من قبل هيريك رافائيل دي أوليفيرا, ماركوس ناتانايل فاريا ريبيرو, ماريان دياس & باتريشيا أندرايد *
التحليل النفسي ومدرسة فرانكفورت لفهم العنف المدرسي
من مقال بعنوان "إنها نازية جديدة ، يا غبي!"، بقلم ليوناردو ساكرامنتو ، نُشر على الموقع الإلكتروني الأرض مدورة، نشعر أننا مدعوون للدخول في النقاش والنظر في بعض النقاط المتعلقة بالتحليل والموقف المتخذ في مواجهة حلقات العنف الشديد التي حدثت داخل المؤسسات المدرسية.
لقد عملنا كمجموعة دراسة وبحث لما يقرب من عقد من الزمان مع موضوعات الإدماج والعنف المدرسي ، وخاصة في أشكال التمييز والبلطجة.[أنا] مدعومة بمفاهيم التحليل النفسي الفرويدي وانعكاسات أدورنو وهوركهايمر وماركوز ، حاولنا المساهمة في تحريك علم نفس اجتماعي ذي توجه تحليلي ؛ أي: يحاول بحثنا التحقيق في كل من المناخ الثقافي الذي يسمح بانتشار العنف من قبل فرد على آخر ، بالإضافة إلى التكوينات النفسية التي تم إنشاؤها من ذلك المجتمع.
منذ بضع سنوات ، كنا نحقق في الفرضية القائلة بأن ميول الشخصية النرجسية للأفراد قد تم إبرازها. إحدى نتائج هذا التركيز ستكون البحث عن الراحة والرضا من خلال إبادة الآخر ، الذي هو موضوع.
لقد ساعدنا هذا على التفكير ليس فقط في أهوال النازية واستمراريتها كتهديد مستمر حتى في الديمقراطيات - التي ثبت ، قبل كل شيء ، أنها مجرد شكلية - ولكن أيضًا ، لسوء الحظ ، حول البنية النفسية السائدة لدى الطلاب الذين ممارسة التنمر. منظمة نفسية مماثلة ستكون موجودة أيضًا في أولئك الذين يمارسون قتل النساء والاغتصاب. المنطق الضار في كل هذه المواقف هو أن الآخر "لا قيمة له" ، أو ، كما قال النازيون ، سيكونون "عِرقًا ثانويًا".
لذلك ، فإن المرعب هو أن نوعًا من العنف الذي انتشر على نطاق واسع لأكثر من ستة عقود يبدو أنه مرتبط بالتنمر ، ليس بمعنى أن هذا الأخير يبرره ، ولكن بمعنى أنه في كلتا الحالتين (وفي الآخر المذكور أعلاه) هناك إطلاق لدافع التدمير الذي لا يعرف حدودًا ويستمر حتى القضاء على إرادة الآخر ، والتي غالبًا ما تتزامن مع إزالتها المادية ، وبجميع الدلائل ، تتخلى عن أي مبرر ، لمزيد من زائف أنه يمكن أن يكون ويميل إلى أن يكون.
قدمنا هذا الشرح المختصر لإظهار أن وجهة نظرنا تختلف عن تلك المقدمة في مقال ليوناردو ساكرامنتو. تنص ، على سبيل المثال ، على أن: "التنمر لا يثير الهجمات. أي شخص يعتقد أن ذلك بسبب ارتباطهم بالمؤلفين ، وتعريف أنفسهم اجتماعيًا وعرقيًا - نوع من التفوق المحجب ". ربما أراد النص أن يعبر عن أن الذين يتعرضون للتنمر لا يستفزون الهجمات التي نحن متفقون عليها بشكل كامل. في الواقع ، إن فرضية "الفائض" و "التفشي" من جانب شخص ما هو ضحية دائمة للإذلال ليس لها أدنى ثقل مع مرتكبي الهجمات التي حدثت مؤخرًا في بلدنا.
كما أننا نرفض أي "حجة نفسية" ، لكن تذكر أن ضغط المناخ الثقافي والتراجع السياسي والإكراه الاقتصادي يتم اختباره بشكل موضوعي في الجسد وفي روح الناس والفئات الاجتماعية. أشار بحثنا إلى أن الطلاب الذين لا يؤدون أداءً أكاديميًا جيدًا والذين يتفوقون في التواصل الاجتماعي ، خاصة في سمات البراعة الجسدية ، هم أكثر انخراطًا في ممارسة العنف ضد أقرانهم.
