من قبل كريستيان دونكر *
تعليق على كتاب فيلهلم رايش الأول
عادة ما يُذكر فيلهلم رايش (1897-1957) كبطل للثقافة المضادة في الستينيات ، خالق الماركسية الفرويدية وملهمًا للعديد من اتجاهات العلاج النفسي الجسدي (الطاقة الحيوية ، العلاج النباتي ، علاج الأورغون). ومع ذلك ، يرتبط مساره التكويني ارتباطًا وثيقًا بالتحليل النفسي. منذ عام 1960 ، شارك رايش في اجتماعات جمعية فيينا للتحليل النفسي ، حيث عمل في عيادة التحليل النفسي في فيينا منذ افتتاحها في عام 1920. وتخرج من مستوصف برلين في عام 1922. أي أنه خضع لأفضل تدريب في التحليل النفسي في العقد من عام 1930 .
على عكس المنشقين الآخرين ، الذين كانت مشاركتهم في دوائر التحليل النفسي متقطعة أو هامشية ، فقد اختبر ما كان أكثر إبداعًا وابتكارًا في فرويد. بغض النظر عن ميزة تطوراته النظرية الأخيرة ، فإن الرايخ هو نوع من الاعتراض الحي على الانتقادات الموجهة عادة ضد التحليل النفسي. عضو في الحزب الشيوعي ، معجب بالثورة الروسية ، لم يتوقف عن التفكير في العيادة في سياق السلطة وتخريبها. تدرب كمحلل نفسي لمساعدة الأشخاص في حالات الإقصاء الاجتماعي في عيادة التحليل النفسي في فيينا. الطابع المندفع، كتابه الأول ، الذي نشر في عام 1925 ، يستند إلى مادة مستخرجة من هذه التجربة.
ما نراه هناك هو ذكاءه السريري الرائع كمحلل نفسي. يعتبر نص ستيرن (1938) عمومًا أول مقال يخاطب الشخصيات خط الحدودومع ذلك ، فإن هذا مجرد مؤشر آخر على محو رايش التاريخي في تاريخ حركة التحليل النفسي. إن الرايخ ، وليس ستيرن ، هو من يعطينا الوصف الأول لما كان النوع الإكلينيكي الأكثر دراسة استفاضة ، في الثمانينيات ، من خلال تقاليد التحليل النفسي المختلفة.
الأعراض والشخصية
نقطة البداية للدراسة هي التعارض بين الأعراض والشخصية. على عكس الأعراض ، الشخصية شيء نادرًا ما نشكو منه. إن الآخرين ، المقربين ، هم من ينزعجون عادة من شخصية شخص ما. لا تظهر الشخصية الاندفاعية أبدًا بدون بعض الأعراض المكملة: الرهاب ، والطقوس القهرية ، وفقدان الذاكرة الهستيري. الشخصية هي نوع من التكرار الذي يصاحب الحياة: التعرض للخيانة بشكل منهجي من قبل الشخص الذي تحميه ، ولديك تجارب حب تمر بنفس المراحل وتصل إلى نفس النهاية ، "تكرار دائم لنفس الشيء".
في هذا السياق يقترح رايش التمييز بين "الشخصية المندفعة". عرضه قريب من أفضل الأوصاف السريرية المعاصرة حول هذا الموضوع. إنه يفحص الذاتية المقسمة بين وظيفة الفصام ، بدون هلوسة ، ولكن مع انفصال شديد عن تجارب المودة والمتعة والجسدية ، جنبًا إلى جنب مع الأداء النرجسي ، دون تكوين مثالي ثابت ، ولكن بنوع من "الأنا العليا المنعزلة". توقع آخر تطورات فرويد حول آلية التنصل (Verleugnung) ، رايش يصف الأشخاص الذين يحسمون التناقض المزدوج بين الرغبة والتحريم ، وبين الذات والآخر ، من خلال فعل اندفاعي واحد.
على عكس الإكراه ، الذي يُشعر به دائمًا على أنه التزام تدخلي للعمل ، يتم الدفاع عن الدافع بحماس من قبل الذات كتعبير فوري عن إرادتها. انظر هنا إلى أهمية الموضوع وموضوعيته: الجرائم وأعمال العنف ذات الطبيعة الاندفاعية ، والاندفاع المنسوب إلى متعاطي المخدرات ، واضطرابات الانتباه وفرط النشاط التي تقلق المعلمين. مفارقة العصر الذي يبدو أنه يمدح الدافع (لحظة السعادة ، الفعل الحقيقي) ، بنفس القدر الذي يميزه بعلامة المرض.
كسوف أبي
يجب أن تتلاقى سلسلتان من المشاكل في تكوين الشخصية المندفعة ، وهما "الأنا العليا المعزولة" و "الهوية الجنسية الإشكالية". أما بالنسبة لتكوين الأنا العليا المنعزلة ، فقد تم التحقق من نوع من "خسوف الأب" أو طرق تقديم السلطة: ، أو إذا كان يتصرف من خلال صورة أبوية ثورية ، لا علاقة لها بمواقف والده "أو ، فإن" المثل البورجوازي لربة المنزل الاقتصادية والنظيفة والخاضعة والهادئة يتطلب أيضًا أن تحافظ المرأة على أطفالها هادئين ". في كلتا الحالتين ، يشكك رايش في شخصية الأب كموحد ضروري لمناصب السلطة. تنعزل الأنا العليا نفسها عن الأنا المثالية ، وبالتالي من الأنا نفسها ، عندما يتعين عليها إطاعة الاستجوابات المتناقضة.
في العصاب البسيط ، يتم حل التناقض الذي تعبر عنه السلطة من خلال القمع المتناوب لحركات الحب والكراهية أو الاحترام وعدم الخضوع ، تاركًا في مكانه ظاهرة التناقض المتبقية (التعايش بين الحب والكراهية لنفس الشخص) . في حالة الطابع المندفع ، يتحول التناقض إلى أمرين مستقلين يتبعهما بعد ذلك عن طريق الدافع. ومن ثم ، فإن الفصل بين المشاعر الاجتماعية (الذنب والعار والاشمئزاز والكرب) يتم استبداله بإحساس منتشر ولكنه موحد بالاستياء. هنا يبدو أن رايش ينظّر انعكاسًا مهمًا في وضع الأنا العليا ، وهو انعكاس أشار إليه لاكان أيضًا بعد سنوات. إذا ربط تعبير فرويد - بما يتماشى مع النموذج الاجتماعي للإنتاج - الأنا العليا مع التحريم ، فسوف يؤكد رايش على البعد الإلزامي أو "الاندفاعي" للأنا العليا ، بما يتماشى مع النموذج الاجتماعي للاستهلاك.
الماسوشية
الجانب التكويني الثاني للطابع الاندفاعي هو إشكالية تحديد الهوية الجنسية. يبدأ الرايخ من انتظام سريري تم التحقق منه في الممارسة الجنسية لهؤلاء المرضى. إنه الجمع بين استخدام المتعة كوسيلة للعقاب والجنس كدفاع ضد المتعة. يرتبط هذا الأداء من النوع المازوشى بتجارب الإساءة الجنسية والاجتماعية والحميمية للفضاء.
أدت حالات سوء المعاملة الرهيب التي عانى منها مرضاه إلى وضع نظرية حول التأثير الضار للإحباط. بعيدًا عن إسناد سبب مسبب للمرض بشكل كبير إلى مثل هذه التجربة ، مثل ميل علم الضحية المعاصر ، فهو يدرك أن أكبر مشكلة تكمن في تقلب وتذبذب المواقف في روابط التعريف الأولية. وهكذا يتحد التثبيت والإسقاط في التشريع النموذجي لأوهام المرضى ذوي الشخصية الاندفاعية.
يناقش فيلهلم رايش حالة المرضى الذين يهاجمون أنفسهم ، والذين يمارسون العادة السرية بمقبض السكين ، والمرضى الذين "يطلبون" باستمرار طردهم واستبعادهم ورفضهم (من المؤسسات والعلاقات والعلاجات) ، والذين يعيشون بصراحة وبشكل مستمر بأفكار غريبة ، المرضى الذين يؤذون أنفسهم جسديًا ومعنويًا (كشكل اندفاعي من الراحة والرضا) ، بالإضافة إلى خلق حالات متكررة من الخطر والتحدي والعصيان.
ما يسميه رايش تحديد الهوية الجنسية الإشكالية ، وتدهوره الموازي في تقدير الذات ، تم تنظيره على نطاق واسع من خلال التحليل النفسي اللاحق ، ولكن ليس دائمًا بنفس الحكمة. إن التعرف على المعتدي (فيرينزي) ، أو البطولي (لاغاشي) ، أو الإسقاطي (كلاين) لا يصف دائمًا بنفس الوضوح هذا النوع من التحول بين المتعة والاعتماد والفتن الذي يرويه الرايخ.
* كريستيان دنكر وهو أستاذ في معهد علم النفس في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من السواحل المرضية (نفيرسيس).
نُشر في الأصل في مجلة المراجعات، في أغسطس 2009.
مرجع
فيلهلم رايش. الطابع المندفع. ترجمة: مايا Hantower. ساو باولو ، WMF MARTINS FONTES ، 120 صفحة.
