من قبل أري مارسيلو سولون *
يجب أن يكون هناك مكان ما في اليهودية، بدلاً من أن يتدفق إلى الصهيونية أو علم النفس، يتدفق إلى الصلاة.
منذ ما قبل اندلاع الكوارث الأخيرة في إسرائيل وفلسطين، كان هناك ضجيج يعيق التفكير داخل العالم اليهودي. لقد حول النقاش العام الوجود اليهودي إلى ثنائية تصم الآذان: نحن مع أو ضد إسرائيل، نحن مع فلسطين أو ضدها. تمزج هذه الفئات دون عائق بين الحق في اليهودية والإسلام والأقاليم والشتات، ومحليًا، ترتبط ببعض الحركة أثناء النوم بالتوترات شبه الاسمية الآن بين اليسار واليمين. يتدفق الخبراء والأشخاص الذين أساءوا إليهم والأبطال وأنواع أخرى من الأشخاص اليائسين.
لا ينوي هذا النص مناقشة الصراع ولا اتخاذ موقف في مواجهة موكب الفظائع الذي أطلقه. الغرض منه هو أن يكون بمثابة نداء كوميدي ومتأخر لليهود البرازيليين المكرسين للحفاظ على قيمة الحياة البشرية. إذا كان هناك خمسون أو عشرة أو اثنان، فربما تساوي هذه الأشياء البائسة ضخامة سدوم وعمورة التي نعيش فيها. وهنا يكمن الأمل والالتزام.
الحق في التخلي
إن الصيغ السهلة تجعل من الصعب على البدائل أن تزدهر وسط ارتباك الخبرة الداخلية. ومثال على ذلك الفصل بين اليهودية والصهيونية. بالنسبة لليهودي داخل مجتمعه، ليس من الصعب فهم تحول الخطاب المعادي لليهود إلى فئة معاداة الصهيونية. يسيطر الصهاينة على الموارد المالية، والسياسة الدولية، ووسائل الإعلام، ويتابعون التلمود وليس ال التوراة، هم انهم الخزر تحولوا ويسعون إلى استعباد العالم وتأنيثه وإخضاعه، وتشجيع الهجرة الجماعية، وتفكك الشعوب، والإمبريالية الرأسمالية، والشيوعية الأممية. وفي الوقت نفسه، فإن الصهيونية الحقيقية هي أيضاً مجهولة داخلياً في العالم اليهودي.
لعدة أجيال، وجد اليسار اليهودي البرازيلي الذي أعلن نفسه نفسه في طريق مسدود، والذي يبدو مريحاً، باستثناء لحظات من الفظائع المتفاقمة في إسرائيل. إنها زقاق مفروض ذاتيا، وهي منطقة تبسط مثل جرار الفصل الخطابي (وغير الفعال) بين اليهودية والصهيونية. أ haskalah جلب معه اللقب المظلم "اليهودي غير اليهودي"، والذي، إذا كان في سياق التحرر والعداء لـ شتتلكان الأمر منطقيًا – نظرًا للمسافة الحقيقية بين الحياة اليهودية والتجارة وحياة اليهود روح الشعب "برجوازية أوروبا المسيحية" - أصبحت اليوم شعارا ضعيفا. لم يكن هناك مفر، فقد نجح الاندماج وتم دمج اليهودي في عالم البرجوازية الحساس. فاليهودي غير اليهودي ليس أكثر من مواطن يرتدي فولكلور ثقافة أجداده.
ومن يستحضر حقه في العلمانية الداخلية هو الذي يحول اليهودية إلى شعب كغيره، له المطالبة بممارسة قوميته أسوة بغيره. ويبقى التناقض بين اليسار المرتبط باليمين والقومية العرقية. إن التغلب على الدين، بالإضافة إلى الحفاظ على اللقب، يحول اليهودية إلى مجرد مرحلة في التسلسل الزمني لتحرر الشعوب، عندما تكون علاقاتنا جيدة. إن الحق في التخلي عن اليهودية إما أن يكون مطلقًا أو محدودًا للغاية، ويتغذى على النفور من الذات.
إن الأمر يتجاوز حساسية تلاميذ إسحاق دويتشر الظاهريين، حيث يبدأ النص الأساسي لهذه الفكرة بشخصية آشر، الزنديق القريب. ولم يصبح بن أبويا اليهودي غير اليهودي بسبب غياب اليهودية، بل بسبب الإفراط فيها، إذ كان أحد الناجين من اليهودية. بارديس. إذا كان يسارنا اليهودي، المسلح فقط بالخوف من الموت ومعاداة السامية (وكونه يهوديًا بالكامل)، لا يعرف ولا يسعى إلى الجلوس مع الحكماء في مكان ما. بيت مدراشلم يجلس آشر بجانب المعلمين فحسب، بل عندما نهض سقطوا من حضنه. sefarim acherim. ركوب مؤخرته أثناء السبت، يستطيع اليهودي غير اليهودي أن يربط نفسه بالتقاليد بما يكفي ليخبر تلميذه غير المهرطق بالمسافة المسموح له بالمشي، مع الأخذ في الاعتبار حظر المشي. ملكوت.
سي haskalah علمنا منطق الحقوق البرجوازي، وعلمنا التقليد منطق الواجبات اليهودي. لدينا الحق في التخلي عنهم، ويبقى أن نرى ما إذا كان ذلك سيكون إنسانيا.
شعب ليس كغيره من الناس
هناك واجب أن تنغمس في الليتورجيا. إنه أمر غير قابل للتفاوض، وهو إحدى الثمار التي نستفيد منها في العالم الحاضر وفي المستقبل - إلى جانب الترحيب بالأجانب وزيارة المرضى وأعمال المحبة والعدالة والبحث عن السلام، على سبيل المثال لا الحصر. القداس هو قصرنا. نكررها لأننا نستمد منها مصدر الحياة.
إن الحق في التخلي عن الليتورجيا، التي عفا عليها الزمن والمرتبطة بعالم ما قبل البرجوازية – والتي تذكرنا بحالة ما قبل المواطنة – هو في نفس الوقت الحق في نسيان النصوص ومصدر الحياة. ومن ناحية أخرى، تبدو بعض عناصر هذا الأدب مثيرة للاهتمام في ضوء الجدل الدائر حول الوضع اليهودي.
ماذا يعني أن نتوسل إلى الله أن ينقذنا من الناس ودينامياتهم؟ ماذا يعني تكرار الأمر الإلهي بأن سلوك الشعوب محرم علينا؟ الصلاة تنتزع طلب التحرر من تجريده. نحن شعب تم اختياره للوفاء بسلسلة من الواجبات التعسفية؛ ومن بينها إنكار دينامية الشعوب. وهذه قيمة تسكن العالم الطائفي اليهودي، وليس أشكاله الحديثة.
إن المطالبة العلمانية بالتشبه بالآخرين هي مطالبة عادلة تاريخياً، لكنها ضعيفة دينياً. إن التشبه بالآخرين يتضمن العنف الذي يحذرنا منه المطلق نفسه في برهانه. وتعلمنا القداس أيضًا أنه ليس لنا ملك سواه. أساسنا يتكون من خلاصنا من ميتسرايم، المكان الضيق، حتى نتمكن من الوصول بحرية إلى شيروت أولامإلى الواقع الرأسي الواسع، الذي يكون أمامه جميع البشر غير مهمين وأساسيين على حد سواء. إنه المطلق الذي يتطلب رعاية اليتيم والأرملة والغريب – الكائنات الوفيرة.
يجب ألا نكون نورًا للشعب كشعب كامل، بل كوعد الشعب المضاد. ينشأ جزء من معاداة السامية التاريخية من فهم اليهودية باعتبارها إنكارًا للآخر، في نفس الوقت الذي تفرض فيه الليتورجيا علينا تصورًا بأننا تكرار أبدي للآخر الكوني. نحن وعد بإلغاء الشعوب والحفاظ على الشعوب. هذه القيم تتهرب من الحقوق التي اكتسبتها haskalah وجعل العلمانية اليهودية أقل قدرة على التحول. السماح لليهودية كتقليد ديني بالانتشار فقط في أيدي reshaim هو التوقيع على مذكرة الموت لدينا.
إن إصرار الناشطين العلمانيين على أن لديهم ما يمكن تسميته "الأخلاق اليهودية" أمر مثير للضحك عندما يصبح الانزعاج الذي يتعاملون به مع التقاليد واضحًا. الأخلاق اليهودية هي نتيجة الفكر الذي يضع نفسه ليفني مشورات حدين، خارج حدود القانون – أي أنه يعتمد على القانون نفسه كوعد بالتغلب على القانون. إن "الأخلاق اليهودية" الحديثة المتشددة هي يهودية مثل برينو ألتمان أو أندريه لاسيت.
المقبرة
لقد تم التخلي عن العالم غير الأرثوذكسي، وهو الفضاء الذي يستطيع اليهودي اليساري أن يجرب فيه. منازل فخمة محكوم عليها بالفراغ، يتردد داخلها صدى ألحان ديبي فريدمان أو كارليرباخ لوجوه حزينة تبحث عن الراحة البرجوازية الصغيرة.
تقع مسؤولية إفلاس اليهود البرازيليين على عاتق اليهود البرازيليين. إذا كان مجلس الشعب اليوم عبارة عن ثقب أسود يسعى إلى تخليص نفسه من يهوديته لصالح اليوتوبيا المداس لإسرائيل الاشتراكية أو الحضارة اليهودية العلمانية البحتة، وإن كانت أخلاقية وتعددية، فإن المسؤولية تقع على عاتق إسرائيل. أولئك الذين، حتى الذين اعتقدوا للحظة أن الوعي اليهودي يكمن في الدم، والمطبخ، والأغاني، والقصص الجميلة، أو حتى تاريخ ردود الفعل على معاداة السامية.
أملنا في التعافي. ولإعادة صياغة عبارة ليونارد كوهين الشاب، لا بد أن يكون هناك مكان ما في اليهودية، بدلاً من أن يتدفق إلى الصهيونية أو علم النفس، يتدفق إلى الصلاة.
*آري مارسيلو سولون وهو أستاذ في كلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف، من بين أمور أخرى، الكتب، مسارات الفلسفة وعلم القانون: العلاقة الألمانية في مستقبل العدالة (بريزما). [https://amzn.to/3Plq3jT]
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
