياسية وقوانين التهدئة الجديدة ، مثل Lei do Ponto Final المشهور و Lei de Obediência Devida.
في علم الأحياء ، وُلدت أداة جديدة ، وهي تقنية التعرف على الأحفاد بناءً على الحمض النووي لأجدادهم - نظرًا لغياب الآباء المفقودين. الأحفاد الذين يشكلون فئة خاصة من المفقودين ، الأطفال المفقودين ، المولودين في الأسر ، والذين يُفترض أنهم أحياء ، لم يُسلبوا من حياتهم بل من هويتهم.
في المجال الإجرامي ، يظهر علم جديد ، أنثروبولوجيا الطب الشرعي ، مُزوَّد بأدوات وأدوات جديدة ، لكشف الجرائم التي لا يغطيها دهاء الفرد الجانح ، بل الجرائم التي ترتكبها القوة اللامحدودة لدولة إرهابية. والمختفون يعاودون الظهور مثل الأشباح التي تطارد الأحياء.
ومع ذلك ، فكما أن العفو الذي صدر في نهاية الدكتاتورية العسكرية برأ مرتكبي جرائم الاختفاء دون مقاضاتهم ، فإن اللغة القانونية البرازيلية ، على عكس القانون المكسيكي ، لم تصنف الاختفاء كجريمة محددة. تم تعريفه بأنه مخالف للإنسانية في الاتفاقيات الدولية لأنه يؤثر على جوهر الحالة الإنسانية ، ولم يتم حتى استسلامه في القانون البرازيلي. كما أنه غير مذكور في فرضيات المادة 7 من قانون العقوبات والقانون رقم 6051/73 ، الذي يسمح للقاضي بقبول تسوية الموت للأشخاص المفقودين في حطام السفن أو الفيضانات أو الحرائق أو الزلازل أو أي كارثة أخرى.
لا تزال هناك فجوة في قانون السجلات العامة الذي يسمح للقاضي أن يقرر الغياب أو الوفاة بافتراض: - إذا كانت وفاة شخص كان في خطر على الحياة أمرًا محتملًا للغاية ؛ ثانياً- إذا اختفى شخص في حملة أو أسير ولم يتم العثور عليه خلال سنتين بعد انتهاء الحرب. ولم تذكر: ثالثا - إذا لم يتم العثور على الشخص الذي تم اعتقاله من قبل أعوان الدولة بسبب نشاطه السياسي خلال عامين بعد اعتقاله. يبدو الأمر كما لو أن المشرع البرازيلي كان أيضًا جزءًا من الآلة المعقدة لإخفاء الأشياء. آخر عجلة مسننة: أن تختفي في الفقه كذلك.
* برناردو كوتشينسكي كاتب وأستاذ متقاعد للصحافة بجامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من ك - تقرير البحث (كومبانيا داس ليتراس).
مرجع
برناردو كوتشينسكي. مؤتمر المختفين. ساو باولو ، ألاميدا ، 2023 ، 148 صفحة.
سيتم الإطلاق في ساو باولو يوم الأحد 7 مايو في TUSP (Rua Maria Antônia, 294) (https://amzn.to/3YDp0jt).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
