من قبل روبنز روسومانو ريكياردي*
يمكننا أن نفهم الغزو الثقافي من محورين: الأيديولوجية واللغة. وفيما يتعلق بالقضايا الأيديولوجية، يروج وزير الثقافة للنيوليبرالية الأكثر رجعية
ومن بين أهم التواريخ ــ إن لم تكن الأكثر أهمية ــ بين الأعياد البرازيلية، كان من الممكن تصميم يوم الوعي الأسود لإطلاق سياسات عامة تكافح العنصرية وتعزز المساواة والعدالة الاجتماعية. لا شيء أفضل لمعارضة عنف التحيز من دعم دروس التاريخ المؤلمة، وتقدير الفنون البرازيلية، على وجه الخصوص، في ثراء عالمها.
فقط تذكر، على سبيل المثال، أن البرازيل هي الدولة التي تضم أعظم الفنانين السود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. غير مرئي منذ أهوال تحسين النسل الوضعي في الجمهورية القديمة، هناك الكثير مما ينبغي القيام به لإعادة بناء ذاكرة الفنانين البرازيليين السود. نحن بحاجة إلى مبادرات ترفع من التقدير، وتشيد بالمزايا الاستثنائية لكل هذا الإنتاج في الموسيقى والفنون البصرية والهندسة المعمارية والأدب، من بين فنون أخرى.
يمكننا أن نذكر فنانين برازيليين سود مثل أنطونيو مانسو، ومانويل دياس دي أوليفيرا، وأنطونيو فرانسيسكو لشبونة (أليخادينيو)، ودومينغوس كالداس باربوسا (ليرينو سيلينونتينو)، وفالنتيم دا فونسيكا إي سيلفا (ميستر فالنتيم)، وخوسيه يواكيم إيمريكو لوبو دي ميسكويتا، وجواكين ماريا. دا كونسيساو (المغني لابينيا)، خوسيه موريسيو نونيس جارسيا، جواو دي ديوس دي كاسترو لوبو، مانويل خوسيه جوميز وابنه أنطونيو كارلوس جوميز، إستيفاو سيلفا، أنطونيو فريدريكو دي كاسترو ألفيس، خوسيه ماريا كزافييه، ماريا فيرمينا دوس ريس، هنريكي ألفيس ميسكيتا ، يواكيم ماريا ماتشادو دي أسيس، أناكليتو دي ميديروس، أرتور تيموتيو دا كوستا، فرانسيسكا إدفيجيس نيفيس (تشيكوينها غونزاغا)، أفونسو هنريكيس دي ليما باريتو، جواو دا كروز إي سوزا وألفريدو دا روشا فيانا فيلهو (بيكسينغوينها) - فقط لنتذكر بعضًا من منهم أقدم.
كم من البحث وكم من الإنتاج الفني لا يمكن الترويج له، بكل كرامة، حول فنانينا السود العظماء في الماضي. وينطبق الشيء نفسه بالطبع على الفنانين السود في القرن العشرين، وخاصة الفنانين المعاصرين، الذين يعملون في بويسيس و التطبيق العملي في جميع الفنون، المعمول بها حاليًا في البرازيل، وهي فنون خارجة عن الصناعة الثقافية ذات طابع يانكي أمريكي.
ومع ذلك، وبالاسم الرسمي للحكومة الفيدرالية البرازيلية، نشرت السيدة مارغريت مينيزيس دا بوريفيكساو كوستا، الوزيرة الحالية لصناعة الثقافة، المرسوم رقم 11.784، بتاريخ 20 نوفمبر 2023، الذي ينص على "المبادئ التوجيهية الوطنية لـ إجراءات لتقدير الثقافة وتعزيزها الهيب هوب". بدلاً من الباتوك أو لوندوم أو السامبا، اختار الوزير الترويج لنوع من صناعة الثقافة الأمريكية، مع آثاره النيوليبرالية التي لا مفر منها، وكذلك استبدال إمكانات فن الصوت في الوقت المناسب (الموسيقى) بالحالة الاختزالية للاتصالات الإعلامية.
أنا لا أنتقد أنواع صناعة الثقافة الأمريكية في حد ذاتها. أتمنى أن يستمروا في الازدهار والسيطرة على العالم أجمع. هنا، العديد من الاتصالات هم أيضًا رواد أعمال نيوليبراليين ناجحين، ويستحقون إعجابنا. هناك عملاء برازيليين من دغرعلى سبيل المثال، الذين أصبحوا مليونيرات بسبب تراكم رأس المال: وهم أيضًا أصحاب البنوك. يتطلب الأمر الكفاءة والموهبة لتكون متواصلاً ناجحًا. تمامًا مثل الجامعة النائية (التي ليست نائية ولا جامعة)، هناك أيضًا الهيب هوب: مهرج الجامعة (الذي لا علاقة له بنوع العصور الوسطى).
