من قبل جوزيه رايموندو تريندو *

اعتبارات حول القضية الزراعية في خوسيه دي سوزا مارتينز

"أنا حامل، أنا أقاوم/أعتقد أن وراء سياج العقار الكبير/ يغني البيندوبا/ وأشجار النخيل القديمة تصفر أغنية الحرية"
(ليليا دينيز، إمبيراتريز/مارانهاو)[أنا]

غطى النقاش والمعالجة النظرية للقضية الزراعية في البرازيل مسارات مختلفة وبحثت عن معانٍ: من الرؤية المرتبطة تمامًا بالجوانب الحزبية للحزب الشيوعي السابق، إلى المساهمات الأساسية لكايو برادو إلى رؤى المثقفين المرتبطين بالكنيسة الكاثوليكية. . إن بعض التفسيرات في مجال الماركسية على وجه التحديد تنشئ فسيفساء تفسيرية من عدة طرق متقاربة ومتباينة في نفس الوقت.

لقد قمنا بالفعل بتحليلها على الموقع الأرض مدورة القليل مما لاحظه أوكتافيو إياني باعتباره العلاقة بين القضية الزراعية وتشكيل دولة زراعية برازيلية.

مؤلف آخر يبدو أساسيًا لفهم "القفل" الاجتماعي والاقتصادي البرازيلي هو مساهمات خوسيه دي سوزا مارتينز. يعرّف هذا المؤلف المسألة الزراعية البرازيلية بأنها مركز أي عنصر تفسيري لمجتمع لا يستطيع التغلب على العبودية أو "شكل العمل العبودي"، كما يعرفها المؤلف، وتصبح "رأسمالية رأسمالية مندرجة في إيجار الأراضي" أو "رأسمالية عدم الكفاية". ".

بالنسبة لخوسيه دي سوزا مارتينز "القضية الزراعية البرازيلية ليست فقط، بالمعنى الدقيق للكلمة، القضية الاجتماعية للفقر الذي ينجم في الريف عن الظلم في الأراضي. هنا هي الطريقة الشاذة التي تم بها اتفاق رأس المال مع ملكية الأرض، حيث يصبح رأس المال مالكًا للأرض ويشوه نفسه كنمط إنتاج رأسمالي” (2023، ص. 26).

في المقتطف الموجز أعلاه يمكننا مناقشة خمسة عناصر تبدو أساسية في تفسير البرازيل المعاصرة. أولاً، كيف يتم تشكيل المجتمع الرأسمالي الوطني، الذي شكل وجوده ذو النهاية المؤسسية المتأخرة والديمومة المعاصرة ما سيسميه خوسيه دي سوزا مارتينز "الرأسمالية غير المتحققة بشكل كافٍ"، ليس فقط بسبب ظروف "الاستغلال المفرط"؟ العمل هنا حاضر، ولكن بسبب “الأنشطة الاقتصادية غير المنظمة، للاقتصاد الموازي للمقاومة والبقاء” (2023، ص 103).

إن العلاقة الاجتماعية للعبودية أعمق مما افترضته تحليلات البنيوية التنموية البرازيلية. يتطلب هذا المجتمع الذي يتسم بعدم كفاية الرأسمالية استمرارًا دائمًا لاستخلاص الأرباح غير العادية من أشكال الاستغلال التي ليست رأسمالية تمامًا، وبالتالي تظل العبودية وغيرها من أشكال "الاستغلال المفرط" متوقفة على التكوين الاجتماعي البرازيلي.

وعلى الرغم من عدم وجود أي مرجع، فإن فئة "الاستغلال المفرط" التي وضعها خوسيه دي سوزا مارتينز قريبة من فئة "الاستغلال المفرط" التي وضعها روي ماورو ماريني. يمكننا تصور هذا النهج عن كثب من خلال الكشف عن عناصره التفسيرية. يرى خوسيه دي سوزا مارتينز أن "الإفراط في الاستغلال" يتجلى في "تخفيض تكلفة العمل المأجور إلى مستوى أدنى بكثير من عملية إعادة إنتاج قوة العمل لصالح رأس المال، أي القيمة البقاءية لأولئك الذين يعملون من أجلها". يرى روي ماورو ماريني (2005)، أن أشكال "الاستغلال الفائق" تتجلى في معدل رواتب أقل من قيمة القوى العاملة، مع استفادة رأس المال من "صندوق الرواتب" الخاص به، مما يؤدي إلى تحسين ظروف تكاثر العمال.

