من قبل باولو فيرنانديز سيلفيرا *
طقوس التطهير القديمة، عندما تحل كارثة بالمدينة، مما يشير إلى غضب الآلهة، اختار الناس شخصًا ليكون سمهم ودواءهم
"ألن نفعل أي شيء سوى تأكيد \ عدم كفاءة أمريكا الكاثوليكية \ التي ستحتاج دائما إلى طغاة سخيفين؟"
(كايتانو فيلوسو).
تاريخيًا، يقول أرسطو، تتميز الأنظمة الاستبدادية بالحكومات التي يتمتع فيها الملك بسلطات غير متناسبة على جميع الناس ويتخذ قراراته دون احترام أي قانون (1995، ص 299). ينشأ الطغيان من الأشكال المتطرفة للفساد في الحكومات الديمقراطية أو الأوليغارشية (نفس المرجع، ص 391). في بعض الأحيان، يستخدم الطغاة الغوغائية والكراهية التي يكنها الناس للأغنياء للحصول على الدعم الشعبي (نفس المرجع، ص 360). وليس من قبيل الصدفة أن يعرّف أرسطو المواطنة بأنها القدرة على الأمر والخضوع للأوامر (نفس المرجع، ص 186). من حيث المبدأ، فإن مجتمع المواطنين الكاملين لن يرحب طوعاً بحكومة مستبدة تستخدم حق النقض ضد أي ممارسة للسلطة.
لقد ربط القدماء الاستبداد بالاستبداد. أصل الكلمة اليونانية طاغية غير مؤكد (شانترين، 1968، ص 1146). بالنسبة لفيدال-ناكيه، تشير هذه الكلمة إلى الشخص الذي يصبح ملكًا بالصدفة (1999، ص 279). المصطلح اليوناني الطغاة يعود إلى الكلمة السنسكريتية com.damati [فناء (رئيس) + دان (منزل)] (شانترين، 1968، ص 266). وبهذا المعنى يمكن القول أن الطاغية يحكم وكأنه رب الأسرة وسيد العبيد. في تحليلاتها، تؤكد ماريلينا تشاوي أنه، بافتراض شكل من أشكال السلطة الخاصة بالفضاء الخاص، ينتهي الأمر بالطاغية إلى أن يصبح مغتصبًا لكل شيء قد يكون جزءًا من الفضاء العام (1992، ص 358).
من المحتمل أن الطاغية الأكثر شهرة في الأدب هو أوديب سوفوكليس. في تفسير جان بيير فيرنانت، فإن طغيان أوديب لديه سلسلة من أوجه التشابه مع الدور الذي يلعبه الطغيان الأوديبي. فارماكوس: كبش الفداء الذي يجب التضحية به حتى تستأنف خصوبة الأرض والماشية والنساء (1999، ص 85). طقوس التطهير القديمة، عندما تحل كارثة بالمدينة، مما يشير إلى غضب الآلهة، كما يوضح جاك دريدا، اختار الناس شخصًا ليكون، في نفس الوقت، سمهم ودواءهم (2005، ص 80- 4). .
في بداية مأساة سوفوكليس، يعبر أهل طيبة عن ثقتهم في قدرة أوديب على تطهير المدينة وإنقاذها من الشر. جو خانقمن المصيبة التي أصابته (أوديب الملك، ضد. 20-30). ولذلك يُنظر إلى الطاغية كطبيب، وليس كسم يجب طرده. علاوة على ذلك، يفوض الناس إلى أوديب سلطة تحديد ومطاردة وطرد أي شخص قد يلوث المدينة. علاوة على ذلك، يعتبر الطيبيون أوديب حكيمًا يتمتع بصفات إله، وفي تقليد الآلهة فارماكوسوكبش الفداء عادة ما يكون شخصًا تحتقره المدينة.