وباعتبارهم خبراء في مجال الاتصالات، فإن اللاعبين في صناعة الثقافة رائعون: فهم واسعو المعرفة ويتمتعون بشخصية كاريزمية، ويقومون بتدريس دورات في أكثر الجامعات احتراماً في الخارج ويؤثرون على جيل كامل من الشباب ــ الذين يتلون أشعارهم المقافية عن ظهر قلب ويخطونها. والسؤال الوحيد الذي أطرحه هو إلى أي مدى ينبغي لصناعة الثقافة ذات اللون اليانكي الأمريكي أن تستفيد من الميزانية البرازيلية؟
ونحن نتذكر أنه في البرازيل، حيث تحظى بقدر كبير من الأولوية من الأموال العامة، فإن صناعة الثقافة هي الوحيدة الغنية ــ في حين تظل الفنون فقيرة. إن فنانينا، خارج نطاق صناعة الثقافة، بالكاد يأكلون الفتات الذي يسقط من مائدة أسياد العالم شووبيز. وهذا المنطق الغريب عن الفنون البرازيلية هو الذي نعتزم إدامةه. وبهذا المرسوم، تم أيضًا إلغاء جهود حكومة لولا في المواءمة الدولية عبر مجموعة البريكس: فنحن لا نزال مستعمرة، يتم استيراد ثقافتها [صناعتها] من الولايات المتحدة الأمريكية وإعادة إنتاجها هنا.
أما الآن، فإن "الغزو الثقافي" المتكرر (مفهوم باولو فريري) يتم تشجيعه من قبل الدولة البرازيلية نفسها. ولا جدوى من سعي دبلوماسيتنا الدولية إلى تحقيق سيادتنا أو استقلالنا الذاتي أو استقلالنا السياسي والاقتصادي إذا ارتكبنا هذا الانتحار الفكري فيما يتصل بالسياسات الثقافية ـ من خلال الاستعانة بمصادر خارجية لاستخباراتنا. نعم، لأنه مع هذا الاستيعاب العقيم الهيب هوبونحن نواصل التفكير والتصرف وفقًا للثقافة الجماهيرية للأجانب. إن هذا الخضوع النيوليبرالي والصريح للولايات المتحدة أمر غير مقبول.
هل أنا أبالغ؟ كل ما يتعين علينا القيام به هو التحقق من المصطلحات باللغة الإنجليزية الواردة في المرسوم الرسمي للوزير، والذي أصبح السياسة العامة البرازيلية: الهيب هوب, قرص الفارس – دي جي, كسر, بدور DJ/القرص الدوار, beatboxing, MCeeing, موسيقى الراب, سباحة حرة, الكتابة على الجدران, رقص الشوارع, تفرقع, boogaloo, قفل, رقصة الهيب هوب الحرة, waacking, منزل, كسر الصبي – ب-بوي, كسر الفتاة – ب-فتاة, مربى, سايفر, البطولات الاربع / البطولات الشعرية e طاقم العمل – ولا حتى أكثر الأيديولوجيين إمبريالية يسار جديد سيكون قادرًا على إظهار قدر كبير من الوطنية، عند الترويج لصناعة الثقافة اليانكية الأمريكية في وثيقة رسمية للدولة.
الاستعمار هو طريق ذو اتجاه واحد. في ريسيفي، يمارس الشباب بريك دانس. لكن لا يوجد شاب في نيويورك يرقص على الفريفو. وبالحديث عن بيرنامبوكو، يحتاج الوزير إلى قراءة باولو فريري، وكذلك التفكير في مفهومه المذكور أعلاه عن "الغزو الثقافي". في الأيام الأولى للنيوليبرالية، كان أيضًا أريانو سواسونا - دون كيشوت! – أوضح الغزو الثقافي اليانكي الأمريكي: “في الماضي، من أجل غزو بلد ما وإخضاعه، أرسلت الولايات المتحدة الجيوش. واليوم يرسلون مايكل جاكسون ومادونا”.
بعد بضعة عقود، تمت إعادة النظر في، من بين الأنواع الأخرى، الإنجيلأو دغر س الهيب هوب، ضمان الحكم الاستعماري. لم أعد أعرف أيهما أسوأ: تحية العلم الأمريكي أم نشر صناعة الثقافة النيوليبرالية في بلادنا.
كما يقول باولو فريري في كتابه بيداغوجيا المستضعفينمن المفيد دائمًا، في العملية التعليمية، بقاء حالة حوارية، حوار مثمر، عندما يسمع المرء بالفعل صوت المظلومين، حيث يتم قمع الجماهير الشعبية لقهر الظالم، من خلال الدعاية المنظمة جيدًا، وسائلها هي دائما ما يسمى وسائل الاتصال مع الجماهير (نحن لا ننتقد الوسائل في حد ذاتها، ولكن الاستخدام الممنوح لها) – كما لو كان التكرار غثيان الإعلان هذا المحتوى المنفر جعل منه بالفعل فنًا شعبيًا وليس ما هو عليه حقًا: تواصل ذرائعي.
