من قبل بوفينتورا دي سوسا سانتوس *

تقوم الاستمرارية الديناميكية للعلاقات الاستعمارية على استمرارية ثلاثة أنماط رئيسية للهيمنة: الرأسمالية والاستعمار والسلطة الأبوية.

إن إحدى السمات الأكثر إثارة للاهتمام للمجتمعات التي خضعت للاستعمار التاريخي الأوروبي هي استمرار العلاقات الاستعمارية بعد الاستقلال بأشكالها القديمة والجديدة، الداخلية والدولية. وقد تم تحديد اثنين من هذه الأنواع منذ فترة طويلة. إنهما الاستعمار الداخلي والاستعمار الجديد/الإمبريالية.

ويشير مفهوم الاستعمار الداخلي إلى الطريقة التي استولت بها النخب التي خلفت المستعمرين الأوروبيين - الذين كانوا من نسلهم في حالة الأمريكتين ونيوزيلندا وأستراليا - على السلطة والأراضي التي اغتصبها المستعمرون في السابق. لقد فعلوا ذلك بطريقة ظلت الشعوب الأصلية/الأصلية أو أولئك الذين تم إحضارهم كعبيد خاضعين لنفس النوع من الهيمنة الاستعمارية، عندما لم يتم إبادتهم، وهو ما حدث بشكل خاص في أمريكا الشمالية.

يشير مفهوم الاستعمار الجديد إلى اعتماد البلدان الجديدة اقتصاديًا (وأحيانًا عسكريًا) بشكل أساسي على القوة الاستعمارية السابقة، بينما يشير مفهوم الإمبريالية إلى نفس النوع من العلاقات بين الدول المهيمنة في الشمال العالمي (مركز النظام العالمي). ) والبلدان التابعة للجنوب العالمي (محيط وشبه محيط النظام العالمي).

أعتقد أن الاستمرارية الديناميكية للعلاقات الاستعمارية تعتمد على ديمومة ثلاثة أنماط رئيسية من الهيمنة، على مدى القرون الخمسة الماضية: الرأسمالية (عدم المساواة الطبقية)، والاستعمار (عدم المساواة العرقية العنصرية)، والبطريركية (عدم المساواة الجنسية والحد من المساواة بين الجنسين). التنوع بين الرجال والنساء). كل أنماط الهيمنة هذه كانت مصاحبة لقتل المعرفة (استبعاد المعرفة غير الأوروبية المركزية باعتبارها بقايا أو متخلفة أو حتى خطيرة وتجديفية).

كان كل من الاستعمار والنظام الأبوي موجودين قبل فترة طويلة من الرأسمالية، وكان يمارسهما أشخاص غير الأوروبيين، لكن تم إعادة تشكيلهما بشكل عميق منذ لحظة انفصالهما عن الرأسمالية. ومن ناحية أخرى، فإن أشكال الهيمنة هذه كانت موجودة أيضًا ولا تزال موجودة داخل البلدان المستعمرة السابقة، وإن كان بطرق مختلفة جدًا. لقد غيّر الاستقلال السياسي (بدرجات متفاوتة) هذه الهيمنة الثلاث، لكنه لم يلغها. تتميز الطريقة التي تم بها ترتيب الهيمنة في المستعمرات والمستعمرات السابقة بالخصائص العامة التالية:

القمع المعرفي: قمع أو إنكار كل المعارف التي تختلف عن المعرفة الدينية والعلمية التي جلبها المستعمرون، حتى لو كانت هذه المعرفة موجودة منذ الأزل، وكانت هي التي أعطت معنى لحياة السكان. وعندما لا يتم قمعها، يتم تحويل هذه المعرفة إلى معلومات يتم تخصيصها والتحقق من صحتها بواسطة العلم.

