من قبل لويس أوستاكيو سواريس
مقدمة المؤلف للكتاب الذي تم إصداره حديثًا
توضيح حول نشأة هذا الكتاب هذا الكتاب هو نتيجة نشاط تحليلي نقدي مكثف فيما يتعلق بإصدارات وسائل الإعلام الغربية حول الأحداث التي هزت الإنسانية، مع الأخذ في الاعتبار فترة نهاية ولاية جورج بوش الثانية، البداية وتقريبا نهاية منذ أن حاولت الهيمنة الأحادية القطب، مع باراك أوباما، بكل الوسائل فرض نفسها على الشعب والإنسانية.
وهو يتألف من المقالات التي تم نشرها على الموقع المرصد الصحفي، بين عامي 2007 و2015، تمت كتابته من منظور متعدد التخصصات، باستخدام الإنتاج الأدبي الخيالي الوطني والدولي كمرجع، لا سيما بالنظر إلى أعمال مثل Memórias Póstumas de Brás Cubas (1881)، لماتشادو دي أسيس، ال sertões (1902)، بقلم إقليدس دا كونها، حياة جافة (1938)، بقلم جراسيليانو راموس. سيرتاو العظيم: فيريداس (1956)، بقلم غيماريش روزا، العملية (1925)، بقلم فرانز كافكا الاخوة كارامازوف بواسطة فيودور دوستويفسكي.
إن الفترة المشار إليها ذات أهمية فريدة، لأنه في مواجهة محاولة الهيمنة الأمريكية فرض نفسها بكل الوسائل، وبطريقة أحادية القطب، وحروب النهب والانقلابات، والثورات الملونة، مثل الثورة التهكمية، وقد لوحظ ظهور المنظور المتعدد الأقطاب، الذي أطلق عليه اسم عرب الربيع، في نفس الوقت وفي عملية جدلية، مع الصين وروسيا في المقدمة.
ولذلك فهو كتاب هو نتيجة النضال في الوقت الحقيقي، وتركز بشكل نقدي ضد التلاعب بالنظام الإعلامي في خدمة الهيمنة الغربية وأمريكا الشمالية، مع الأخذ في الاعتبار قبل كل شيء البعد البرازيلي القلة، والتحدث من بطن النظام الإمبريالي القائم على تفوق الدولار.
إنها أيضًا فترة من التعبير عن الانقلابات الإعلامية القانونية في عهد أوباما في أمريكا اللاتينية، بدءًا من هندوراس في عام 2009، مرورًا بباراجواي في عام 2012، حتى وصولها إلى البرازيل، مع تسهيل سقوط ديلما روسيف في عام 2016. من خلال الثورة الملونة في أيام يونيو 2013، والتي لا يزال اليسار البرازيلي يضفي عليها طابعًا رومانسيًا حتى اليوم، دون وعي ومرجع ثقافي في الولايات المتحدة، وبلغت ذروتها في التوسط في عملية لافا جاتو وما تلاها من اعتقال لولا - مع وجود أوباما في الخلفية، بسخرية. ، يهمس: "هذا هو الرجل!"
هناك رسالة من فريدريك إنجلز، مرسلة إلى الكاتبة الإنجليزية الآنسة هاركنيس، بتاريخ 1888، تتضمن الملاحظة التالية حول العمل الأدبي العظيم للواقعية الجمالية: «إنها تفترض، بالإضافة إلى دقة التفاصيل، التمثيل الدقيق للشخصيات النموذجية». في الظروف النموذجية (إنجلز، 1971,196، XNUMX). وبدون الادعاء بأن هذا "كتاب نظري عظيم"، فإن قرار نشره لا يزال يأتي من الحاجة (آمل ليس فقط حاجة المؤلف) إلى نشر نظرة تاريخية مادية إلى الأحداث، التي شكلت نسخها الشركات وسائل الإعلام، مع التركيز على "الشخصيات (الشخصيات العامة، والشخصيات الخيالية) النموذجية للظروف التاريخية والاجتماعية النموذجية، سواء كانت الغطرسة الأحادية القطب للولايات المتحدة الأمريكية، أو بداية نهايتها، مع الرسومات الأولية للاستجابات البديلة بقيادة الولايات المتحدة". القادة الرئيسيون للعالم المتعدد الأقطاب الناشئ، بما في ذلك سياق أمريكا اللاتينية، مع تشكيل ألبا، التحالف البوليفاري لشعوب أمريكا اللاتينية، جماعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، مجموعة دول أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي واتحاد دول أمريكا الجنوبية، اتحاد أمم أمريكا الجنوبية.
فهي إذن نصوص ظرفية... كتبت بمبدأ الأمل المحايث والمادي والعلماني، القائم جدليا على الإنكار الجذري لما هو موجود، نحو تركيب متناقض منفتح على التعددية الاجتماعية للشعوب.
وبالحديث عن التنوير، فإن النظام الإمبريالي في أمريكا الشمالية هو ...
إن الحجة القائلة بأن النص، مهما كان، يتكون دائمًا من فسيفساء من الأصوات الصريحة والخفية، دون أن نتمكن في كثير من الأحيان من معرفة ما إذا كانت الأولى أكثر أهمية من الثانية، تشكل (ولكن ليس فقط) ذريعة لـ إدراكًا لأهمية عملين لهذا الكتاب، وهما: الثقافة والإمبريالية (2011)، لإدوارد سعيد (1935-2003)، و جدلية التنوير (1985)، بقلم تيودور أدورنو وماكس هوركهايمر.
الاول، الثقافة والإمبرياليةيشكل حضوراً غائباً حفز بشكل أو بآخر على كتابة جميع نصوص هذه المجموعة، إذ إن العلاقة بين الثقافة والإمبريالية في جميعها أساسية لإنتاج التحليلات النقدية للمصنوعات الثقافية والإعلامية مثل الأعمال الأدبية والإعلامية. الأعمال السينمائية والأخبار التلفزيونية والمسلسلات والبرامج الحوارية، بالإضافة إلى الحقائق المعاصرة ذات الصلة، مثل "التمردات الشعبية" في البرازيل والشرق الأوسط، في الفترة المرجعية الموضحة أعلاه. إذا كان من الممكن تفسير ما يسمى عادة بالذاتية على أنها كناية مجسدة (الجزء للكل) من ثقافة وقت معين، في الرأسمالية العالمية المتكاملة، التي تنتج أيضًا سلعًا متصلة عالميًا، فإن الصناعة الثقافية تشكل نوعًا من التمسك بالذاتيات حقوق الإنسان تدار بدقة من قبل الإمبريالية، في هذه الحالة، أمريكا الشمالية – هذا الهيمنة في الانحطاط.
هدفها الاستعماري هو واحد: إنتاج المصنوعات الثقافية التي تعمل كحصان طروادة الحقيقي، وخاصة بالنسبة للمدانين على الأرض اليوم، للإشارة إلى الكتاب الذي يحمل نفس الاسم لفرانز فانون، ملعونون الأرض (1961) الذي فيه المؤلف بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء (1952) قدم حججًا محددة لإثبات بعض الآثار المأساوية، بما في ذلك الآثار النفسية، للمؤسسة الإمبريالية على شعوب العالم، المحكوم عليها بلا هوادة بالهجر والجوع واليأس والموت، وأيضًا في شكل إبادة جماعية.
إذا كانت الإمبريالية تشكل اللحظة التي يكتسب فيها التوسع الاستعماري لمراكز القوة بعدًا نظاميًا، فمن المتوقع، بالتالي، أن يحدث هذا التوسع على نطاق واسع، حيث يحتل ويستغل ويستعمر ليس فقط الموارد الأولية، ولكن أيضًا المصنوعات الثقافية والمعرفة. والجنس، والإثنية، والطبقية، وكذلك الرغبات، بما في ذلك التحرر والعدالة، وبالنسبة لهذا الكتاب، فإن تقاربه مع اقتراح استخدام مفهوم الإمبريالية الذي صاغه سعيد، والذي عبر عن نفسه بهذه الطريقة، ليس ظرفيا الاحترام: «سأستخدم مصطلح الإمبريالية للإشارة إلى ممارسات ونظريات ومواقف مركز حضري مهيمن يحكم منطقة بعيدة؛ الاستعمار، الذي يكون دائمًا تقريبًا نتيجة للإمبريالية، هو إنشاء مستعمرات في مناطق بعيدة” (سعيد، 2011، ص. 42).
عمل أساسي آخر لهذا الكتاب هو جدلية التنوير (1985)، بقلم أدورنو وهوركهايمر، والذي من خلاله تم تطوير مفهوم التنوير بناءً على الحجة القائلة بأن البشرية، طوال تاريخها، أنتجت معرفة بارعة ملتزمة بخضوع الطبيعة (العمل غير مدفوع الأجر) والطبقة العاملة من خلال أشكال مختلفة من الاستغلال. ، العبودية، الإقطاعية، الرأسمالية. لقد استنارت الطبيعة والطبقة العاملة بالتقدم الذي يمكن تعريفه بأنه تقدم في التنوير الأوليغارشي حول الطبيعة والعمل.
كل من الطبيعة والعمل، في عصر تنوير الحضارة البرجوازية أو في هذا العصر كشكل هائل من أشكال التنوير، معرضان لنفس الخطر القاتل: التقدم الكامل لتنوير رأس المال أو رأس المال باعتباره التنوير في جميع أنحاء الأرض.
مع الأخذ في الاعتبار القوة الساحقة للتنوير ورأس المال في عصر إعادة إنتاج اليوتوبيا التكنولوجية وفي السياق الذي تخضع فيه الشركات متعددة الجنسيات والنظام المالي الدولي للصناعة الثقافية والسياسة المؤسسية، بالتساوي على نطاق كوكبي، أدورنو وهوركهايمر وعرّفها على النحو التالي: مكانة المقاومة وبديل الفكر، الصالحة أيضًا للخلق: “على عكس مديريها (التنوير)، تمثل الفلسفة، من بين أشياء أخرى، الفكر، إلى الحد الذي لا تستسلم فيه للتقسيم المهيمن للفلسفة”. العمل ولا يقبل أن يحدد مهامه” (أدورنو وهوركهايمر، 1985، ص 227).
إذا كان التنوير اليوم يدير نفسه من خلال التقسيم الدولي للعمل والمعرفة، وتجزئة كل شيء وكل شخص والاستيلاء عليه من خلال العالمية الزائفة للتجريد النقدي، فإن العمل سيكون أكثر تعقيدًا. جدلية التنويريشكل كتاب أدورنو وهوركهايمر الخطاب غير المباشر لمقالات هذا الكتاب في بعده المنهجي لأن سؤال المنهج الحاضر هنا هو: عدم الاستسلام للتقسيم العالمي السائد للعمل وعدم السماح له بتحديد مهام الفكر، النقد والتطبيق العملي.
ولهذا السبب أيضًا فإن المادية التاريخية والجدلية ضرورية دائمًا؛ جدلية وحدة التناقض، وتحويل الكمية إلى كيفية ونفي النفي، مما يعني إنكار التنوير في مصطلحات أدورنو وهوركهايمر، وإضفاء بعد نوعي عليه، في وحدة تناقض الإمبريالية المرحلة (أمريكا الشمالية) من رأس المال.
والمقصود بهذا أنه لا بد من سحب خيط آخر من فئة التنوير، الذي بدأ مع إيمانويل كانط، في المقالة القصيرة “ما هو التوضيح"، بتاريخ 1783، نص يعد مرجعا أساسيا في التقليد النظري الماركسي لموقفه: "التنوير [تنوير] هو خروج الإنسان من الأقلية، التي هو نفسه مذنب بها. الأقلية هي عدم القدرة على الاستفادة من فهم المرء دون توجيه فرد آخر” (كانط، 1985، ص 100).
وهكذا، يُرى تقليد نظري آخر فيما يتعلق بفئة التنوير، يختلف في كل شيء عن تقليد أدورنو وهوركهايمر، لأنه لا تؤيده العلاقة (العزيزة على ميشيل فوكو) بين المعرفة والسلطة، والمعرفة والسلطة على، ولكن في بُعد المعرفة/التحرر، المعرفة/التحرر.
ولذلك، هناك نوعان من التوضيح، ولهذا السبب يجب توضيحهما بنفس القدر. دا جدلية التنوير إنها المعرفة، والسيطرة المتزامنة على الطبيعة والطبقة العاملة؛ إن فكرة كانط هي المعرفة/التحرر الذي يصبح، مع الماركسية، معرفة/تحرر الطبقة العاملة وبالتالي الطبيعة، مع تكوين المجتمع الاشتراكي، عملية جوهرية لتحقيق مجتمع المنتجين المرتبطين بحرية؛ تلك الشيوعية.
لذلك، فإن مقولة التوضيح التي طرحها أدورنو وهوركهايمر تحتاج إلى أن يتم تجسيدها، خاصة فيما يتعلق بتاريخ الغرب، مع تقليد أوليغاركي، قائم على الاستيلاء الخاص على الأرض والعائلة والدولة. هذه نسخة من التنوير لا يمكن فصلها عن الهيمنة الأوليغارشية الغربية والتي تؤدي في نمط الإنتاج الرأسمالي إلى معرفة/قوة أصحاب رأس المال ضد الطبقة العاملة وضد الطبيعة؛ وفي المرحلة الإمبريالية في أمريكا الشمالية، يتعلق الأمر بمعرفة/قوة الصناعة الثقافية (وهي نظرية، وهي اقتصادية، وهي جمالية، وهي سياسية حيوية، وهي سياسية، وهي تكنولوجية) وتوضح نفسها ببراعة بهدف الهيمنة. ويخضعون أكثر فأكثر لطبيعة العمل الاجتماعي وعمليته العامة.
في الحوار مع الكلام المشترك غير المباشر ما يأتي أولا، من الإمبريالية والثقافة، بقلم إدوارد سعيد، و جدلية التنويرمن خلال أدورنو وهوركهايمر، فإن خطي القوة في هذا الكتاب هما الافتقار إلى الانضباط فيما يتعلق بانضباط الوحدات الخطابية، كمسألة منهج، والتحقيق المستمر في العلاقة بين الثقافة والإمبريالية، داخل الثقافة. في أفق الصناعة الثقافية، كموضوع مادي، وبدونه تكون هذه هي الحجة الرئيسية، ليس من الممكن التفكير في التحدي الذي تواجهه الإنسانية التي هي بطلة مصيرها حقًا، والتي لم تعد توضح نفسها بطريقة ربانية، ولكن من خلال احترام عميق لما يكرمه؛ العمل الجماعي والفكر والإبداع في الجانب المزدوج من العمل الإنساني وعمل الطبيعة.
إذا لم يظهر مصطلح الإمبريالية في عناوين فصول هذا الكتاب، فالسبب بسيط وهو جزء من الحجة التالية: الصناعة الثقافية، الخاضعة للسلطة الاقتصادية والمالية، هي للحوار مع عمل معروف لفريدريك. جيمسون (1991)، المنطق الثقافي للإمبريالية في الحضارة البرجوازية، الذي يشكل نفسه كخط أمامي لمشروع عالمي مذهل من الذات المستنيرة، كلما زاد إخضاعهم كلما رأوا أنفسهم أحرارًا داخل النظام المهيمن للتقسيم الاجتماعي للطبقة الاجتماعية. العمل، وهو أيضًا النظام المهيمن لما يمكن تسميته بالتقسيم الاجتماعي للذاتيات التي توضح نفسها، المستنير.
لا تنتج الحضارة البرجوازية سلعًا على نطاق عالمي فحسب، بل تحولنا أيضًا إلى سلع إلى الحد الذي نؤكد فيه أنفسنا كذوات جنسانية وعرقية وطبقية، طالما أننا نقبل المهام التي يحددها التقسيم الاجتماعي السائد للعمل، والذي ترتيب الكلمات هو: مزيد من الانقسام، الذي يحدث حتما في أفق التأكيد المجزأ للذات خارج الوعي العلماني الراديكالي للحياة في المجتمع، لأن أي تأكيد للذات لا يتم تحديه يتجاوز الحضارة البرجوازية، ويفهمها على قدم المساواة باعتبارها تاريخية ( غير طبيعي وغير ضروري، وبالتالي) يصبح حتما عرضة للاحتضان الشامل والإمبريالي، وخاصة في مرحلتها الحالية، مرحلة التحرير وإعادة التحرير (آلة متكاملة للتحرير) أخبار وهمية) لكل ما هو موجود، بما في ذلك على المستوى الجزيئي والجيني، مع الأخذ في الاعتبار القوى الإنتاجية المنيرة (بمعنى أدورنو وهوركهايمر) للذكاء الاصطناعي والعلوم البيولوجية والفيزيائية، في نطاق علم الوراثة الحيوية وتكنولوجيا النانو.
إن الشكل المحدد لتنوير الصناعة الثقافية للإمبريالية الأمريكية الشمالية، وهو في حد ذاته شكل مستنير ويوضح نفسه، دون توقف (بمعنى المعرفة السيادية) هو ما يتلقى الاسم العام للثقافة الجماهيرية، التي تلتقط وتدمج الاتجاهات في كل شيء. ، في هذه العملية، بما في ذلك اليسار، والنسوية، والسود، والهوية المثلية، والأزمة البيئية، التي تسمى اليوم استيقظت الثقافة، يتلاعب بها الحزب الديمقراطي الأمريكي والمنتدى الاقتصادي العالمي.
يمكن تفسير تقنيات المعلومات والاتصالات الجديدة في وادي السيليكون، أو ما يسمى GAFA (جوجل، وأمازون، وفيسبوك، وأبل)، في هذا السياق، على أنها دعم جديد لتحرير لا نهاية له للثقافة الجماهيرية، مما يؤدي إلى زيادة إنتاج الثقافة الجماهيرية على نطاق متناهٍ في الصغر. الأكاذيب والتلاعب فيما يتعلق بالطبقة العاملة والطبيعة.
