من قبل فيرناندو نوغيرا دا كوستا *
إن التغلب على الأزمة العالمية يتطلب بناء تحالفات بين الأعراق وإجراء تحول جذري في النظام الرأسمالي، والقضاء على مصادرة واستغلال العمالة.
في هذا الكتاب الرأسمالية أكلة لحوم البشر، الذي نشرته نانسي فريزر عام 2024، تعرض التعريف التقليدي للرأسمالية على أنها نظام اقتصادي محض لانتقادات لكونه "محدودًا وغير كاف لتفسير الأزمة متعددة الأوجه التي نشهدها حاليًا". بالنسبة لفريزر، من الأفضل فهم الرأسمالية باعتبارها نظامًا اجتماعيًا مؤسسيًا. "إنها تحافظ على نفسها من خلال تفكيك الموارد من مجالات أخرى من الحياة الاجتماعية، مثل إعادة الإنتاج الاجتماعي، والبيئة، والسلطة السياسية وثروة السكان العنصريين."
يتم تقديم "الرأسمالية آكلة لحوم البشر" على أنها السبب الجذري لجميع المشاكل المعاصرة تقريبًا، مثل أزمات الديون، والعمل غير المستقر، وانهيار الخدمات العامة، والعنف العنصري، والأوبئة، والظواهر الجوية المتطرفة. يتم استخدام تعبير "كبش فداء" للإشارة إلى شيء أو شخص تم اختياره لإلقاء اللوم عليه في حدث سلبي، حتى لو لم يكن مسؤولاً. ويبدو أن كل شيء سيء يُنسب إلى "النظام"...
يعود أصل التعبير إلى عادة بني إسرائيل في إقامة احتفال في يوم الغفران، يوم الكفارة. وفي هذا الحفل تم اختيار عنزة لحمل خطايا الشعب ثم تركها في الصحراء.
ترى نانسي فريزر أن النظرية الماركسية حول الرأسمالية غير كافية لتفسير الأزمة الحالية، لأنها لا تأخذ في الاعتبار بشكل منهجي قضايا الجنس والعرق والبيئة والسلطة السياسية. يعترف المؤلف بقيمة عمل ماركس، لكنه يشير إلى الحاجة إلى توسيع مفهوم الرأسمالية إلى ما هو أبعد من استغلال العمل المأجور.
بالنسبة لها، يجب فهم الرأسمالية باعتبارها نظامًا اجتماعيًا مؤسسيًا. وهي منظمة على أساس الانقسامات بين الإنتاج وإعادة الإنتاج، والاقتصاد والسياسة، والطبيعة البشرية وغير البشرية، والاستغلال ومصادرة الملكية. يتم إعادة التفاوض باستمرار على هذه الانقسامات، في "الصراعات الحدودية"، لإعادة تحديد الحدود بين هذه المجالات المختلفة.
يطور مفهوم "رأسمالية أكلة لحوم البشر". فهو يتغذى على الثروة الطبيعية والموارد البشرية والعمل غير مدفوع الأجر، مما يؤدي إلى تفاقم عدم المساواة الاجتماعية والتسبب في أزمات بيئية واجتماعية وسياسية.
تنتقد نانسي فريزر النظرة التقليدية للرأسمالية باعتبارها نظامًا اقتصاديًا بحتًا وتقترح تحليلًا أكثر شمولاً، بما في ذلك إعادة الإنتاج الاجتماعي والمصادرة والقمع العنصري، وتكشف عن كيفية ترابط هذه الأبعاد مع تراكم رأس المال. إن التغلب على الأزمة العالمية يتطلب بناء تحالفات بين الأعراق وإجراء تحول جذري في النظام الرأسمالي، والقضاء على المصادرة واستغلال العمالة.
تمامًا مثل نانسي فريزر، في الرأسمالية أكلة لحوم البشر، جريجوار شامايو المجتمع غير القابل للحكم: نسب الليبرالية الاستبدادية (2020) جادل أيضًا بأن الرأسمالية المعاصرة تتغذى على الموارد الخارجية للحفاظ على تراكم رأس المال. ومع ذلك، في حين تركز نانسي فريزر على تفكيك إعادة الإنتاج الاجتماعي، والبيئة، وثروة السكان العنصريين، يركز غريغوار شامايو على تفكيك المجال السياسي وتآكل الديمقراطية. ويشير كلا المؤلفين إلى الحاجة إلى إعادة التفكير في الرأسمالية بطريقة أكثر شمولا، مع الأخذ في الاعتبار ترابطها مع مختلف مجالات الحياة الاجتماعية.
وهو يسلط الضوء على فكرة تفسير تاريخ الصراعات الاجتماعية والبيئية على أنها "ثورة للعوامل الخارجية". إنه يمثل رفض المجتمع لتحمل التكاليف الاجتماعية والبيئية للرأسمالية، من خلال الضرائب وتدخل الدولة، مع ما يترتب على ذلك من هشاشة العمل وتدمير البيئة.
النص بقلم بيفو بيرالدي، الرأسمالية المفرطة وشبه الرأسمالية (2024)، أيضاً حوارات مع أعمال غريغوار شامايو، المجتمع الذي لا يمكن حكمه. يقوم كلا المؤلفين بتحليل الطرق التي تتواصل بها الليبرالية المعاصرة مع الاستبداد للسيطرة على المعارضة وقمعها.
بينما يركز غريغوار شامايو على عدم تسييس المجتمع وتآكل الديمقراطية، يستكشف بيفو بيراردي البعد الاستعماري المفرط لهذا المنطق، موضحًا كيف يتجلى في استغلال الجنوب العالمي والعنف ضد المهاجرين. ويعكس تحليله بشكل نقدي الترابط بين الرأسمالية والاستعمار والتكنولوجيا، بحثًا عن بدائل لبناء مستقبل أكثر عدلاً ومساواة.
يستعرض مقال دانييل بيريرا أندرادي، “ما هي الليبرالية الجديدة” (2019)، وجهات نظر نظرية مختلفة. في تعريف فوكو [بواسطة ميشيل فوكو]، يُنظر إلى النيوليبرالية على أنها فن حكم يبحث عن تشكيل سلوك الأفراد والمؤسسات على أساس منطق السوق. في التعريف الماركسي، يتم تحليل النيوليبرالية على أنها استراتيجية سياسية لتعزيز الهيمنة الطبقية وتوسيع الرأسمالية عالميًا من خلال الأمولة وتحرير الأسواق والعمل غير المستقر.
في التعريف بورديوي [بواسطة بيير بورديو]، يتم تقديم النيوليبرالية على أنها يوتوبيا النظرية الاقتصادية الكلاسيكية الجديدة، التي تم تحويلها إلى مشروع سياسي. في التعريف الفيبري [بواسطة ماكس فيبر]، يُنظر إلى النيوليبرالية على أنها محاولة لاستبدال الأحكام السياسية بالعقلانية الاقتصادية، بناءً على المؤشرات الكمية ومنطق القدرة التنافسية.
بالإضافة إلى هذه التعريفات المؤلفة، هناك عدد كبير من النيوليبرالية. في تعريف ما بعد الاستعمار، هو تعميم العمليات النموذجية للبلدان المتقدمة كنموذج عالمي. في تعريف التهجين الحكومي، يتم تقديم النيوليبرالية كمجموعة من الممارسات المرنة القادرة على التكيف مع سياقات مختلفة، والتفاعل مع العقلانيات السياسية الأخرى وتوليد تكوينات هجينة للسلطة. وأخيرا، في تعريف التنظيم الجديد، يتم تحليل النيوليبرالية باعتبارها عملية متناقضة للحكومة المؤيدة للسوق، والتي تتميز بتدخلات الدولة وإعادة الهيكلة التنظيمية المستمرة.
من خلال تحليل وجهات النظر النظرية المختلفة، يحدد أندرادي أربعة أهداف رئيسية لانتقاد الليبرالية الجديدة ومكافحتها. وفي البعد الاقتصادي المعولم، يتعلق الأمر بمواجهة التمويل والتراكم من خلال السلب وقوة الشركات عبر الوطنية من خلال الصراع الطبقي ومقاومة الاستغلال. في بعد النضال ضد الانضباط، الهدف هو مكافحة أشكال التنظيم والرقابة الاجتماعية في محاولة لفرض منطق السوق والقدرة التنافسية، والبحث عن بدائل لتنظيم العمل والمؤسسات والسياسات العامة.
أما في البعد النظري والرمزي، فالغرض هو تفكيك أيديولوجية السوق ذاتية التنظيم، والتشكيك في صلاحية العقلانية الاقتصادية كمعيار لصنع القرار السياسي والدفاع عن قيم مثل التضامن والمساواة والديمقراطية. في بُعد التصرفات الذاتية، الهدف هو مقاومة الذاتية الفردية والتنافسية، التي تروج لها النيوليبرالية، والبحث عن بدائل لبناء الهويات والممارسات الاجتماعية القائمة على التعاون والتحرر.
وهنا يقول فلاديمير سافاتل، في مقابلة مع موقع UOL (13/20/2024)، إن “اليسار لم يصل إلى الهامش لأنه ليس لديه ما يقوله للهامش. ماذا لديك لتقوله لسكان المحيط؟ هل سيتم إنشاء هياكل كلية للحماية الاجتماعية، أو هياكل تعليمية عامة كبيرة، أو هل سنجعل التعليم الثانوي مجانيًا تمامًا حتى لا يضطر الناس إلى الدفع، أو هل سنستثمر بشكل قوي في النظام التعليمي؟ لا يوجد شيء من هذا القبيل يحدث. لا شيء من هذا مدرج على جدول أعمال اليوم."
بالنسبة له، "يقول اليمين المتطرف: "الآن أصبح كل رجل لنفسه". وهذا له اسم، إنه ريادة الأعمال. المشكلة هي أن اليسار دمج هذا الخطاب، وهذا منطق انتحاري. لأنه إذا كانت هذه هي اللعبة، فليس لدى اليسار ما يقوله».
ويختتم: “دورنا [اليسار] اليوم هو الدفاع عن السلطة القضائية، الدفاع عن الحقوق المعنوية، الدفاع عن المؤسسات، الدفاع عن الحياة الديمقراطية، الدفاع عن العقود. كيف يمكننا أن نكون ضد النظام؟ هذا ليس له أي معنى. ولهذا السبب مات اليسار”.
يمكن للمرء أن يرى انزعاج فيلسوف الحزب الاشتراكي المتحد (وبديل الحزب الاشتراكي العمالي) من الدفاع عن حكومة الجبهة العريضة ضد الفاشية الجديدة التي تهدد بالصعود إلى السلطة التنفيذية، سواء من خلال انتخابات ديمقراطية أو من خلال الانقلابات العسكرية. ويبدو أنه يجد الدفاع عن المؤسسات الديمقراطية بمثابة تأخير مدى الحياة.
لقد صادفت بالفعل أستاذًا بارزًا في علم الاجتماع في IFCH-UNICAMP في مناقشة أكاديمية. وحين دافعت عن الحاجة إلى تقديم التعليم المالي لطلاب الجامعات، وكذلك للطلاب على كافة المستويات المدرسية، على النحو المناسب، استعداداً للحراك الاجتماعي، رد قائلاً: ـ أنا ضد هذا! نعم، عليك أن تجعل الطلاب يقرؤون العاصمة!
مؤسف… أقدم دورات مليئة بالطلبة بعنوان “التمويل السلوكي: التخطيط للحياة المالية”. التدريس: - يمكنك أن تصبح ثريًا دون أن تصبح شخصًا يمينيًا غير متعلم!
* فرناندو نوغيرا دا كوستا وهو أستاذ في معهد الاقتصاد في يونيكامب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البرازيل البنوك (ايدوسب). [https://amzn.to/4dvKtBb].
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