لا يضر أبدًا أن نتذكر أن التمجيد الاجتماعي للقوة الجسدية ومعايير معينة للجسد - وهي سمة من سمات السياقات الاجتماعية الاستبدادية والمستوحاة من الشمولية ، كما هو الحال في المظاهرات العظيمة للمسيرات والألعاب البهلوانية المتزامنة التي تم تعظيمها كأحداث جماهيرية في النازية والفاشية - لا تزال قائمة حتى كممارسة في العديد من المدارس. يجب مواجهة الاتجاه نحو الشمولية الموجود أيضًا في المؤسسة المدرسية من خلال التفكير النقدي لمهنييها.
نحن نعيش في ظل حتمية التكيف مع ما هو غير طبيعي ولا يمكن تحمله: منذ الرئاسة ، أيدت FHC ، باستقالة سياسية باردة ، أن المصير الاجتماعي للبعض سيكون عاطلاً عن العمل ، حتى إطلاق النيران الرشاشات الرهيب في بترالها ، هناك هو مناخ من قدر أكبر من السماح لشن الهجوم والعدوان دون مبرر أكثر تفصيلاً ، لمجرد أن الآخر بدا أكثر هشاشة ، وأكثر ضعفاً ، وبالتالي ، يستحق الإذلال ، لأن مغالطة تلك الكعكة الآن هي في المستقبل لن يتم تقاسمها حتى مع دعم بعيد مع الجميع.[الثاني] بدأ يبدو "طبيعيًا" لشخص ما "يتم التخلص منه".[ثالثا] وهذا هو بالضبط منطق التنمر: إنه شكل من أشكال القوة يشعر فيه المرء بأنه يحق له تمزيق الآخر ، وتمزيق الآخر. التنمر ليس عنفًا بسيطًا. إذا بدأ الافتقار إلى اللباقة مع الآخر في اعتباره درجات عنف يُفترض أنها مقبولة ، فقد فقدنا بالفعل أفق قتاله.
يلمح النص بشدة إلى "مجموعات النازيين الجدد" التي تجذب الشباب ويتم التعبير عنها في شبكات ليست مخفية تمامًا ، لكن مؤسسات الوساطة المهيمنة تسعى جاهدة إلى عدم الرؤية وعدم السماح للرؤية. مثل فرويد[الرابع] يذكرنا ، عندما نتنازل عن الأسماء فإننا نستسلم للأشياء نفسها. يجب علينا ، كما يفعل النص ، أن نطلق على ما هو عليه باسمه ، ولسوء الحظ ، تحت قشرة مفاهيمية معينة ، حتى الأكاديمية كانت مترددة للغاية في تسمية أكثر مظاهرها ظاهريًا بالفاشية. للأسف ، فإن صياغة تحذير ماكس هوركهايمر وثيودور أدورنو حول "مدى غباء أن تكون ذكيًا" ، في إشارة إلى الحجج القائمة على أسس جيدة ، ومظهر من مظاهر "التفوق المستنير" ، والتي تتناقض معها الأقوال الذكية مع "فرص هتلر في أن تكون ذكيًا". وصوله إلى السلطة ، عندما كان صعوده واضحًا كالنهار! "[الخامس]
وبهذا المعنى ، نتفق مع الحاجة إلى الإشارة إلى العمل المنهجي وغير المعاقب الذي تقوم به جماعات النازيين الجدد ، وكذلك الحاجة الملحة إلى العمل على تسريحهم ؛ نحن فقط نتذكر أنه ليس من المناسب لمنظمات أقنوم كهذه ، مما يبرز طابع طائفتهم ويضخمهم. تنبع زيادة قوة هذا النوع من التنظيم على وجه التحديد من حقيقة أن الهدم الذي يجسده ليس احتكارهم ، ولا مثلهم العليا ، ولا أساليبهم ، وأهدافهم. إنها تنسجم جيدًا مع تطور منطق المجتمع الصناعي في الرأسمالية المتأخرة. يبدو أن هذا هو أفضل ما يفسر تحالفًا معينًا حدده النص بين هذه الشبكة التي لا "تخشى الظهور" و "الشرطة والإعلام والحكومات والبرجوازية والطبقة الوسطى ، بما في ذلك التقدمية".
إن الخيوط التي تنسج تلك الشبكة هي نفسها التي تنسج النسيج الاجتماعي بطريقة خانقة. مدعوم ، مرة أخرى ، في Adorno[السادس]، نؤكد على فهم أنه إذا كان بقاء الميول الفاشية (في شكل منظمات نازية جديدة) ضد الديمقراطية يشكل تهديدًا ، فمن المحتمل أن يكون بقاء هذه الاتجاهات في صميم الديمقراطية نفسها أكثر تهديدًا. ربما لهذا السبب ، على سبيل المثال ، غالبًا ما توجد آثار للتفوق في مرتكبي هذه الأفعال الشباب ، "حتى لو لم يكونوا نشطين رسميًا في خلية نازية" ، كما جاء في المقال. أليست هذه أيديولوجية معتادة جدًا على عار نضال الكل ضد الجميع ، السائد والضغط بشكل متزايد في الرأسمالية ، والذي استُخدم منذ فترة طويلة لتبرير توسعها؟
إن علاقة التحديد المادي بين العقلانية الاجتماعية السائدة وأشكال العنف ، مثل المجازر ، قد أوضحها ساكرامنتو - على أسس مختلفة عن تلك التي أثارناها - في الصياغة المهمة التي تربط النازية الجديدة بالنظام النيوليبرالي للمجتمع. ومع ذلك ، وبتشابكنا مع مثل هذه الصيغة ، حددنا الخطر الجدلي المتمثل في تحويل مشكلة مظاهر العنف هذه إلى قضية جيل ، كما يتردد صداها في اقتراح النص الذي بموجبه "هذا الجيل [يبدو لنا أنه يشير إلى إن الجيل الأحدث ، الموطن الأصلي لبيئة الشبكات الاجتماعية وما شابهها ، أكد في نصه] أكثر ارتباطًا بالنازية الجديدة لأنها المنتج الأكثر اكتمالًا للنيوليبرالية ".
نعم ، هناك حاجة لفهم كيف تعمل مجالات الوساطة التي أدى تقدمها الملحوظ في السنوات الأخيرة إلى تعزيز مناخ ثقافي يفضي بشكل متزايد إلى البربرية وكيف ينفذها هذا الجيل ، ولكن ربما لا يوجد ميل معين للاختيار في مراتب هذا. جيل الورثة الوصيين لممتلكات الفاشية النازية (التي لم تموت حتى). بهذا المعنى ، نتذكر أنه كان هناك بالفعل انتكاس إلى البربرية وحدث ذلك قبل ما يسمى بالعصر النيوليبرالي ، على الرغم من أنه يقع بالفعل في نطاق المجتمع المُدار والرأسمالية الاحتكارية.
في الوقت نفسه ، هناك العديد من مظاهر العنف المتشابهة التي لا ينتمي مرتكبوها إلى "هذا الجيل" ، وقد فقس البيضة التي تفقس بضربات المبتدئين في الصمت السياسي (وإسكات) الأجيال السابقة ، بسبب الفشل. لمواجهة الظروف الاجتماعية والاقتصادية التي سمحت بأوشفيتز وعدد لا يحصى من الهمجية الأخرى. تحت الضغط الذي يتكثف حقًا - وفي تدهور العمل يكون هذا مرئيًا بشكل خاص ، كما أشار ليوناردو ساكرامنتو - نشهد المزيد والمزيد من انفجارات البربرية ، لكن لا يمكننا أن ننسى أن محدداتها متشابكة مع الثقافة نفسها وهذا ليس كذلك. شيء حديث ، لأنه ليس اضطهادًا للأقليات ، ولا حتى في ظل الادعاء بأن المجموعة المضطهدة "تحتل المكان الذي كان تقليديًا أسيرها" - والذي كان موجودًا بالفعل في اضطهاد اليهود. نحن لا نشدد على السمات القديمة للهمجية لإنكار ظهور عناصر جديدة ، ولكن للفت الانتباه إلى استمرار العناصر القديمة ؛ مما يجعل مهمة التعامل معها أكثر صعوبة.
في سياق تتصاعد فيه التحديات الناشئة عن الانتكاسة في سياسات التعليم الشامل ، تقدم التعليم الفني ، وبتر المحتوى النقدي ، من بين الانحدارات الأخرى ، يبدو من الخطورة للغاية أن نقول بصراحة أن تصاعد العنف في شكل من أشكال الهجمات الوحشية في المدارس "ليست مشكلة هيكل المدرسة" ، كما هو موضح في النص الذي نتحاور معه هنا.