أصبحت البشرية جمعاء تشبه نفسها بشكل متزايد كوسيلة للتعويض عن التركيز الشديد للثروة من ناحية والبؤس الهائل للأغلبية الساحقة من ناحية أخرى. وهذا إذن هو دور الصناعة الثقافية (ووادي السليكون في المقدمة): جعلنا جميعا متشابهين مع بعضنا البعض، في سياق من التفاوت الشديد على كوكب الأرض. الغالبية العظمى تحب الأفلام نفسها، ونفس الموسيقى، ونفس الكتب، ونفس الرقصات، ونفس الروايات، على الرغم من أن الأنواع الأدبية تُقدم لنا على أنها مختلفة نوعيًا، على الرغم من أن السلع الثقافية المختلفة موجهة إلى صور مختلفة من الأشخاص، السياقات التي يميل فيها البعض إلى الاعتقاد بأنهم أفضل اطلاعًا وأكثر ذكاءً وأكثر دقة وأكثر انتقائية من الآخرين.
ومع ذلك، "على الرغم من" الاختلافات الموجودة بالفعل، فإن ما هو على المحك في إنتاج سلع الصناعة الثقافية يتكشف إلى متغيرين: (أ) متغير التقسيم الدولي للسلع الثقافية، وتقسيم الأذواق والأيديولوجيات والملامح. باعتبارها مكانًا جوهريًا للتنوير في العالم المعاصر، وذلك لسبب بسيط وهو أن التجزئة، بغض النظر عن مدى فخرنا باختلافاتنا فيما يتعلق بالأغلبية، هي في حد ذاتها شكل من أشكال السلع التي تميل، على هذا النحو، إلى العالمية (دائمًا كذبة زائفة). العالمية) القيم النموذجية للمجتمع البرجوازي ونظامه السائد أو اضطرابه.
(2) المتغير الذي يعمم تصغير المصنوعات الثقافية كشكل من أشكال الإزاحة وحتى الرقابة فيما يتعلق بالأعمال الإبداعية التي تؤكد عوالم أخرى محتملة، خارج الحضارة البرجوازية، وبالتالي الديناميكيات المستنيرة لتقسيم العمل الاجتماعي السائد.
الجانب الأكثر وضوحًا في تصغير المصنوعات الإبداعية التي تنتجها الصناعة الثقافية، وهنا حواري مع تيري إيجلتون (2005)، يتعلق باختزالها في مجال الحقوق المدنية، التي لا تزال مفهومة في نطاق النيوليبرالية الأمريكية. إن تصغير/تجسيد القطع الأثرية الثقافية تحت علامة التعبير المدني عن الجنس، والعرق، والعمر، والسلوك، وحتى الطبقة (وهي فئة تميل إلى الجمالية باعتبارها قانونًا مدنيًا مجسدًا) له نتيجة مؤسفة للرقابة غير المقبولة، على الرغم من عدم إعلانها علنًا أبدًا، والحقوق الاقتصادية والاجتماعية، التي، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا تظهر كمسألة خلق إلا إذا تم تجسيدها وإضفاء طابع جمالي عليها بشكل متساوٍ؛ إذا تم الاستيلاء عليهم أخيرًا من قبل الهيمنة الليبرالية للحقوق المدنية، بقيادة التغريب الأمريكي للكوكب، بطريقة لن يكون من السخافة القول إن الولايات المتحدة كانت المركز الزلزالي للتنوير الإمبريالي. وفي الصناعة الثقافية.
وفي مواجهة هذا المشروع العالمي للتغريب الأمريكي للكوكب، من الممكن العثور على الفجوة اللازمة لاستئناف النقاش حول نهج النقد الشامل للإمبريالية الذي يفترضه هذا الكتاب.
بالمناسبة، عند قراءة الكتاب قانون القيمة المعولمبقلم سمير أمين، ما لوحظ كقاعدة هو أن النظام الإمبريالي الأمريكي ينتزع الدخل من العمل (وهو يشمل دائمًا العمل من الطبيعة المستعبدة) على نطاق كوكبي، ولهذا السبب يمكن استنتاج أن الصراع الطبقي الرئيسي اليوم ويحدث على مستوى العلاقة بين الإمبريالية والسيادة الوطنية الشعبية. ولذلك لا يوجد مخرج للتفكير والمشاريع السياسية مثل البريكس+ مثلا إذا لم يؤخذ الواقع التالي بعين الاعتبار حرفيا على أرض الواقع: الرأسمالية القائمة فعلا هي صورة وتشابه تنوير الثقافة الشمالية. الصناعة الأمريكية، ولهذا السبب فإن النضال من أجل تحرير الشعوب فيما يتعلق بالديكتاتورية العالمية أحادية القطب الغربية اليانكية يمر بالضرورة عبر مجال الثقافة وخاصة الصناعة الثقافية، مركز إنتاج أنماط الحياة والذاتيات، على مستوى حياة ملموسة.
ومع ذلك، فإن مسألة الإمبريالية، في مقالات هذا الكتاب، لا تقتصر على الإمبريالية الأمريكية الغربية. باعتبارها قوى حربية قوية تتنافس للسيطرة على الموارد البشرية والطبيعية للكوكب، يمكن تعريف الإمبريالية أيضًا على أنها المرحلة المتفوقة للتنوير، عندما تصل إلى جميع أبعاد الحياة على الأرض، وهو سبب كافٍ لدعم الحجة القائلة بأن التنوير لا يكون العالم فقط. الحضارة البرجوازية نفسها ولكن أيضًا مجموعة القوى العاملة في العالم، من أقوىها إلى أكثرها يومية وجوهرية، والتي نختبرها جميعًا، على سبيل المثال، في العلاقات البريئة ظاهريًا المتمثلة في البيع والشراء كحد أدنى للوحدة. الرأسمالية، ومن ثم الإمبريالية نفسها، في مرحلتها العالمية النهائية في أمريكا الشمالية.
ومع ذلك، لا يمكن لهذه القراءة أن تساعد في إنتاج عموميات عدمية من النوع: "حسنًا، إذا كان الأمر كذلك، إذا كنا إمبرياليين، فلا يوجد شيء يمكننا القيام به لأن أي شيء نقترحه أو نعتقد أنه سيخرج من هذا الدليل، فهو كذلك". الاستبداد، والتبسيط، والمفارقة التاريخية”. تتعارض المقالات المقدمة هنا دائمًا مع العدمية، باعتبارها تكيفًا مع ما هو موجود، وتتميز بمنظور تاريخي إيجابي، ولهذا السبب تبدأ من الحجة القائلة بأن القوى البشرية وغير البشرية (الحيوانية، النباتية، المعدنية، النشطة، التكنولوجية، علمية، معرفية، عمالية، نظرية، ثقافية)، على الرغم من أنهم أسروا في الإنتاج الحضاري المتواصل للتنوير، إلا أنهم تاريخيون على حد سواء، ولهذا السبب يمكنهم أن يفترضوا أو يقودوا وجهات نظر جماعية، ومحررة، وغير لوردية.
ومن ناحية أخرى، إذا أمكن تعريف الإمبريالية على أنها الإدارة العالمية البراغماتية للقوى المحلية والإقليمية والدولية في خدمة تنوير الحضارة البرجوازية، فإن فاعليها الماليين والإيديولوجيين والجغرافيين الرئيسيين ليسوا أحاديي البعد ولا متفقين ولا متفقين. نفس الشيء إلى حد كبير. هناك جهات فاعلة أكثر عدوانية، أو حتى أكثر إبادة جماعية، من غيرها.
إذا قام المرء بمراقبة العالم اليوم، فليس من الصعب أن نرى، لأسباب إحصائية واضحة، أن جانبه الغربي الأوروبي الأميركي كان ولا يزال حاضراً بنشاط في كل الحروب والصراعات التي شهدتها العقود الأخيرة، إن لم يكن القرون الأخيرة. مع وجود المئات وربما الآلاف من القواعد العسكرية في نقاط جيواستراتيجية على هذا الكوكب، لن يكون من غير الدقة القول إن الولايات المتحدة غزت العالم، ناهيك عن الجانب التكنولوجي والتواصلي لهذا الغزو، الذي كان انتشاره الافتراضي الإلكتروني في كل مكان بطوليًا ( دائمًا جزئيًا) كشفها لنا مؤخرًا عميل وكالة المخابرات المركزية السابق إدوارد سنودن.
على الرغم من أنه من الواضح أنها لا تتصرف بشكل مقدس في مجال التجسس التكنولوجي وأن هذا أيضًا سيناريو جديد للحرب أو النزاعات التكتيكية والاستراتيجية بين القوى العظمى للنظام الإمبريالي العالمي، فإنه ليس من غير المعقول أن نقول ذلك، في وفي هذا الخصوص، تحتل الولايات المتحدة موقعًا أحادي القطب تقريبًا، وليس من قبيل الصدفة، بالمناسبة، أن يتم إنشاء الإنترنت عسكريًا، للاستخدام العسكري، من قبل الجيش الأمريكي.
باعتبارها قائدة، على سبيل المثال، لنادي العيون الخمسة، المكون من المملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا وكندا، فإن الولايات المتحدة هي في طليعة عملية جزيئية هائلة في نفس الوقت للتنوير الشامل للبشرية جمعاء. من خلال الأرشفة العملية لجميع الاتصالات الإلكترونية في العالم وتصنيفها عقائدياً وتجارياً وعسكرياً.
من ناحية أخرى، إذا كانت المقالات المقدمة هنا هي المحاور النقدي، فيما يتعلق بالإمبريالية، نسختها الغربية الأمريكية، فإن الدافع الرئيسي هو تكتيكي وله الأفق التالي من المرجع الاستراتيجي: داخل الحضارة البرجوازية، عالم متعدد الأقطاب أفضل من نظام أحادي القطب، لأنه يسمح ليس فقط بظهور التناقضات داخل النظام العالمي، ولكن أيضًا (لأنه التاريخ يتحرك) بظهور قوى غير إمبريالية، ذات ميول ما بعد رأسمالية واضحة، كما يحدث، على سبيل المثال، مع التحالف البوليفاري للأمريكتين، ALBA، وهو كتلة من البلدان (تتألف من فنزويلا والإكوادور وبوليفيا وكوبا ونيكاراغوا ودومينيكا وسانت فنسنت وجزر غرينادين) هدفها هو الرفاه الاجتماعي للشعوب الأصلية. سكانها، مع إعطاء الأولوية، لتحقيق هذه الغاية، للتبادل الداعم للطاقة والموارد التعليمية والطبية والثقافية، من أجل تعويض أو معادلة أوجه القصور والعجز الطبيعية والتاريخية للواقع الوطني المعزول.
لكل هذا، ولأنها تمتلك الصناعة الثقافية كموضوع للتحليل النقدي، ولأنها كتبت بهدف تفكيك ميتافيزيقا حضور التقنية في حياتنا، فإن المقالات المقدمة هنا سوف تتساءل، بطرق عديدة ومتنوعة، في حوار مع جاك دريدا صيدلية أفلاطون"وحدة الميتافيزيقا والتقنية وترتيب الثنائية. هذا المجال الفلسفي والجدلي الصيدلانية الذي يجب أن ينتقل من الأب الشرعي إلى الابن المولود، لكن المشهد العائلي يضعه موضع التساؤل باستمرار، ويشكل ويشق في نفس الوقت الممر الذي يعيد توصيل الصيدلية بالمنزل. الأفلاطونية هي في الوقت نفسه التكرار العام لهذا المشهد العائلي وأقوى جهد للسيطرة عليه وإسكات ضجيجه وإخفائه بإسدال الستائر على صباح الغرب (ديريدا، 2005، ص 121)”. .
تكييف المقتطف أعلاه من صيدلية أفلاطونمن الفلسفة إلى وسائل الإعلام (بما في ذلك تلك الموجودة في وادي السيليكون)، ترتبط نضالية النصوص في هذا الكتاب بجهد تحليلي لوصف الطريقة التي تنتقل بها وحدة تقنية الصناعة الثقافية من "الأب الشرعي". "للأطفال المولودين جيدًا" في المجتمع البرازيلي، في سياق يمكن فيه ترجمة الأول، الأب الشرعي، على أنه المستعمر المناوب، وهؤلاء، الأطفال المولودون جيدًا، كأوصياء على المهام التي ينص عليها القانون. الأب، أي: أن نطمس، عبر الصناعة الثقافية، ضجيج الأمل والعدالة والإبداع وحرية شعوب البرازيل وأمريكا اللاتينية والعالم، وإسدال الستائر على ما في الغرب، قبل أن يكون استعماراً وتنويراً، الهيمنة، كانت دائمًا وستظل غدًا، الوعد بعالم علماني، في المساواة، في الحرية، في الأخوة - الوعد لم يُجهض فحسب، بل "تم توضيحه" أيضًا من أجل خداع وخداع وإخضاع أفضل.
الفصول
في الفصل الأول، حدث التفاعل مع الأدب، في هذا الكتاب، كتجربة لمفهوم الآداب ما بعد المستقلة، التي طورتها جوزيفينا لودمر بالمصطلحات التالية: “إن آداب الحاضر ما بعد المستقلة ستترك “الأدب”” ويعبرون الحدود فيدخلون إلى بيئة افتراضية حقيقية (مسألة)، بلا مظهر خارجي، وهو الخيال العام؛ في كل ما يُنتج ويتداول ويغزونا ويكون اجتماعيًا وخاصًا وعامًا وحقيقيًا.
بمعنى آخر، سيدخلون في نوع من الموضوع ونوع من العمل الاجتماعي، حيث لا يوجد «مؤشر للواقع» أو «الخيال»، في بناء الحاضر. سيدخلون إلى مصنع الواقع، وهو الخيال العام، ليرووا بعض القصص اليومية في بعض الجزر الحضرية في أمريكا اللاتينية” (LUDMER, 2013, p.133). سعيًا إلى لهجة أدبية للتلاعب بالخيال العام الذي يقوم به النظام الإعلامي الغربي-الشمالي في أمريكا، تم اختيار نصوص الفصل الأول بهدف إظهار كيف تستخدم الصناعة الثقافية البرازيلية، في نسختها التلفزيونية، وحدتها/تقاربها الفني مع النظام الإمبريالي، من أجل المساهمة بشكل حاسم في التدجين المستنير للخيال العام البرازيلي وأمريكا اللاتينية والعالم.