بالنسبة لمفكر بيرنامبوكو، بسبب غزو المضطهد، تم اختزال الشرط الحواري إلى فرض مضاد للحوار، حيث يصبح الحوار مستحيلا خارج المجال الثقافي - وبالتالي إبادة أي وجميع الإمكانات الفنية أو العلمية أو النقدية أو الفلسفية.
وأخيرا، نفاجأ، في نظرية العمل المضاد للحوار، بخاصية أساسية أخرى: الغزو الثقافي الذي يخدم الغزو. إن الغزو الثقافي، الذي لا يحترم إمكانات الكائن الذي يشروطه، هو اختراق يقوم به الغزاة في السياق الثقافي للمغزو، ويفرض عليهم صورة مختزلة من الواقع - صورة لا تهم سوى الغزاة. وهكذا، في الغزو الثقافي، يوقف الغزاة إبداع المغزاة، ويمنعون تحررهم كبناء شعري - له علاقة بالحضارة. بويسيسأي من خلال التفصيل النقدي والابتكاري للعمل اللغوي.
بهذا المعنى، لا شك أن الغزو الثقافي، الذي يتم تنفيذه بهدوء (دون أن يلاحظه أحد)، هو دائمًا عنف ضد كينونة الثقافة التي تم غزوها - والتي تفقد أصالتها أو مهددة بفقدانها. ولهذا السبب، في الغزو الثقافي، كما هو الحال في جميع أشكال الفعل المضاد للحوار، يكون الغزاة مؤلفي العملية وممثليها، وموضوعها؛ الغزاة، كائناتهم. نموذج المهاجمين؛ تم غزوها على غرار. المهاجمون يختارون؛ الغزاة اتبعوا خيارهم.
وللغزو الثقافي أيضًا وجه مزدوج. من ناحية، إنها بالفعل هيمنة؛ ومن ناحية أخرى، فهو تكتيك للهيمنة. وبعبارة أخرى، المهاجمون يتصرفون؛ ويتوهم الغزاة أنهم يتصرفون، في تصرفات الغزاة. ومن المهم، في الغزو الثقافي، أن يرى المغزاون الواقع من وجهة نظر الغزاة - وبالتالي، فإننا نستورد العقلية الأمريكية. كلما زاد تقليد الغزاة، كان ذلك أفضل لاستقرار الغزاة - أي عندما يقلد الغزاة فقط [الصناعة] الثقافية للمدينة المهيمنة، دون التنافس على قضايا الأيديولوجية أو اللغة.
هذه العملية التي توقعها باولو فريري، مع الاستيعاب السلبي وغير النقدي للأنواع من صناعة الثقافة اليانكية الأمريكية، قد حدثت بالفعل ipsis literis على مشارف المدن البرازيلية. في الواقع، فإنها تصبح أطرافًا زائفة باعتبارها صدى ثقافيًا لنيويورك أو لوس أنجلوس - فهي لا تمثل صوت الأطراف، بل مراكز رأس المال الكبرى.
وكما ذكرنا سابقًا، يمكننا فهم الغزو الثقافي من محورين: الأيديولوجيا واللغة. فيما يتعلق بالقضايا الأيديولوجية، يروج الوزير للنيوليبرالية الأكثر رجعية – حلم كل رجل أعمال في صناعة الثقافة هو أن يصبح فتى ملصقات للبنوك أو البيرة مزيفة. ومن منظور اللغة، لا يقتصر الأمر على قمع الاختراعات الفنية بسبب انعدام الحرية ـ فكل شيء يتوافق مع معيار صارم ـ بل إن الفنون البرازيلية، وخاصة الفنون الشعبية الناشئة في بلدنا الشاسع، تظل غير مرئية. وحلت محلها صناعة الثقافة اليانكية الأمريكية.
لذلك، لم يبق لنا سوى الحزن الناجم عن نسيان الفنون البرازيلية - وهو النسيان الذي روج له الحالة لسياسة رسمية: تم تحديد نهاية تحررنا الفكري والفني. ومع ذلك، فإننا نواصل دعم حكومة الرئيس لولا. فقط، إذا لم يقم اليسار بالنقد الذاتي، فلن يحدث شيء. ودعونا نمضي قدمًا بالأمل، بثقة، ويدًا بيد، متضامنين ومستعدين للكفاح، تمامًا كما علمتنا ديوك جواو كابرال دي ميلو نيتو - أولئك الذين، من أعماق الليل الحالك، يعلنون بزوغ الفجر، وصول الصباح !
*روبنز روسومانو ريكياردي وهو أستاذ في قسم الموسيقى في FFCLRP-USP وقائد USP Philharmonic.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