أسطورة التنمية: انقطع تاريخ الشعب قبل الغزو الاستعماري بعنف واضطر الشعب المحتل إلى نسيان تاريخه والدخول في تاريخ المستعمرين، تاريخ العالم كناية عن تاريخ التوسع الأوروبي. فيما يتعلق بالأخيرة، اعتُبرت الشعوب المغزاة والمستقلة لاحقًا متخلفة وأقل تطورًا، وتم تشجيعها على التعبئة من أجل التحديث والتطوير. ليس بالطريقة التي أرادوها وللأهداف التي قرروها، ولكن بالطريقة التي اتبعتها الدول المستعمرة أو المستعمرة السابقة وللأهداف التي اعتمدتها. في يوم من الأيام، سيتم تطويرهم جميعًا على قدم المساواة، وهو اليوم الذي لم يأتِ أبدًا.

هيمنة الاستبعادات السحيقة: إن الطريقة التي تم بها التعبير عن الهيمنة الثلاث على المستوى العالمي تعني أنه في المستعمرات والمستعمرات السابقة كانت هناك قوة غير متكافئة ولّدها الاستعمار (العنصرية، وسرقة الأراضي، وتقسيم السكان بين السكان الأصليين والمستوعبين) والنظام الأبوي (التمييز على أساس الجنس، وقتل النساء). ، رهاب المثلية) كان عنيفًا بشكل خاص وأثر على عدد أكبر من السكان. استندت السلطة إلى فكرة أن السكان الذين وقعوا ضحايا لها كانوا يتكونون من كائنات أدنى بطبيعتها، ولهذا السبب، لم يكن من المعقول تطبيق نفس القانون الذي ينظم العلاقات بين المستعمرين وأحفادهم. يمكن أن تكون هذه الازدواجية القانونية رسمية أو غير رسمية، ولكنها ستشكل دائمًا استبعادًا دون ضمانات الحماية الفعالة للسكان الذين يتعرضون للعنصرية أو الجنسية.

الاقتصار على الخاص والمحلي: كانت ممارسات ومعارف السكان المستعمرين والمستعمرين السابقين تعتبر دائمًا استثناءات محلية أو خاصة فيما يتعلق بممارسات ومعارف المستعمرين وأحفادهم، وكلاهما يعتبر عالميًا وعالميًا، بغض النظر عن مدى ذلك. لقد كانت، في أصلها، خصوصيات ومحليات أوروبية المركز.

أسطورة الكسل: أخيرًا، اعتُبر السكان المستعمرون والمستعمرون السابقون كسالى وغير منتجين، ويكرهون العمل الشاق، وهو ما "برر" العبودية والعمل القسري، وهما نموذجان للاستغلال المفرط للعمل الذي لا يزال يظهر في أشكال أخرى. قوة. طوال القرن العشرين، اكتسبت أنماط حياة هؤلاء السكان بريقًا خاصًا تحول إلى سلعة من خلال صناعة السياحة العالمية.

كل هذا أدى إلى ما يسمى اليوم بالجرح الاستعماري، وهو الجرح الذي ينشأ في الواقع من تمفصل محدد بين الرأسمالية والاستعمار والنظام الأبوي، ويتميز بمدى وشدة التعامل مع الأغلبية (التي يشار إليها غالبا باسم الأقليات). ككائنات أدنى وكائنات للعنف دون عقاب. في المائة والخمسين سنة الماضية، عاشت الشعوب والسكان الذين كانوا وما زالوا خاضعين لاستعمار الأوروبيين وأحفادهم، تجربة قاسية من التذبذبات التي لا نهاية لها بين فترات توقعات التحرر والحياة الكريمة وفترات الإحباط. عند العودة، التي تتفاقم أحيانًا، لأعنف أشكال الهيمنة والإخضاع من قبل النخب وتفوقها الطبقي الثلاثي العنصري والجنسي. ويبدو أن الاستيلاء الخاص، العنيف وغير القانوني في كثير من الأحيان، على المنافع المشتركة ــ سواء كانت موارد طبيعية أو بشرية أو مؤسسية أو ثقافية ــ مستمر بلا نهاية في الأفق.