يختلف التقريب بين هذين الشكلين من الاستغلال (الفائض والفائق) عندما وضع خوسيه دي سوزا مارتينز (2023، ص 150) نظريته بشكل صحيح حول عمل العبيد بسبب المديونية، وهو شكل من أشكال ما بعد العبودية التاريخية. إن الإفراط في الاستغلال هو مظهر من مظاهر رأس المال التجاري، والعامل، قبل أن يدخل في عملية الإنتاج، يمثل بالفعل حالة من الانحطاط السلبى. وبالتالي فإن «الاستغلال المفرط يحدث قبل تنفيذ العمل، في الأسعار المتزايدة والاحتكارية التي يدفعها الناس مقابل ما يحتاجون إليه للبقاء على قيد الحياة، وليس أثناء عملية العمل».

ومن الجدير بالذكر أن الأشكال المختلفة لمصادرة الائتمان المحتملة الموجودة في البرازيل يمكن، بطريقة ما، تحليلها في إطار هذا التصنيف أو استخلاصها منها، حتى لو لم يكن هناك مظهر محدد لـ "أشكال العمل بالسخرة"، ولكن يمكن يمكن النظر إليها على أنها أشكال من "التراكم من خلال نزع الملكية"، على سبيل المثال، أشكال العمل على المنصات (أوبر وغيرها) أو الابتزاز عن طريق الفوائد الربوية التي تتجلى في "دفاتر الشراء" الشهيرة الموجودة حتى يومنا هذا في ضواحي البرازيل أو حتى على بطاقات الائتمان ، هي أشكال الاستيلاء على الدخول الصغيرة.

يحدد تحليل خوسيه دي سوزا مارتينز الفهم الضروري لكيفية ظهور "تراث العبودية" ليس فقط في "العبودية المعاصرة" الحالية، بل يشكل جانبًا أساسيًا للتفكير في مجتمع حيث "البطالة، والعمالة الناقصة، وعدم استقرار العمل". خلق "وعيًا اجتماعيًا ضعيفًا بالاستسلام والانتظار"، ولكن "استمرار أو تعديل أو إعادة اختراع" شكل عمل العبيد "وفقًا لظروف التقليل الاجتماعي" (...) في "النموذج البرازيلي المتخلف للرأسمالية".

تشير النقطة المركزية الثانية إلى جوانب الأرض نفسها، والتي تنطوي على جانبي السيطرة الاجتماعية وتشكيل الدولة البرازيلية نفسها، والتي كان مفهومها من قبل أوكتافيو إياني (2004) عن "دولة زراعية"، ولكن مع تقارب كبير من خوسيه دي. تصور سوزا مارتينز (1986، ص 15) لـ "الأوليغارشية المدعومة بملكية الأراضي".

تظهر القضية الزراعية هنا بتفاعل مزدوج: من ناحية، السيطرة على الحركات الاجتماعية والتأجيل الأبدي للإصلاح الزراعي الذي يواجه فعليًا مصادرة الأراضي، ومن ناحية أخرى، تشكيل "الميثاق الإقصائي" الذي كان يعمل دائمًا بمعنى ما يسميه المؤلف "الاندماج الاجتماعي المنحرف"، لأنه في الواقع ليس "استبعادًا اجتماعيًا" لأن "المحرومين لهم وظيفة في النموذج النيوليبرالي الحالي لإعادة إنتاج رأس المال الموسع".

شيء يتفاقم وفقًا لدورة القوة الزراعية المفروضة، مثل النمط الحالي الذي يعزز فيه نمط التصدير الأولي القائم على الأعمال التجارية الزراعية واستخراج المعادن منطق هذا "الاندماج الاجتماعي المنحرف"، وهو أمر تم تجسيده في الصراعات الزراعية، في العبودية المعاصرة، في جرائم القتل والإبادة الجماعية للناس. وكما أوضحت لجنة الأراضي الرعوية (CPT) في تقريرها الأخير: "لقد تفاقم الوضع في الريف وتحول إلى صراع، حيث تجاوزت الأرقام 1.500 حالة سنويًا، بين عامي 2016 و2018، ووصلت إلى أكثر من 1.900 سنويًا بين عامي 2019 و2022 (... ) وفي السنوات العشر الماضية، زادت حدة العنف في الريف بنسبة 10٪.[الثاني]

لكن العلاقة الداخلية، الاقتصادية في الغالب، ولكن ذات جذور اجتماعية وأنثروبولوجية عميقة، تشير إلى الطابع غير التجاري للأرض الذي يتحول إلى استملاك تجاري خاص في إنشاء دخل الأرض. يوضح ماركس (2017 [1896]) الطابع غير العقلاني للأرض كسلعة، حيث يتم إنشاء الشكل التجاري من عملية العمل، حيث لا تشكل الطبيعة عملية إنتاجية بل جوهرًا وجوديًا.

عند تحويل الأرض إلى سلعة، من خلال سمة إيجار الأرض المرسملة، يُلاحظ تناقض مزدوج، كما أثبت خوسيه دي سوزا مارتينز (2023، ص 129): استخدام “عنصر طبيعي محدود، لا يمكن إعادة إنتاجه” كشيء لتسويق الأرض. يمكن استخدامها إلى أجل غير مسمى، مما يؤدي إلى الجبهة التوسعية اللازمة للتراكم الزراعي؛ ومن ناحية أخرى، في "الأعمال التجارية الزراعية، يكون رجل الأعمال كائنًا ذا وجهين (...) رأسماليًا ومالكًا للأرض، وهما منطقان اقتصاديان متعارضان".

ويجدر شرح هذا التناقض الأخير ودمجه مع المشكلة الأولى. يشكل ريع الأرض خصماً ضريبياً على الاستخدام الإنتاجي والرأسمالي للأرض، ويدفع مستأجر الأرض الذي يستخدمها بشكل إنتاجي، في شكل إيجار مطلق أو تفاضلي، خصماً من الربح المحصل عليه في الاستغلال الاقتصادي للأرض. وبالتالي فإن مالك الأرض يعمل كطفيلي يحصل على جزء من الثروة الاجتماعية من مجرد السيطرة على الأرض وملكيتها. ما نلاحظه في الأعمال التجارية الزراعية هو تجسيد «الحقائق التي تتحرك معًا في اتجاهات عدائية. واحد نحو المستقبل والآخر نحو الماضي.

وكما لاحظ ديلجادو (2005، ص 66) بشكل صحيح، "الأعمال التجارية الزراعية (...) هي اتحاد لرأس مال صناعي زراعي كبير مع حيازات كبيرة من الأراضي (...) تسعى لتحقيق الربح والدخل من الأرض، تحت رعاية سياسات الدولة". إن عواقب النموذج الاقتصادي والاجتماعي القائم على الأعمال التجارية الزراعية هي تعزيز الرجعية الريعية القائمة على دخل الأرض، وكما يؤكد مارتينز (ص 130)، "عرقلة التقدم والديمقراطية وثقافة التعددية والاختلاف".

لكن "الوضع الشاذ" الذي تمثله القضية الزراعية في التفاعل بين الرأسمالية البرازيلية القديمة وملكية الأراضي لا يتعزز إلا إذا أدى إلى إنتاج حدود مستمرة وواسعة. الحدود الأمازونية كما فهمها خوسيه دي سوزا مارتينز في العديد من أعماله (1981، 1986، 2010، 2014، 2023) هي مكان "الأشياء" حيث "يحط الناس من أنفسهم كأشياء وأشياء، وفقراء كموضوعات للمصير". يترجم الأمازون، ليس فقط في هذا المؤلف، ولكن في مترجمين آخرين، مثل أوكتافيو إياني المذكور أعلاه، المرحلة غير المنظمة لثلاث حدود محتملة للرأسمالية البرازيلية: حدود العبودية المعاصرة؛ حدود التراكم الزراعي وحدود الغايات البيئية البشرية.

إن فكرة الحدود عند خوسيه دي سوزا مارتينز (2014، 2023) ليست مساحة خطية، فهي تشكل أكثر من جغرافيا علائقية، على غرار تصور سميث (1988) وهارفي (2013)، كما يشير إليها، فهي تؤسس منطق "منفتح ومتحرك" يعيد تعريف نفسه بشكل دائم و"يغير منطق استخراج الفائض الاقتصادي"، وبالتالي فهو تشكيل إقليمي للديالكتيك العلائقي، أي أنه يتغير مشروطًا بمجموعة متنوعة من المتجهات، مع الرأسمالية. التراكم هو إحدى هذه النقاط، ولكن أيضًا “التقنيات الاجتماعية لإكراه العمال، وتنوع العنف الأخلاقي والجسدي، وطريقة الاغتراب (…)” (2023، ص 149). وحالة التراكم الزراعي هي في نفس الوقت نتيجة وأحد هذه العوامل العلائقية.

تشكل حدود العبودية المعاصرة هذه، المعبر عنها في البيانات التي لا تعد ولا تحصى المنشورة عن العمال الأسرى والشهداء في منطقة الأمازون، تشكيلًا متنقلًا كما ناقشه خوسيه دي سوزا مارتينز (2014، 2023)، لكنها تعبر عن حاجة دموية للرأسمالية التوسعية، التي تستولي على الأيدي. والأرض ضرورية لاستخراج الفائض الاقتصادي، حتى لو لم يكن فائض قيمة تمامًا كشكل رأسمالي حديث، ولكنه يصبح قيمة فائضة قابلة للتحقيق في دورة التصدير المكثفة للحبوب واللحوم والخامات. تميزت الفترة التاريخية الأخيرة في ستينيات وثمانينيات القرن العشرين بوجود "عنف معنوي وجسدي" متنوع في المنطقة، والذي، كما يسلط المؤلف، "يتم تفسيره من خلال الإجراءات والحسابات الرأسمالية بشكل صحيح في ظل الأشكال غير الرأسمالية لاستغلال العمال". (1960، ص1980).

إن بناء حدود الانحطاط الأخلاقي لم يحدث إلا من خلال العمل المخطط للدولة الوطنية، وهو الأمر الذي عززه كل من مارتينز وإياني من خلال وجود "دولة زراعية" تدمج أحدث التقنيات مع عتيقة استخدام وتفاني الدولة. ورسالتها المتمثلة في العبودية لرأس المال الذي يتوسطه المتحكمون في الأراضي، حيث تشكل الأعمال التجارية الزراعية التعبير الأكثر اكتمالا عن هذا الاندماج بين رأس المال والدولة والعقارات الكبيرة، والذي يتم تشكيله فكريا وماديا في المركز العصبي للدولة الاستبدادية ما بعد عام 1964.

وكما لاحظ خوسيه دي سوزا مارتينز (1986، ص 90): “كان المشروع التاريخي [للديكتاتورية] هو التوفيق الكبير بين رأس المال وملكية الأرض لتشكيل الأساس الجديد للدولة الوطنية (…) من خلال دمج "ملكية الأراضي والدخل الإقليمي كشركاء في التطور الرأسمالي المختلف تمامًا عن النموذج الكلاسيكي أو الإنجليزي أو الأمريكي". تشكل منطقة الأمازون حالة إقليمية توسعية لهذا الشكل من الرأسمالية، وهو ما يتجلى في استحالة الحداثة غير المهينة، والتي لا يقتصر خيطها التوجيهي على تجريد البشر من ممتلكاتهم فحسب، بل وأيضاً التدهور البيئي.

إن التوسع في الأعمال التجارية الزراعية هو أحد السمات المميزة للنمط الاقتصادي الوطني الحالي، الذي يتمحور حول التخصص الإنتاجي للتصدير الأولي والذي يشكل أحد أسسه ظروف الاستغلال واسع النطاق للثروة الحيوانية. السلع الزراعية، التي يتطلب حسابها الاقتصادي استخدام مجموعة واسعة من الأراضي الصالحة للزراعة. تتطور الرأسمالية على مستويات متزايدة من استغلال مساحات التكاثر الإقليمية المختلفة، مما يخلق ديناميكية إنجابية معولمة.

تشكل منطقة الأمازون المساحة الرئيسية لتوسيع تراكم رأس المال الزراعي، وهي منطقة تمر بعملية إعادة تشكيل اقتصادية واجتماعية وبيئية متسارعة، مع ما يترتب على ذلك من آثار على احتلالها ومساحتها واستخدام الأراضي والقيمة وعلاقات العمل والتفكك الاجتماعي والبيئي. يتيح ريع الأراضي فهماً بنيوياً لظاهرتين أساسيتين: العلاقة بين الإنتاج الزراعي والسيطرة على ملكية الأراضي، ومن ناحية أخرى، منطق زيادة احتلال الأراضي. المناطق النائية أمازون بواسطة "مزارع".

وبالتالي، تشكل الأعمال التجارية الزراعية "رأس مال ذو وظيفة مزدوجة ومتناقضة: إنتاج الربح وإنتاج دخل الأرض" (ص 157)، مما يجعل مساحة الأمازون سوقًا مثاليًا للأراضي الريعية، مع تعزيز "الوظيفة المزدوجة" التي تؤديها الأعمال التجارية الزراعية. من خلال أجندة الدولة الزراعية التي تدعم هذا القطاع وتجعل من المستحيل تحصيل الضرائب التي يمكن أن تحول القيمة للتراكم في قطاعات إنتاجية أخرى.

وكما يذكرنا خوسيه دي سوزا مارتينز (2023، ص 137)، فإن الدولة البرازيلية تصرفت من خلال التبرع بالأرض لرأس المال الكبير، في نفس الوقت الذي صادرت فيه الإنتاج الصغير وحولت "الاستيلاء على الأراضي" إلى آلية للتراكم من خلال نزع الملكية ونقل الملكية من الأرض إلى مجموعات كبيرة من الأراضي. وتشير بيانات التعداد الزراعي لعام 2017 إلى تعزيز منطق التركيز الزراعي، وبذلك مثلت المنشآت التي تزيد مساحتها عن ألف هكتار ما يقرب من 2006% من 0,92 مليون منشأة في إجمالي الكون في عام 5,1، ولكنها شكلت 45% من إجمالي المساحة البالغة 333,6 مليون هكتار. وفي تعداد 2017، مثلت هذه العقارات الكبيرة 1,01% من الكون البالغ 5,07 مليون نسمة، لكنها سيطرت على 47,6% من المساحة الإجمالية البالغة 351 مليون هكتار.[ثالثا]

لا توجد طريقة لاختتام مقاربة مختصرة للقضية الزراعية عند خوسيه دي سوزا مارتينز دون معالجة نقطتين متقاربتين في الشكل الشاذ للرأسمالية البرازيلية نفسها: الفلاحون وقضية الإصلاح الزراعي، ويمكننا، كمساهمة، أيضًا وضع بعض الأطروحات التطورية للفلاحين البرازيليين.

Em الفلاحون والسياسة في البرازيليلاحظ خوسيه دي سوزا مارتينز (1986، ص 16) أن “فلاحينا يتكون من التوسع الرأسمالي، كناتج لتناقضات هذا التوسع”. ولذلك، لدينا هنا انقلاب كامل للمنطق الكلاسيكي للتشكيلات الأوروبية، حيث "الفلاحون طبقة، وليس طبقة"، كونها تشكيلًا اجتماعيًا حاليًا للرأسمالية البرازيلية المتخلفة وليس لماضيها، تعيد تشكيل نفسها باستمرار وتعيد تنظيم نفسها. وأشكال تجلياته ومواجهته.

عند التعامل مع تكوين الفلاحين البرازيليين، يلاحظ خوسيه دي سوزا مارتينز (1986، ص. 39-44) أن هؤلاء الفلاحين قد تشكلوا تاريخياً في البرازيل الاستعمارية حيث تم استبعادهم بشكل مزدوج: "من حالة مالك الأرض ومن حالة العبيد" . على عكس ما حدث في الولايات المتحدة الأمريكية، فإن الطريقة التي يتم بها فرض السيطرة على الأراضي في البرازيل، منذ قانون الأراضي لعام 1850، كان فتح ممتلكات جديدة "محظورا، مما ينص على أن الاستحواذ على الأراضي الشاغرة بأي سند آخر غير الشراء".

وهكذا، أنشأت برجوازية العبيد البرازيلية، من خلال دولة الأوليغارشية، حصارًا حقيقيًا على أي إمكانية لغير العبيد أو المحررين من أي نوع للاستيلاء على الأراضي. وكانت نتيجة هذه العملية أشكالًا متنوعة من العمل "الجامع"، وتنفيذ أنشطة تتراوح بين قطع الغابات إلى إعداد الأرض. "كان الفلاح مسؤولاً عن فتح مزرعة وإنشاء مزرعة للبن مقابل حقه في زراعة ما يحتاجه بين أشجار البن، مثل الذرة والأرز والفول والقطن". وهذه الديناميكية ستميز الفلاحين البرازيليين لفترة طويلة "كمنتجي المواد الغذائية للاستهلاك الداخلي". وحتى يومنا هذا، ستظل الزراعة الأسرية مهمة جدًا في توفير الغذاء لسلة الغذاء الأساسية للعمال البرازيليين.[الرابع]

تتميز الفلاحة بإنتاج فائض أكبر من قيمة إعادة إنتاج الأسرة، وهو أمر تم تأسيسه كجزء من الاقتصاد التجاري البسيط، أي أن إنتاج السلع لا يبدو كشرط إنجابي إلزامي بل كفائض. . وعلى الرغم من أن هذا الفائض يمكن استملاكه كسلعة في النظام الذي يشكل الاقتصاد التجاري الرأسمالي برمته، إلا أن مركز هذا الشكل من إعادة الإنتاج الاجتماعي يستمر في الحدوث بطريقة مجتمعية أو عائلية، مما يشكل أساسًا للتنظيم الاقتصادي والثقافي المتمايز. إن منطق إنتاج الفلاحين، حتى لو كان موجها للسوق، هو استخدام الأرض من خلال العمل، وليس الاستيلاء على الربح وإيجار الأرض.

إن الاستمرارية المنطقية للشكل الفلاحي في المجتمع البرازيلي ترتكز على خمسة أبعاد يتم إسقاطها اجتماعيا والتي يمكن، في رأينا، استخلاصها من مساهمات خوسيه سوزا مارتينز، ويشكل تعميقها أجندة عمل ممتازة: (1) ديمومة الفوائض السكانية التي تكون إمكانية تكاثرها الاجتماعي والثقافي الوحيدة هي من خلال استغلال الطبيعة (الأرض أو الأشكال الأخرى مثل الأنهار والبحيرات).

(2) وهكذا، مع زيادة الرأسمالية البرازيلية المتخلفة لتكوينها العضوي لرأس المال وزيادة الاكتظاظ السكاني النسبي، فإن هذا يدفع مجموعات جديدة إلى أن تصبح فلاحين، حتى على حساب المخاطر المختلفة، بما في ذلك الوجود، كما يتضح من أرقام العنف الريفي المذكورة سابقًا.

(3) المنطق الدوري لرأس المال التصديري الزراعي الحالي يشبه العمليات السابقة، مثل مزارع للبن والسكر، الحدود الحالية التي فرضتها إمكانية استبدال مساحات زراعة جديدة في أجزاء مختلفة من الكوكب، وكذلك من خلال الاحتمالات المختلفة للتغيرات التكنولوجية، التي ستؤدي إلى انكماشها وأزمتها، مع توفر جديد للأراضي لاستخدام الفلاحين؛ (4) تفرض الدولة الزراعية حدودًا على استمرارية التراكم الزراعي، سواء بسبب الضغوط الاجتماعية والحضرية والريفية المحتملة، أو بسبب ركود دورة التصدير الزراعي، كما هو موضح أعلاه؛ (5) يشير عنصر جديد تم إدخاله إلى تطور الأزمة البيئية. وكما هو الحال في البلدان الأخرى، فإن دوام مجتمعات الفلاحين (السكان الأصليين، والكويلومبولا وغيرهم) يتقارب مع مصلحة المجتمع في ضمان مجالات حماية البيئة والتنوع.

يشكل الإصلاح الزراعي كما جاء في هذا العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين "مشكلة اجتماعية وسياسية وليس لها معنى إلا مقترح على نطاق اجتماعي وسياسي". ومع تقدم نموذج التخصص في التصدير الزراعي وفي مواجهة الصراعات الحالية في المجتمع البرازيلي، فإن إعادة إنشاء أجندة وطنية تضع إضفاء الطابع الديمقراطي على الحق في الأرض مرة أخرى كجزء من صناعة التاريخ أصبحت أكثر أهمية من أي وقت مضى. يبدو أن تحرير الشعب البرازيلي من أسر الأرض هو المهمة الكبرى لأي تطرف حديث.

* خوسيه رايموندو ترينيداد وهو أستاذ في معهد العلوم الاجتماعية التطبيقية في UFPA. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من جدول أعمال المناقشات والتحديات النظرية: مسار التبعية وحدود الرأسمالية البرازيلية الطرفية وقيودها الإقليمية (باكا تاتو).

المراجع

ديلجادو، جيلهيرمي سي. المسألة الزراعية في البرازيل، 1950-2003. بواسطة: جاكود، لوسيانا (منظم). القضايا الاجتماعية والسياسات الاجتماعية في البرازيل المعاصرة. برازيليا: المعهد الدولي لتقييم البيئة، 2005.

خوسيه دي سوزا مارتينز. الإصلاح الزراعي وحدود الديمقراطية في “الجمهورية الجديدة”. So Paulo: Hucitec، 1986.

خوسيه دي سوزا مارتينز. الرأسمالية والعبودية في مجتمع ما بعد العبودية. ساو باولو: Editora Unesp ، 2023.

خوسيه دي سوزا مارتينز. الحدود: انحطاط الآخر داخل حدود الإنسان. ساو باولو: السياق ، 2014.

خوسيه دي سوزا مارتينز. أسر الأرض. ساو باولو: السياق ، 2010.

خوسيه دي سوزا مارتينز. الفلاحون والسياسة في البرازيل. بتروبوليس: Editora Vozes ، 1981.

ماريني، روي ماورو. جدلية التبعية (أ). في: صادر، إ. جدلية الاعتماد. الطبعة الأولى. بتروبوليس: أصوات، 1.

ماركس، ك. [1894]. رأس المال: نقد الاقتصاد السياسيالكتاب الثالث: العملية العالمية للإنتاج الرأسمالي. ساو باولو: بويتمبو، 2017.

اوكتافيو ااني. الأصول الزراعية للدولة البرازيلية. ساو باولو: Brasiliense ، 2004.

TRINDADE, JRB and FERRAZ, LP التراكم من خلال السلب والنشاط الزراعي في منطقة الأمازون البرازيلية. في: مجلة سبتمبر، لا. 67 (2023)، تم الوصول إليه في: https://revistasep.org.br/index.php/SEP/article/view/1051.

الملاحظات

[أنا] قصيدة الفلاحين التي كتبها Imperatriz في مارانهاو.

[الثاني] تحقق من CPT (2024). حول خريطة الصراعات في ميدان البرازيل 2023، الدخول إلى: https://www.cptnacional.org.br/downlods?task=download.send&id=14308:conflitos-no-campo-brasil-2023&catid=41

[ثالثا] التعداد الزراعي IBGE (2006، 2017). البيانات متاحة على: https://sidra.ibge.gov.br/acervo#/S/CA/A/Q

[الرابع] إن البيانات الخاصة بمقارنة زراعة الفلاحين مع زراعة الشركات غير متسقة تمامًا، ولكن إذا استخدمنا دراسة أجرتها شركة Embrapa ونشرت على الموقع الإلكتروني لهذه المؤسسة، فسنرى الوزن المناسب للزراعة العائلية (أو الفلاحية) في تكوين الغذاء البرازيلي القاعدة، تمثل ما يقرب من ربع (23٪) إنتاج الفول وحوالي 70٪ من إنتاج الكسافا، بالإضافة إلى الأرز (10,9٪)، والقمح (18,4٪)، وأكثر من ثلثي الخضروات. راجع: Embrapa (2020)، الوصول: https://www.embrapa.br/busca-de-noticias/-/noticia/55609579/artigo—qual-e-a-participacao-da-agricultura-familiar-na-producao-de-alimentos-no-brasil-e-em-rondonia

الأرض مدورة هناك الشكر لقرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم