من قبل ليوناردو بوف *
تضرب عولمة الرأسمالية المفترسة وتسليع المجتمع في صميم الأخلاق
نحن نعيش ونعاني في البرازيل خلال الأوقات العصيبة في ظل حكومة جاير بولسونارو ، حيث تم إرسال الأخلاق إلى طي النسيان وكان كل شيء عمليًا يستحق ( أخبار وهميةوالأكاذيب والدعوة إلى العنف وتعظيم التعذيب). في الوقت الحاضر ، نشهد الحرب الروسية الأوكرانية ، مقفرة. تمثل هذه الحرب نفيًا لجميع القيم الحضارية ، حيث أن القوة النووية العظمى تدمر حرفياً أمة صغيرة وشعبها.
بدون إغفال المعطيات المذكورة أعلاه ، أرى عاملين رئيسيين ، من بين أمور أخرى ، يصلان إلى قلب الأخلاق: عولمة الرأسمالية المفترسة وتسليع المجتمع.
أظهرت عولمة الرأسمالية ، كأسلوب للإنتاج وتعبيرها السياسي ، النيوليبرالية العواقب الضارة للأخلاق الرأسمالية: محاورها الهيكلية هي ربح غير محدود ، يتراكم بشكل فردي أو من قبل الشركات الكبيرة ، والمنافسة الجامحة ، والاعتداء على السلع والخدمات من الطبيعة. ومرونة القوانين والاختزال إلى الحد الأدنى في دور الدولة في ضمان مجتمع متوازن. مثل هذه الأخلاق شديدة التناقض لأنها لا تعرف التضامن ، ولكن المنافسة تجعل كل المعارضين ، إن لم يكن الأعداء ، يُهزمون.
مختلفة تمامًا ، على سبيل المثال ، هي أخلاقيات ثقافة المايا. هذا يضع كل شيء في قلب القلب ، لأن كل الأشياء ولدت من حب قلبين عظيمين ، السماء والأرض. المثل الأخلاقي هو خلق قلوب حساسة وعادلة وشفافة وحقيقية في جميع الناس. أو أخلاقنعيش ونعيش معا"الأنديز ، على أساس التوازن مع كل الأشياء ، بين البشر ، مع الطبيعة ومع الكون.
انتهت العولمة ، التي ربطت جميع الثقافات ، بكشف تعددية المسارات الأخلاقية. إحدى نتائجها هي النسبية العامة للقيم الأخلاقية. نحن نعلم أن القانون والنظام ، قيم الممارسة الأخلاقية الأساسية ، هي المتطلبات الأساسية لأي حضارة في أي مكان في العالم.
ما نلاحظه هو أن الإنسانية تفسح المجال للبربرية نحو عصر مظلم عالمي حقيقي ، وهذا هو الانهيار الأخلاقي الذي نراه.
العقبة الرئيسية الثانية أمام الأخلاق هي تسليع المجتمع ، وهو ما أطلق عليه كارل بولاني بالفعل في عام 1944 التحول العظيم. إنها ظاهرة الانتقال من اقتصاد السوق إلى مجتمع السوق البحت.
كل شيء يصبح سلعة ، شيء سبق أن توقعه كارل ماركس في كتابه بؤس الفلسفة، من عام 1848 ، عند الإشارة إلى الوقت الذي كانت فيه الأشياء الأكثر قداسة مثل الحقيقة والضمير ستطرح في السوق ؛ سيكون ذلك "وقت الفساد الكبير والفساد الشامل". لأننا نعيش في هذا الوقت.
إن الاقتصاد ، ولا سيما الاقتصاد المضارب ، يملي اتجاه السياسة والمجتمع ككل ، الذي يتسم بتكوين فجوة عميقة بين الأغنياء والأغلبية الفقيرة. هنا ، تم الكشف عن آثار البربرية والقسوة عدة مرات في التاريخ.
ما هي الأخلاق التي يمكن أن توجهنا كبشر نعيش في نفس المنزل المشترك؟ إنها تلك الأخلاق المتجذرة في ما هو خاص بنا ، كبشر ، وبالتالي فهي عالمية ويمكن أن يفترضها الجميع.
أعتقد أنه في المقام الأول هو "أخلاقيات الرعاية". وفقًا للحكاية 220 للعبد Hyginus ، فسرها مارتن هايدجر جيدًا الوجود والوقت ومفصلة من قبلي في تعرف كيف تهتم، تشكل الركيزة الوجودية للإنسان ، أي تلك المجموعة من العوامل الموضوعية التي بدونها لن ينشأ الإنسان والكائنات الحية الأخرى.
لأن الرعاية هي جوهر الإنسان ، يمكن للجميع تجربتها وإعطائها أشكالًا ملموسة ، وفقًا للثقافات المختلفة. تفترض الرعاية وجود علاقة ودية ومحبّة مع الواقع ، بيد ممدودة للتضامن وليس بقبضة مشدودة للمنافسة. الحياة هي مركز الرعاية. يجب أن تتمحور الحضارة حول الحياة الاجتماعية.
جانب آخر من جوهرنا الإنساني هو "التضامن" والأخلاق التي تنبع منه. نحن نعلم اليوم من خلال الأنثروبولوجيا الحيوية أن تضامن أسلافنا البشريين هو الذي سمح لنا بالانتقال من الحياة إلى الإنسانية. طلبوا الطعام واستهلكوه تضامنا. نعيش جميعًا لأنه كان هناك حد أدنى من التضامن ، بدءًا من الأسرة. ما تم تأسيسه بالأمس لا يزال قائما حتى اليوم.
مسار أخلاقي آخر ، مرتبط بإنسانيتنا الصارمة ، هو "أخلاقيات المسؤولية العالمية". أن تكون مسؤولاً هو إدراك العواقب المفيدة أو الضارة لأفعالنا الشخصية والاجتماعية. فإما أن نتحمل بمسؤولية مصير بيتنا المشترك معًا أو سنسير في طريق اللاعودة. نحن مسؤولون عن استدامة Gaia وأنظمتها البيئية حتى نتمكن من الاستمرار في العيش معًا مع مجتمع الحياة بأكمله.
الفيلسوف هانز جوناس أول من شرح مبدأ المسؤولية، إضافة إلى أهمية الخوف الجماعي. عندما يظهر هذا ويبدأ البشر في إدراك أنهم قد يواجهون نهاية مأساوية وحتى يختفون كنوع ، ينفجر خوف الأسلاف الذي يقودهم إلى أخلاقيات البقاء على قيد الحياة. الافتراض اللاواعي هو أن قيمة الحياة أعلى من أي قيمة ثقافية أو دينية أو اقتصادية أخرى.
من المهم أيضًا إنقاذ "أخلاقيات العدالة" للجميع. العدالة هي الحد الأدنى من الحقوق التي نمنحها للآخر ، حتى يتمكنوا من الاستمرار في الوجود ومنحهم ما يستحقونه كشخص: الكرامة والاحترام. يجب أن تكون المؤسسات ، على وجه الخصوص ، عادلة ومنصفة لتجنب الامتيازات والاستثناءات الاجتماعية التي ينتجها العديد من الضحايا ، ولا سيما في البرازيل ، وهي واحدة من أكثر البلدان غير المتكافئة ، أي معظم البلدان غير العادلة في العالم. وهذا يفسر الكراهية والتمييز اللذين يمزقان المجتمع ، لا يأتي من الشعب ، بل من تلك النخب الثرية التي لا تقبل الحقوق للجميع ولكنها تريد الحفاظ على امتيازاتها.
العدالة لا تنطبق فقط على البشر ، ولكن أيضًا على الطبيعة والأرض ، أصحاب الحقوق ، وبالتالي ، يجب تضمينهم في مفهومنا للديمقراطية الاجتماعية - البيئية.
أخيرًا ، يجب أن ندمج "أخلاقيات الرصانة المشتركة" لتحقيق ما قاله شي جين بينغ ، الزعيم الأعلى للصين ، "مجتمع رغيد الحياة إلى حد ما". هذا يعني الحد الأدنى من المثالية والقابلة للتحقيق.
هذه بعض المعايير الأساسية للأخلاق ، صالحة لكل شعب ولإنسانية ، تم جمعها في البيت المشترك. خلاف ذلك ، يمكننا أن نلتقي Armagedon الاجتماعية والبيئية.
* ليوناردو بوف, هو عالم لاهوت وفيلسوف وكاتب. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من كيف تعتني بالمنزل المشترك (أصوات).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