قتال بلا علاج؟

لقد منع الجرح الاستعماري السكان المضطهدين بفعل الهيمنة الثلاثية من اعتبار ماضيهم ماضيًا مغلقًا، بل على العكس من ذلك، من تصوره كمهمة أو مهمة يجب إنجازها. هكذا تم تشكيل المستقبل في الوعد بتضميد جرح الاستعمار والعنف الذي شكله. ومع ذلك، ونظراً للحلقة المفرغة بين التوقعات والإحباط، أصبح المستقبل القريب بعيداً. حتى نصل إلى زمننا المتناقض، الذي نشعر فيه بالدوار والركود في نفس الوقت، حيث يبدو أن شفاء الجرح الاستعماري قد أصبح سرابًا.

ألا توجد بدائل؟ هذا السؤال لا معنى له بالنسبة لأولئك الذين يضطرون يوميا إلى البحث عن بدائل لمواصلة العيش بكرامة، أو إطعام أطفالهم، أو النجاة من العنف مع الإفلات من العقاب. والسبب هو أن الحلقة المفرغة من التوقعات والإحباطات ليست مفرغة أبدًا بالنسبة لأولئك الذين يتشاجرون وأثناء قتالهم. هناك دائما أمل بأن هذه المرة ستكون مختلفة. فالتاريخ، في نهاية المطاف، لا يعيد نفسه أبدا. إن الأمل هو الذي يخلق النضال، ومن المفارقة أن النضال هو أيضًا الذي يخلق الأمل.

ومن ثم، فإن السيطرة، مهما كانت غير عادلة وعنيفة، تصبح غير محتملة إلا عندما تكون هناك مقاومة ونضال. هل كان هناك تقدم؟ نعم، ولكن لم يحدث أي تقدم. كان إلغاء العبودية بمثابة تقدم، ولكن تم استبداله باستمرار بـ "العمل المشابه لعمل العبيد" (وهو التصنيف الذي اقترحته الأمم المتحدة) والذي يستمر في الزيادة حتى اليوم.

وبعبارة أخرى، فإن العديد من التحولات التي تم تصورها على أنها ممر إلى مجتمع أكثر عدلا وأفضل نوعيا، كانت في الواقع، دائما تقريبا، لحظات في دورة، لحظات من الأمل والتقدم والعدالة، والتي سرعان ما تبعها المحافظون. رد الفعل وحتى العمل العنيف من قبل الطبقات المهيمنة الجديدة والقديمة ونخبها، الغيورين على امتيازاتهم، مع ما يترتب على ذلك من سلسلة من النكسات، سواء كانت عودة الجوع، أو الاستبداد، أو الحرب، أو العنف الفوضوي ضد السكان المضطهدين. فهل يعود كل شيء إلى البداية أم أن هذه الفكرة مجرد بناء للمثقفين المتشائمين؟

وإذا أخذنا البرازيل كمثال، نرى أن البلاد تمر حاليا بدورة سياسية محافظة من الإحباط والانتكاسة الاجتماعية للطبقات الشعبية، وهي استجابة الطبقات والنخب المهيمنة للدورة التقدمية المفعمة بالأمل التي بدأت مع حكومة لولا دا سيلفا الأولى. بدأ التقدم في توزيع الدخل، وإضفاء الطابع الديمقراطي على التعليم، وحقوق العمل، والسياسات الاجتماعية بشكل عام، يواجه تحديات منذ عام 2016 فصاعدًا، وتم تحييده بشكل نشط منذ عام 2018 فصاعدًا.

هذه المرحلة من الدورة اليوم لها تعبيرها الأكثر تطرفا في البولسونارية وهي أبعد ما تكون عن الاستنفاد، بغض النظر عن الفائز في انتخابات 30 أكتوبر. كانت تدابير الفترة التقدمية التي أزعجت النخب المحافظة (والطبقات الوسطى التي تشكل جزءًا منها) أكثر ما يتعلق بالسياسات التي تم فيها التعبير بشكل أكثر وضوحًا عن الرأسمالية والاستعمار والنظام الأبوي، كما هو الحال فيما يتعلق بحقوق العمل للعاملات المنزليات. (الغالبية العظمى منهم من النساء السود والفقيرات)، ونظام الحصص (العمل الإيجابي) في الوصول إلى الجامعة الذي استفاد منه في الغالب أطفال الأسر الفقيرة ذات الأصول الأفريقية، أو حتى القوانين التي غيرت نظام النشاط الجنسي وتأثيرها. كان على المفاهيم التقليدية للأسرة (زواج المثليين). بطريقة أو بأخرى، كان لهذا التغيير في الدورة نسخة أخرى في الماضي عندما كان للمرحلة التقدمية لحكومتي جوسيلينو كوبيتشيك وجواو جولارت (التي تضمنت الإصلاح الزراعي) رد فعل محافظ يتمثل في انقلاب عام 1964 والدكتاتورية العسكرية التي استمرت عشرين عامًا.

وكان الأمر كذلك حتى الآن. وهل سيستمر الحال على هذا الحال في المستقبل؟ بالنسبة لأولئك الذين يعانون من النكسات والعنف بشكل مباشر، يبدأ القتال من جديد، وبالتالي فإن الآباء اليائسين يولدون أطفالًا مليئين بالأمل. لقد اتضح أنه في العقود الأخيرة حدث تغير كبير في الطريقة التي تعيش بها الشعوب المضطهدة دورات الأمل والخوف، والتوقعات والإحباط.

وكان هذا التغيير بسبب شرطين تاريخيين جديدين. فمن ناحية، فإن الديمقراطية الليبرالية، التي كان يُنظر إليها حتى الثمانينيات على أنها نظام يتطلب تنفيذ وتعزيز بعض الشروط المسبقة (الإصلاح الزراعي، ووجود الطبقات الوسطى، ومستوى التحضر)، أصبحت منذ ذلك الحين تُنظر إليها على أنها لا تتطلب أي شروط مسبقة، وعلى العكس من ذلك، باعتبارها شرطا مسبقا لشرعية أي نظام سياسي.

فالديمقراطية، بمجرد إفراغها من أهدافها الاجتماعية، تسمح بتذبذب محدد زمنيا بين التوقعات والإحباط. إن الاختيار بين الأحزاب، مهما بدا تأثيره على حياة الناس، يتخذ دائما دراما ليالي الانتخابات الكبرى، مما يضفي عليه واقعا متجددا.

ومن ناحية أخرى، خلقت ثورة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الظروف الملائمة لسيطرة أيديولوجية غير مسبوقة على الذاتويات، والتي تمكنت القوى اليمينية واليمينية المتطرفة، التي ارتبطت دائمًا بالديانات الإنجيلية الأصولية (خاصة العنصرة)، من استغلالها بشكل كبير. بشكل مكثف من القوى التقدمية. أصبح الخوف والأمل، والإحباط والتوقعات سلعًا نفسية تنتجها باستمرار الصناعات الدنيوية الدنيوية. تهدف محاولة تدمير الذاكرة إلى تحويل الخوف والأمل إلى مواقف في ألعاب الفيديو.

النضال من أجل العلاج

يوضح هذا الجدول حجم المهام اللازمة لعكس الحركة المحافظة للدورات، وقبل كل شيء، تحويل الدورات إلى دوامات يتم فيها توحيد ممارسات الحياة الحرة والعادلة والكريمة لمجموعات سكانية متزايدة العدد.

على الرغم من أن هذا قد يبدو مجردًا، إلا أن جوهر المهام هو النضال من أجل العدالة المعرفية حتى تتمكن السكان الأكثر تعرضًا للمضايقة من الهيمنة الرأسمالية والعنصرية والجنسية من تمثيل العالم على أنه ملكهم، وبالتالي النضال من أجل التحولات التي تدافع عنهم بشكل أفضل من رجال الأعمال. التلاعب بالعالم بالخوف والأمل.

* بوافينتورا دي سوزا سانتوس أستاذ متفرغ في كلية الاقتصاد بجامعة كويمبرا. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من نهاية الإمبراطورية المعرفية (أصلي).

الموقع الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا. ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف