من قبل لينكولن سيكو *

ما معنى النصب بالنسبة للطبقات الحاكمة اليوم؟

تم تحليل قضية بوربا غاتو من زوايا مختلفة: القيمة الجمالية للعمل ، والانتماء إلى حي سانتو أمارو ، وأهمية الشخصية التاريخية ، والعنف (أو عدمه) المتضمن في حرق التمثال ، والحق السياسي ( أو خطأ) في حرقها ، (في) أخطاء طوعية في إعداد التفاصيل العملية ، بالتزامن مع يوم الاحتجاجات ضد الحكومة ، والنتيجة السياسية (اعتقال قيادة ناشئة لفئة جديدة من العمال) إلخ. كان هناك حتى ، في المجال التقدمي ، الذين أنقذوا أشكالًا من الجماليات الشعبية الشمالية الشرقية التي ستكون موجودة في النصب التذكاري.

ما لم نسأله بعد هو: ما معنى نصب تذكاري للطبقات المسيطرة اليوم؟ هل فكرة أنهم يبنون ذاكرة تبحث عن منتديات عالمية من خلال اختيار الحفاظ أو نسيان تراث معين لا تزال صالحة؟

في ساو باولو ، سعت ما يسمى بالطبقات المحافظة إلى إنشاء بنية تحتية فكرية لنشر نسخة من دورها في تاريخ البرازيل. كانت الجمهورية الأولى ضالة في تكوين أيديولوجية تجسدت في الخرائط والكتب المدرسية والمدارس العامة والمكتبات والمعالم الأثرية. كانت ذروتها الحرب الأهلية عام 1932 ، حيث تم تحشيد صورة البولستا كزعيم للأمة وحامل للتقدم.

لكن لحظة عام 1932 كانت ذروتها وكذلك بداية الانحدار. اليوم ، لا مصلحة للطبقات الحاكمة في صياغة أيديولوجية وطنية وبالتالي في تكوين أي ذاكرة مشتركة. إن الانتعاش الفاشي للماضي خاطئ ، كما نعلم ، وخالي من قوة المشروع.

لطالما كانت الهيمنة في البرازيل بعيدة عن إجماع المحكومين. حتى بالنسبة لتلك الطبقات المحافظة في الجمهورية الأولى ، كانت المسألة الاجتماعية مجرد مسألة شرطة. كانت تلك التلميحات من الانشغال الفكري في غير محلها في ممارستها المهيمنة ، والتي تميزت باستخدام الدولة فقط لأغراضها الخاصة. لم تقبل ليبراليتها البراغماتية حتى الإصلاحات الأولى والخجولة للحكومة المؤقتة لعام 1930 في مسألة العمل. لقد تطلب الأمر حربًا لإقناعهم. ومع ذلك ، فقد حولوا القتال العسكري إلى تمرين استعراضي للقوة لتعديل النظام الجديد. كما ذكرت من قبل^[أنا]، ساو باولو هي القوة المعتدلة الحقيقية للجمهورية البرازيلية. في كل محاولة للإصلاح الشعبي ، ستكون النخبة والحلفاء في ساو باولو حاضرين للحد من أي حكومة لا تهمهم ، وإذا أمكن ، هزيمتها.

كانت هيمنة ساو باولو انتقائية وتمارس على الطبقات الإقليمية الأخرى ذات الامتياز. بالنسبة للعمال ، تم ترك الإكراه. ليس لسبب آخر أنه على الرغم من بعض لحظات تضخيم ماضيها ، فإن الطبقات الحاكمة في البرازيل تستمر في ممارسة نزع الملكية الاستعمارية وترى البلاد على أنها مجرد أرض يكدح فيها الناس الذين ليس لديهم أي شيء مشترك معهم ، وخاصة لون الجلد. هذا ما يفسر تدمير المتحف الوطني ، السينما^{[الثاني]}والمدرسة العامة والكنائس الاستعمارية والتخلي عن آثارها. وفي ساو باولو ، يتم التدمير المستمر للمباني التاريخية لإنشاء منازل تجارية مثل هافان أو المعابد الخمسينية الجديدة.

كان إشعال النار في التمثال هو أول عمل حول تمثال بوربا غاتو إلى شيء مهم وأثار جدلاً حول شخصيته التاريخية. لقد تم التخلي عنها وحشرها بين ممرات الحافلات وشابت التلوث. أعاد له جالو ماضيه كمبيد للمظلومين. ومن هنا وضع لبنة أخرى في بناء الحركات الشعبية. وضع تمثالًا اجتماعيًا في ذلك المكان. إن الطبقة المتصارعة لا تتجسد أيديولوجية في المعالم الأثرية ، ولا تحمل أيديولوجية أخرى وتنتقد باستمرار أفعالها السابقة. يبني ذاكرة النضالات ، ويحاول الحفاظ على وثائقه ومساحات التنظيم. لكنها ليست آثارًا تأملية ، بل أماكن انتماء ومشاركة.

البورجوازية تدمر أو تستولي على مساحات للطبقة العاملة في كل وقت. من خلال تحويل محطة Júlio Prestes ، على سبيل المثال ، التي كان يتردد عليها الجميع سابقًا ، إلى مكان خاص للتواصل الاجتماعي ، فإنها تعطي معنى جديدًا لذلك التراث. عندما حدث منذ أكثر من قرن من الزمان هدم كنيسة سيدة الرجال السود في ساو باولو لبناء مقعد (نصب تذكاري للإله مامون) ، برر المهتمون ذلك بـ "قبح" المعبد الديني. يستطيع جالو أن يخبر معذبيه أن بوربا جاتو ليس وسيمًا بشكل خاص ...

لا توجد مدينة تدمر ذكريات العمال مثل ساو باولو ، "قاطرة البرازيل" ، التي تسحب السيارات الأخرى إلى الجحيم. هنا ، مع ذلك ، هي واحدة من النقاط الرئيسية حيث يمكن تخريب شبكة العنف بأكملها ضد السكان البرازيليين.

*لينكولن سيكو أستاذ التاريخ المعاصر في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى بقلم تاريخ حزب العمال (ستوديو).

نُشر في الأصل في مدونة Boitempo.

الملاحظات

[أنا]https://jornalggn.com.br/editoria/politica/o-poder-moderador-de-sao-paulo-na-politica-nacional-por-lincoln-secco/

[الثاني]روز جوميز. المشروع الشرير للتراث البرازيلي. https://gmarx.fflch.usp.br/boletim49