من قبل أندريه مورسيو يحلق *
لا مكان للشعب في النظام السياسي
عندما نستخدم كلمة "conchavo" ، يبدو أننا نشير فقط إلى المعنى السيئ الذي يمكن أن يكون لها. وهكذا ، فإن "conchavo" يسير في المخيلة الشعبية كتواطؤ أو توليفة تهدف إلى غرض شرير. ننسى أن "conchavo" يمكنها أيضًا تعيين اتحاد ، مزيج من أجل هدف صحيح. وبالتالي ، قد لا تكون "conchavo" البرازيلية بالضرورة شرًا لتاريخنا. على العكس من ذلك ، كان بإمكاننا تشكيل أمة ، بعد إعلان الجمهورية ، على أساس التقاء المصالح التي أعطت الأولوية للتفاهم المتبادل ، مع النية الأكبر لاتفاق بين الطبقات وداخلها. لسوء الحظ ، لم يحدث هذا لنا.
في الحقيقة ، الحديث عن التاريخ البرازيلي يتحدث عن التواطؤ. دون الرغبة في اقتراح نظرية تواطؤنا - ولا يوجد مجال الآن لمثل هذه المحاولة - في أي مرحلة من إرثنا كشعب ، طوال هذه القرون الخمسة ، كان للتواطؤ دائمًا تأكيد استكشافي وافتراس وهدام في المنطقة التي كان فيها الخطيئة بكثرة. لم يكن هناك أبدًا تمازجًا بيننا فيما وراء الجثث ، في معظم الأحيان قسريًا ، اعتمادًا على الألوان المستخدمة. لقد عاشت البرازيل دائمًا ، قبل أن تصبح البرازيل بفترة طويلة ، تحت رعاية (إعادة) ترتيب القوى بين الجماعات البشرية التي استغلت نفسها وصولًا إلى أدنى سلسلة سلطة ، أي العبيد ، الذين لعبوا دور الحيوانات التي دمرها هذا الفهم. بدائية رأسمالية.
وبالتالي ، فإن الحديث عن "conchavo" في أراضينا يعني الحديث عن الاتفاق السلبي لتاريخنا. حقًا ، لم يتم تشكيل البرازيل من قبل أنصاف الآلهة مثل الإغريق أو الشمال. كما أننا لم نكن ثمرة رؤية أوروبية مسيانية. لم يكن لدينا حتى قادة أقوياء تحدوا الإمبراطورية ، كما حدث في الجزء الإسباني من أمريكا الجنوبية والوسطى. تاريخ هذا البلد كان له كل شيء ما عدا الأبطال. صحيح أنه كان هناك شهداء ، ومع ذلك ، كما يوحي الاسم ، كانوا رجالًا / نساء تم التضحية بهم باسم شرف التاج ثم لاحقًا باسم الجمهورية. ومن هنا نؤكد سلبية اتفاقنا الوطني.
يحتوي "conchavo" البرازيلي على حلقات مظلمة ومرحة في تاريخه ، ولكنه لم يكن بطوليًا أبدًا. يمكن أن يتجسد هذا النوع الضئيل في الأجسام السوداء التي تعفنت في قاع البحر ، بعد حطام عدد لا يحصى من السفن المحملة بالبشر المقيدين بالسلاسل مثل الحيوانات ، أو على سطح الأرض ، نتيجة الكثير من العمل في المحاصيل الأحادية. يمكن تذكر هؤلاء المضحكين بأعداد كبيرة: مثل جبن D. João VI الذي يفر على عجل من نابليون مع بلاطه ، أو جزء منه ، وكل الذهب الذي تمكن من جلبه في سفنه. إنه جبن أكبر ، مع الأخذ في الاعتبار أنه لم يبق حتى لتقييم الظروف الحقيقية لمعركة محتملة. د. جواو السادس كان سيشهد وصول القوات الفرنسية في حالة يرثى لها إلى حدود بلاده ؛ أو في الآونة الأخيرة ، تم تنفيذ الانقلاب العسكري على فترات متقطعة من أجل إعلان الجمهورية ، نتيجة قتال بين جنديين رفيعي المستوى ، أحدهما ماريشال ديودورو دا فونسيكا نفسه ، على "فتاة". من الواضح أن الجمهورية لم تولد فقط بسبب هذا الخلاف ، بعيدًا عن ذلك ، لكن ما زال من المضحك سماع هذا الخبر "من وراء الكواليس" ، كما يقول المعلقون السياسيون اليوم.
من المحزن أن نعتقد أنه لم يكن لدينا ثيسيوس أو أخيل ، ناهيك عن ثور أو سيمون بوليفار أو خوسيه مارتي. صحيح أن تاريخ البرازيل يضم عددًا لا يحصى من الأشخاص ذوي القيمة ، أبطال ذوو أهمية زمنية صغيرة. الرجال والنساء الذين ضحوا بحياتهم من أجل الآخرين ، ومؤخراً ، من أجل بلد أكثر عدلاً. كم عدد الذين لم يستسلموا في اللحظات المتعاقبة من المواجهة الأكبر بين الطبقات الأكثر ثراء والغالبية العظمى من السكان الذين قاسوا بسبب الافتقار الأبدي للشروط الدنيا لحياة كافية؟ لكن ماذا ستكون حياة كافية؟ لن نعرف ابدا. لم تكتب الأسطورة التأسيسية لتاريخنا بهذه الشروط. لطالما تغلغلت الأسطورة التأسيسية للبرازيل في ثلاث كلمات قوية بقدر ما هي حزينة: الدم والعرق والدموع. ربما لهذا السبب صاغت الحكمة الشعبية عبارات مثل "الشمال الشرقي قوي" أو "أنا برازيلي ولا أستسلم أبدًا". لأنني إذا استسلمت ، سأموت.
بهذه الطريقة ، يجب فهم "conchavo" البرازيلية السلبية على أنها ركيزة لا يمكن التغلب عليها في مجتمعنا ، ولكن بالمعنى التحقير للمصطلح: "conchavo". لأن "كل شيء ينمو" هنا ، كما قال المحقق بيرو فاز دي كامينيا في رسالته الاستكشافية إلى ملك البرتغال. خاصة النقابات. الآن ، باستثناء لحظات المواجهة الأكبر بين مهاجمين من أرض شخص آخر والسكان الأحياء ، ما هي أكبر معركتنا الضارية؟ استقلال؟ تلك الموجودة على الخور مع نصف دزينة من الجنود التي دخلت التاريخ على أنها لحظة صرخة "الاستقلال أو الموت"؟ فرحان أليس كذلك؟ ربما حرب باراجواي؟ الذي هزمناه الله أعلم كيف ملطخ بالفظائع التي ارتكبت بحق شعب الغواراني الأعزل بالفعل؟ هل لاحظت الفاصل الزمني بين الاكتشاف وهذه اللحظات؟ ثلاثة قرون من ... لا شيء. لا بطل بحجم سبارتاكوس. لسنا متأكدين حتى من أن Zumbi dos Palmares كان حقًا شخصًا أو مجموعة من الناجين الذين تحصنوا في جيب تم الدفاع عنه لعقود.
بدأ تواطؤ تاريخنا في وقت مبكر ، مع أسطورة شخصية كارامورو: رجل غارق في السفينة ينجو بكل تلك الملابس الثقيلة ، يسبح بذراع واحدة فقط ، بينما كان الآخر يحمل سلاحًا ناريًا مصنوعًا من البارود ، ويصل إلى على الشاطئ مع بعض السكان الأصليين يرحبون به ، بحيث لا يزال لديه القوة لإطلاق النار وأن يطلق عليه "رجل النار" ، علمنا كارامورو في المدارس. إنها تعبر قرونًا من الاستغلال الحيواني للبشر ، ولكن تم تصويرهم هناك على أنهم أشخاص من الدرجة الثانية أو حتى غير بشر. إنه يقوي النسيج الاجتماعي البرازيلي على أساس كذبة الحرب المنتصرة بشجاعة (حرب باراجواي) ، والتي ستزود الطبقة العسكرية بطابع لم يسبق له مثيل من قبل. إنها تتعامل بوحشية مع فكرة الأمة الديمقراطية من خلال الانقلاب المدني العسكري عام 1964. تعود إلى فترة هدوء ظاهرية ، فتطارد المهراجا وتتبادل العملة عندما يغير المرء ملابسه ؛ وعندما يبدو أنه قد نضج بما يكفي ليكون ، أخيرًا ، سلسلة من الحكومات تهدف إلى تحسين الرفاهية الداخلية ، فإن تاريخنا يأخذ "حصانًا صخريًا" ، و "دورانًا" ، ويعود إلى 50 عامًا ، على الأقل ، مع حكومة فاشية بدائية.
مع توضيح ذلك ، يمكننا القول أن المجتمع الذي تم بناؤه تحت ركيزة "conchavismo" لا يمكن أن يتحول مع الإفلات من العقاب. هذا لا يهدف إلى تهدئة التوترات الاجتماعية ، ولكن لإقصائها. وهي لا تسعى إلى حل النزاعات الاقتصادية ، بل تعميقها باسم الربح المفرط. إنه لا يعزز العدالة بين غير المتكافئين ، لكنه يشيد بعدم المساواة بين الأشخاص الذين يجب أن يكونوا متساوين. إنه لا يوفر الحرية لمن يتورطون في مواقف محفوفة بالمخاطر ، لكنه يطالب بالإخلاص الكامل للنظام الذي يسجنهم. إنه يؤسس علاقات تبادل صنم ليس بدافع الضرورة ، ولكن من باب المصلحة الأكبر للمكاسب السهلة. "conchavismo" البرازيلية هي نموذج للبقاء العنيف.
بهذه الطريقة ، من الضروري أن نضع في اعتبارنا أن تطورنا التاريخي كان دائمًا مرتبطًا بالمصالح الأكثر أنانية للقلة المحظوظة ، من بين العديد من المستغلين. النضال الثوري من أجل حياة أفضل ، دائمًا ما يكون دمويًا ومؤلماً للغاية ، ولكنه يساعد على وضع أي مجتمع يصر على إخراج أكثر المحتاجين عن مساره ، لم يكن أكثر من حفنة من الثورات العرضية في هذه الزاوية من الكوكب. هنا ، ربما في أي مكان آخر على وجه الأرض ، لم تنتهِ نار الحرب الأهلية المطهرة. ليس هذا جيد في حد ذاته. لطالما أدى فقدان الأرواح البشرية في لحظات كهذه إلى همجية العلاقات الاجتماعية عبر التاريخ. ومع ذلك ، توضح لنا هذه القصة نفسها أن الحيوان البشري كان بحاجة إلى البربرية لفترات قصيرة أو طويلة من أجل تقييم حياته. بهذا المعنى ، لم يكن تاريخ تواطؤنا بربريًا.
في الواقع ، لم تسود البربرية هنا إلا للضعيف والمظلوم. لم يُفرض أي شيء أكثر خطورة على أولئك الذين احتفلوا لقرون ، باستثناء القتال هنا ، أو كمين هناك ، أو ربما لحظات صغيرة من قتال المتمردين. المعارك الكبرى التي تنضج أمة لم تخاض هنا. ليس لأنه لم تكن هناك ظروف مناسبة لذلك. على العكس تماما. البرازيل في الماضي ، مثل تلك الحالية ، تديم اللامساواة الهائلة ، جديرة بدراسات أكثر دقة وتفصيلاً فيما يتعلق بأكثر جوانبها غير مرئية: "conchavo". كان هذا العامل المتساهل والخائن والانتقائي بطبيعته أساس علاقات التقوى وتوليد القوة في كل مرحلة من مراحل تطور ذلك البلد. لا يوجد شيء أقل استحقاقًا من الموت من العمل الجاد للعيش (حول) أو ، والأسوأ من ذلك ، الموت دون أن يكون لديك أي شيء. فلماذا ننظر إلى الوراء ولا نرى حركات شعبية كبيرة ودائمة للمواطنة؟ لماذا حتى اليوم ، في منتصف القرن الحادي والعشرين ، في بداية عقده الثالث ، لا يمكننا القول إن الشعب البرازيلي يمكنه التباهي بضمان جميع حقوقه؟
صحيح أن حركة إلغاء الرق كانت الأقرب إلى ثورة عظيمة ، لأن مرور الأنظمة السياسية لم يؤد إلى نشوء صراعات كبرى. من الصحيح أيضًا أن نقول إنه حتى مع نهاية العبودية ، حافظ مجتمعنا دائمًا على نظرة غير مؤهلة إلى السود والبني ، بالإضافة إلى موقف من الفصل العنصري الدائم من خلال سياسات عامة غير شاملة ، ولكن فقط لخدمة الذات. . هذه الأمثلة هي حقائق تفسر جزئياً نظامنا الغريب من "الحلقات" الديمقراطية ، لكنها لا تبرر تخلفنا كأمة. في الواقع ، لتبرير دولة تتمتع بمثل هذه الإمكانات العظيمة ، ولكنها لم تخرج أبدًا من تخلفها السباتي في جميع المجالات التي تصنع دولة ذات سيادة ، تم إنشاء استعارة تترجم تاريخنا جيدًا: البرازيل في عملية التنمية. من هذه الاستعارة إلى الاستعارة الحالية ، أي دولة ذات رأسمالية متأخرة ، كان هناك العديد من الأسماء المختلفة. تحتاج "conchavismo" البرازيلية إلى تسمية أبهى ، ولم يكن البلد المحيط مناسبًا بشكل جيد.