وبحسب فيرنانت، فإن الغموض جزء من هذه المأساة. نفس المجتمع الأثيني الذي يضحي سنويًا بالفقراء والمنحطين في طقوس فارماكوس، يرسل الناس المحبوبين في المدينة إلى المنفى، مع ممارسة النبذ (1999، ص 88-93). كان معظم الذين عوقبوا من السياسيين أو الجنرالات، لكن بعض الفنانين والمثقفين المؤثرين، مثل دامون وفيدياس وثوسيديت، حُكم عليهم أيضًا بالنفي. ومن ناحية أخرى، في فارماكوسفالشخص الذي اختاره الشعب ليكون كبش الفداء كان يعامل كالملك حتى لحظة التضحية.
لتعزيز هذه الفكرة، يجلب فيرنانت فارماكوس من اليونانيين إلى عيد الإله ساتورن من الرومان، أعياد يتم فيها طرد أو الحكم على شخص مناهض للملك بالإعدام (1999، ص 92). الى عيد الإله ساتورن لقد كانوا جزءًا من تقويم المهرجانات الشعبية الرومانية لفترة طويلة. وكان الهدف منها تكريم زحل، إله الزراعة. يوضح فريزر أنه في عهد زحل القصير والمزدهر، المعروف بالعصر الذهبي، لم تكن العبودية والملكية الخاصة موجودة، وكان الناس يتقاسمون كل شيء (1990، ص 583).
بعض آثار عهد زحل الأسطوري تشير إلى عيد الإله ساتورن الرومان. خلال أيام المهرجانات السبعة، من 17 إلى 23 ديسمبر، تم إلغاء التمييز بين الطبقات الحرة والعابدة مؤقتًا ويمكن للعبيد مشاركة مائدة الطعام مع أسيادهم وإهانتهم (فريزر، 1990، ص 583).
وفقًا لتوبوسو، تثير طقوس الانقلاب والانتهاك الاجتماعي هذه تحريرًا افتراضيًا لزحل، الذي تم إرساله إلى المنفى بعد أن فقد السلطة (2002، ص 382). وفي الأساطير اليونانية، فإن الإله كرونوس، وهو المقابل للإله الروماني، قد سجنه ابنه في العالم السفلي (المرجع نفسه، ص 382). أخذ عهد الملك المزدهر كنموذج، في عيد الإله ساتورنيمكن للجميع أن يأكلوا ويشربوا ويواعدوا دون أي قيود (المرجع نفسه، ص 399).
من الممارسات الشائعة في عيد الإله ساتورن كان تبادل الهدايا بين الأحرار والعبيد. وفي نطاق هذه التبرعات، تم تقديم ذبيحة شخصية للإله زحل (TOBOSO، 2002، ص 392). ويشير فريزر إلى أنه تم خلال المهرجان إنشاء نوع من الجمهورية المسرحية، يقودها ملك خيالي، مسؤول عن إصدار أوامر مرحة وكوميدية، مثل: أن يشرب الأشخاص أو يغنون أو يرقصون أو يلقون خطابات ضد أنفسهم (1990، ص). 584). وفي القرن الرابع للعصر المسيحي، قام البعض عيد الإله ساتورن يبدأون في ربط طقوس القرابين بالشخص المعين ليكون الملك الخيالي. في هذه الحالة، بعد فترة حكمه القصيرة، تم قطع رأس الملك نفسه في نهاية المهرجان (المرجع نفسه، ص 584).
متأثرًا بالفولكلور المحلي، يسلط الضوء على باختين، عيد الإله ساتورن مرت بالعصور الوسطى (1987، ص 71). شيئًا فشيئًا، سعت الكنيسة الكاثوليكية إلى استبدال هذه الأعياد الشعبية أو دمجها (نفس المرجع، ص 68). وفي القرون الأولى للمسيحية، ظهر "مهرجان المجانين"، الذي تم فيه تعيين أساقفة وباباوات الضحك الوهميين، وبالتالي الحفاظ على الانقلاب الاجتماعي للمسيحية. عيد الإله ساتورن (المرجع نفسه، ص 70). في عصر النهضة، يقدم الشخص الذي يعينه الشعب لقيادة المهرجانات الوثنية نفسه على أنه ملك مهرج، يتعرض للسخرية والضرب والسب من قبل نفس الأشخاص عندما ينتهي حكمه؛ حاليًا، في بعض دول أوروبا وأمريكا اللاتينية، يتم تحلل دمية الكرنفال وتمزيقها وإحراقها في احتفالات نهاية العام (المرجع نفسه، ص 172).
بالإضافة إلى أن يصبح عملاً خالداً، أوديب الملك، أو بشكل أدق، أوديب طاغيةكان احتجاجًا على قوانين وعادات عصره. بتقريب النبذ إلى فارماكوسيبدو أن سوفوكليس يشير إلى أن الأمر، في كلتا الحالتين، هو مجرد مسألة العثور على كبش فداء. وبالتالي، فإن الخيار الشعبي لا يعتمد على الصفات أو عدم وجود صفات أخلاقية أو سياسية للشخص الذي يجب طرده أو التضحية به. ومن هذا المنظور نفسه، فإن الوظيفة الرئيسية للملوك المستبدين المنتخبين لقيادة الاحتفالات عيد الإله ساتورن وفي الكرنفالات يكون ذلك للتكفير عن الذنب المتراكم لدى المواطنين. ومن المثير للاهتمام أن العديد من الطغاة الذين عينهم الشعب لممارسة السلطة بشكل فعال واجهوا مصائر مماثلة.
* باولو فرنانديز سيلفيرا أستاذ في كلية التربية في جامعة جنوب المحيط الهادئ وباحث في مجموعة حقوق الإنسان في معهد الدراسات المتقدمة في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
النص المنشور أصلا على الموقع المحللون النفسيون من أجل الديمقراطية.
قائمة المراجع
أرسطو. لا بوليتيك. باريس: المكتبة الفلسفية ج. فرين، 2005. [انظر هنا]
بختين ، ميخائيل. الثقافة الشعبية في العصور الوسطى وعصر النهضة: سياق فرانسوا رابليه. ساو باولو: Hucitec/برازيليا: Editora da Universidade de Brasília، 1987. [https://amzn.to/3w6Gomu]
شانترين، بيير. القاموس الاصطلاحي للغة اليونانية. باريس: طبعات كلينكسيك، 1968. [https://amzn.to/3Sutqqi]
تشاوي، ماريلينا. العام والخاص والاستبداد. في NOVAES، Adauto (org.). أخلاق. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 1992، ص. 345-390. [https://amzn.to/4bvhU6J]
دريدا ، جاك. صيدلية أفلاطون. ساو باولو: إيلومينوراس، 2005. [https://amzn.to/3SR40EL]
فريزر، جيمس. الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين. نيويورك: بالجريف ماكميلا، 1990. [https://amzn.to/3UAAZP1]
سوفوكليس. أوديب الملك. ساو باولو: بيرسبيكتيفا، 2005. [https://amzn.to/4bAXNUE]
توبوسو، خوان. مشاركة العبيد في أعياد التقويم الروماني. 2002. 541و. رسالة (دكتوراه في التاريخ القديم). – كلية الجغرافيا والتاريخ. جامعة كومبلوتنسي بمدريد، مدريد، 2002.
فرنان، جان بيير. غموض وتقلب. حول الهيكل الغامض لأوديب الملك. فيرنانت، جان بيير؛ فيدال-ناكيت، بيير. الأسطورة والمأساة في اليونان القديمة. ساو باولو: بيرسبيكتيفا، 1999، ص. 73-99. [https://amzn.to/48bWoAX]
فيدال-ناكيت، بيير. أوديب في أثينا. فيرنانت، جان بيير؛ فيدال-ناكيت، بيير. الأسطورة والمأساة في اليونان القديمة. ساو باولو: بيرسبكتيفا ، 1999 ، ص. 267-285.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