وفي الفصل الثاني، “مجتمع السيطرة المتكاملة، الثورات المأسورة”، دائمًا بطريقة نضالية، تحلل المقالات المقدمة هنا مظاهرات الشوارع التي جرت في البرازيل أثناء كأس القارات وقبلها وأيضًا في الشرق الأوسط، مع الأخذ في الاعتبار الحجة القائلة بأن الإمبريالية الأمريكية الغربية قد وصلت إلى درجة كبيرة من التطور التقني واللدونة الاستعمارية لدرجة أنه حتى المظاهرات في الشوارع أو حتى فكرة الثورة لم تفلت من ديناميكياتها ومن أجل التنوير السيادي.
على الرغم من أنه يتعارض مع اتجاه قطاعات اليسار الوطني والدولي، فإن السؤال الأساسي للمقالات في الفصل الثاني بسيط وهو جزء من السؤال التالي: إذا كنا قد وصلنا إلى زمن التنوير الإقطاعي حول مظاهرات الشوارع، وبالتالي حول الثورات، كيف تصبح، ضد كل العدمية، ثورية، في الشوارع وخارجها، دون التعرض لخطر أن تصبح، حتى لو كنت لا تعرف ذلك ولا تريده، موضوعًا للتلاعب من قبل القوى التي لا تريد ذلك يجرؤون على إظهار وجوههم، إما لأنهم يحملون معلومات لا نمتلكها، أو لأنهم يسعون من خلال الصناعة الثقافية إلى تحويل العالم إلى مصنع لواقع هيمنتهم التي لا هوادة فيها؟
في المقابل، على الرغم من أنه في سياق مختلف، وبالنظر إلى ما أسمته جوزفينا لودمر بمصنع الواقع، فإن الهدف العام للنصوص الموجودة في الفصل الثالث، المسلسلات التلفزيونية والصناعة الثقافية، هو إظهار كيفية إنتاج الدراما التليفزيونية بواسطة تلفزيون جلوبو يسعى، من خلال الخيال، إلى إعادة كتابة تاريخ البرازيل، من وجهة نظر الطبقات المهيمنة لدينا، وإنشاء، كمصنع للواقع، الصورة "المستنيرة" للسكان البرازيليين الفقراء وعلاقتهم مع الأوليغارشية التي سيطرت على البلاد. لهم لعدة قرون ويجعلهم غير ممكن.
في تناغم مع الموارد التقنية والموضوعية الأكثر تطورًا في الصناعة الثقافية الغربية، فإن المسلسلات التليفزيونية تلفزيون جلوبو، حتى أنها تحل محل الأدب المكتوب، وتسعى إلى تحقيق الدور التالي (الحضاري مثل ذلك الذي اعتقد البرتغاليون أنهم يقومون به عندما بدأوا في استعمار البرازيل): "تحديث" السكان البرازيليين من أجل تكييفه مع خيال البرازيل. الاستهلاك الممول من قبل الشركات المتعددة الجنسيات التي تهيمن على الكوكب. الهدف، في هذا الصدد، هو هدف واحد فقط: أن نصبح معاصرين للاستثمارات التسويقية الجديدة للشركات العالمية، التي تتقدم بشكل متزايد في التقسيم الدولي لملفات تعريف المستهلكين، والتي تضم أشكالًا مختلفة من السود، والسكان الأصليين، والأنثويين، والمثليين.
وإذا كان هذا المشروع "التحديثي" قد ساهم، من ناحية، في الحد من التحيزات العرقية والجنسانية، فإنه، من ناحية أخرى، "يوضح" قوى التحرر، التي هي الآخرية، ويكيفها مع النظام السائد كما لو كانت قوة تحررية. العالم بأسره ضروري، أحادي البعد، بالإضافة إلى أنه يعمل كإعلان للسيطرة الكوكبية لرأس المال، من خلال إخفاء جانبه الإبادة الجماعية أولاً وقبل كل شيء فيما يتعلق بالآخر، الذي يتم تدميره بشكل متزايد في جميع أنحاء الكوكب.
*لويس يوستاكيو سواريس وهو أستاذ في قسم الأدب في جامعة إسبيريتو سانتو الفيدرالية (UFES). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من مجتمع الرقابة المتكاملة (إدوفيس).
مرجع
لويس أوستاكيو سواريس. بداية نهاية عصر الأحادية القطبية: صناعة الأدب والثقافة. مبتهج. الناشر TerriED، 2024، 236 صفحة. متاح هنا.
الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