إن جمهورية البرازيل الممثلة العنيفة لا تتردد في التواطؤ. وحتى اليوم ، فإن العديد من البرلمانيين الذين شكلوا قاعدة الدعم البرلماني لحكومات حزب العمال والذين قدموا الصعداء لأكثر المحتاجين ، نظرًا لاستنفاد خيارات البقاء في العقود السابقة ، يشكلون نفس القاعدة البرلمانية التي تصوت لتدمير الحقوق الضئيلة فاز في الفترة بين 2003-2015 (حكومة لولا وحكومة ديلما). لا يكفي أن يكون لدينا نظام حكم يسمح بإدامة السلطة لمن يملكون أكثر. من الضروري أن تقوم الحكومات التي يؤيدها هؤلاء ، بما أن التصويت الديمقراطي أسطورة ، بالزحف ضد مصالحهم. وهكذا ، فإن 13 عامًا من الحكومات الأقل "قسوة" ضد المحرومين كانت أكثر من اللازم بالنسبة إلى الغوغاء من الفتوحات الأبدية. الآن هم يحسبون اللطف يذهب هباء.
هذا هو السبب في أن "conchavismo" البرازيلية تشبه إلى حد كبير Necropolitics دي مبمبي: هذه الخصوصية لسياستنا هي جوهر تحررنا ، تمامًا كما أنقذ الكاتب الكاميروني في كتابه مفهوم فوكو عن "السلطة الحيوية" ، أي "مجال الحياة الذي فرضت السلطة عليه سيطرتها". الآن ، ألم يكن هذا بالضبط مسار الجمهورية البرازيلية؟ قبل ذلك. منذ أن تم الاعتراف بنا كدولة ذات سيادة ، ألم نولد تحت سجود ديون غير مستحقة الدفع لقوة ذلك الوقت ، إنجلترا؟ أليس من الصحيح القول إن البلاد أصبحت غير مجدية ، وتفككت وتطورت تحت رعاية المديونية المزمنة ، ودائما على أساس اقتصادي خاطئ يتمثل في تضخم الطلب؟ ولكن كيف يمكن ، يا إلهي ، أن يكون هناك تضخم في الطلب في بلد من الناس البائسين ، مع واحات صغيرة من الازدهار الرأسمالي الجامح (تسمى اليوم "الريعية")؟
إذا كانت كلمة "محررة" بالنسبة لمبمبي ، في إشارة إلى قطاع غزة ، هي "ديناميات التجزئة الإقليمية ، والوصول المحظور إلى مناطق معينة وتوسيع المستوطنات" ، كل ذلك لمنع حركة الفلسطينيين على غرار تمييز عنصري، ما هو الاختلاف المفاهيمي في حياتنا اليومية؟ بهذا المعنى ، كان التشرذم الإقليمي ثابتًا في جميع أنحاء الجمهورية. الوصول إلى مناطق معينة تتمتع بقوة شرائية أكبر ، حتى أن بعضها عامة ، مثل الشواطئ ومراكز التسوق. يحدث توسع المستوطنات الفاخرة أيضًا حول الأحياء الفقيرة ، مما يدفعهم إلى مناطق أبعد. ومن ثم نؤكد أن الهدف الرئيسي ، وإن كان مقنعا ، هو إدامة الفصل العنصري البرازيلي.
لذلك ، فإن "conchavismo" البرازيلية تعمل بنفس منطق السمة المحطمة للعالم المعاصر ، ولكن بتزامن غريب ، أي أداء السلطة العامة في جميع نطاقاتها - البلدية والولائية والفدرالية - للتقديم للمواطن / ã في المجال السياسي ، وعزلته في المجال الاقتصادي فقط. هنا ، هو / هي مرحب به ، طالما أنه / هي مستهلك مذيب ، أي قادر دائمًا على استهلاك ودفع ديونه / ديونها. في المجال الآخر ، يجب أن تسمح بمراقبة أعمالها ومراقبتها. ليس من قبيل المصادفة أن النظام الانتخابي البرازيلي الحالي ، بعشرات الأحزاب ولا يكاد يكون أي ولاء بين أقرانه ، يربك أكثر مما يوضح ما تتم مناقشته لتحسين الظروف الأساسية للسكان. هل نناقش حقًا تغييرات جوهرية ودائمة للحفاظ على كرامة الإنسان هنا في بلدنا؟
الاستنتاج ، مثل كل ما قيل هنا ، يشير إلى دولة بلا شعب ، أو بالأحرى ، بدون مشاركة شعبية في معظم الأحداث السياسية الكبرى في ذلك البلد. باستثناء بعض الاضطرابات العرضية ، مثل التجمع الكبير في سنترال دو برازيل ، خلال حكومة جواو جولارت في عام 1964 ؛ مسيرة "Diretas Já" في عام 1984 في كانديلاريا ، ربما كانت فترة المشاركة الشعبية الأكبر منذ الحركات التي ألغت عقوبة الإعدام ؛ أو في الآونة الأخيرة الحركات الشعبية من قبل الاتهامات كولور دي ميلو وديلما روسيف ، الحقيقة هي أن "أغورا" التي تتخذ فيها القرارات السياسية ، غالبًا في جوف الليل ، كانت مقصورة على المكاتب.
ولهذا السبب وصفت نظامنا السياسي منذ فترة طويلة بأنه شبه ديمقراطي. ليس بسبب عدم وجود الديمقراطية رسميًا ، حيث يتمكن غالبية السكان من التصويت ، ولكن لأنها تابعة لمصالح أولئك الذين لديهم أكثر من غيرهم. في غياب الديمقراطية الكاملة ، تظل حقوق المواطنين البرازيليين (الاجتماعية والمدنية والسياسية) دائمًا في دائرة الضوء فيما يتعلق بالجوهر الأكبر لهذا النظام السياسي: وهو جوهر الشعب الذي يتحكم في تاريخه.
بعبارة أخرى ، هذا يعني أن لدينا مواطنة مجزأة حسب الطبقات الاجتماعية ، أي أن أولئك الذين يتمتعون بقوة شرائية أكبر يتمتعون "بمواطنة أكبر" والعكس صحيح. بعبارة أخرى ، تنتج شبه الديمقراطية البرازيلية مواطنة فرعية قائمة على مقاومة الاندماج الاجتماعي الكامل ، والتي كانت حاضرة طوال العملية التاريخية لعدم المساواة الاجتماعية المتأصلة في مجتمع شديد العنصرية ، نتيجة لأطول فترة من العبودية مثل أي مجتمع حديث. لديه تجربة. تاريخ الجمهورية البرازيلية مليء بأمثلة على التسويات السياسية التي أعاقت المبادرات الشعبية من أجل مشاركة أكبر في مصير الأمة.
في الختام ، من الجيد أن نتذكر أن كارفالهو (2016) ، عند التعليق على الفترة الأولى لجمهوريتنا (1889-1930) ، ما يسمى بالجمهورية القديمة ، يقول: "حتى عام 1930 لم يكن هناك أشخاص منظمون سياسيًا ولا مواطنون المشاعر. كانت المشاركة في السياسة الوطنية ، بما في ذلك الأحداث الكبرى ، مقتصرة على مجموعات صغيرة ... لم يكن للشعب مكان في النظام السياسي ، سواء في الإمبراطورية أو الجمهورية. البرازيل كانت لا تزال حقيقة مجردة بالنسبة له ".. منذ ذلك الحين ، هل تغيرنا كثيرًا؟
* أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور (UCSAL).
المراجع
MBEMBE ، أخيل. Necropolitics. ساو باولو ، الناشر n-1 ، 2018.
كارفالهو ، خوسيه موريلو دي. الجنسية في البرازيل: الطريق الطويل. ريو دي جانيرو ، الحضارة البرازيلية ، 2016.