التحذير بشأن النقص الحقيقي في الاستثمار ينتهي به الأمر إلى أن يصبح غير كافٍ ، لأنه ، تذكر ، على الرغم من أننا نختبر التخفيضات في كثير من الأحيان أكثر من الإعانات ، يمكن (وقد تم) حقنها لتعزيز التدابير التي تتعارض مع التعليم الشامل ، والتي تتماشى مع فتن تقنية ، وتقدير الجدارة والغريبة على المحتوى النقدي. باختصار ، الاستثمار في التعليم المدرسي دون أي التزام بالتحرير ليس بالأمر الجديد ، وأي إدانة لتخفيضات الميزانية يجب أن تكون مصحوبة بدفاع مؤكد عن التعليم الملتزم بالتحرير.
علاوة على ذلك ، من الممكن ، بموجب الصياغة التي ترفض أن "هناك علاقة سبب ونتيجة بين هيكل المدرسة" ومظاهر الفاشية والنازية الجديدة ، هناك ميل للتقليل من مدى استهداف المدرسة وهيكلها في الماضي ، ولا يزال ، من قبل جميع القطاعات الاجتماعية المحافظة في الوضع الراهن من الهيمنة ومن قبل هؤلاء الرجعيين بصراحة (هنا أيضًا نختلف عن النص ، لأنه ليس مسألة سبب ونتيجة ، بل مسألة تحديدات متبادلة). يجب ألا نتخلى عن الاهتمام بالهيكل المدرسي لأولئك الذين يرغبون في ضمان الحفاظ على هيمنتهم وتعزيزها ، والاعتماد على جوانب واقع المدرسة التي تفضلهم بالفعل ، وتشجيع الاتجاهات التي تثبت أنها مربحة وتقليص إمكانات المقاومة الحالية.
من خلال تقليل أهمية الاهتمام المستمر بهيكل المدرسة الذي يسترشد بالمبادئ الديمقراطية ، يتم أيضًا تقليل نطاق المحددات الاجتماعية الأوسع ، كما لو لم يتم تشغيلها بعناية لتكون موجودة في حالات الوساطة الاجتماعية المختلفة ، من بينها المدرسة . حتى ضمن الأسس المفاهيمية للمؤلف ، تجدر الإشارة إلى وجود إدانات قوية وتحليلات صارمة لهيمنة النيوليبرالية في الهيكل المدرسي.
نحن نتفق مع عدم كفاية شعار لثقافة السلام التي ، على الرغم من عجزها في مواجهة واقع العنف وتفاقمه ، لا تزال هي الاستجابة الضعيفة التي تختلط بالسياسة التربوية. كما نتفق على الحاجة إلى فرض قيود واضحة للغاية على مكافحة هذه الهجمات الوحشية التي لا يستطيع المجتمع جعلها نسبية. يجب تحديد هؤلاء الأشخاص والمجموعات ومحاسبتهم ، ومعاناة العواقب داخل المؤسسات وكذلك مدنيًا وجنائيًا ، مع العلم أن هناك بالفعل أحكامًا قانونية كافية لذلك.
ومع ذلك ، فإننا نختلف في كيفية فرض هذه الحدود. ملاحظة الاحتمال الضئيل للحوار مع الأشخاص الذين تتطابق شخصيتهم مع ما أسماه أدورنو "النوع المتلاعب" - الشخص الذي يتصور الآخرين والعلاقات كأشياء بسيطة تُفرض عليها إرادته[السابع] - لا يسمح لنا بمعاملة هؤلاء الأشخاص على قدم المساواة كأشياء يمكن التلاعب بها والقضاء عليها. بصفتنا معلمين ، لا يُسمح لنا بتعليق الافتراضات الثقافية والديمقراطية التي ندافع عنها ، والتي تهدف إلى الحفاظ على كرامة وسلامة كل فرد ، لأن هذا ما نعتبره عادلاً وضروريًا في ظرف معين - مهما كان مكلفًا. يكون.
خلاف ذلك ، لن يكون هناك المزيد من العقبات النظرية لتحويل مثل هذه الافتراضات إلى نقيضها ، كما ناقشها ماكس هوركهايمر فيما يتعلق بالتمييز بين الديمقراطية والديكتاتورية.[الثامن] إذا كان هناك حاليًا مناخ أكثر ملاءمة لتدفق الدوافع النرجسية من خلال تدمير أولئك الذين تم تحديدهم على أنهم ينتمون إلى مجموعات الأقليات ، فلا ينبغي أن يكون موقفنا هو تدمير المعتدين على قدم المساواة ، لأن هذا لن يؤدي إلا إلى تعزيز الميل إلى الاسترشاد بقانون أقوى ، تراجع إلى "العين بالعين ، والسن بالسن" ، وهو بالضبط ما تريده هذه المجموعة ، ولهذا السبب ، فهي مكرسة للغاية لمهاجمة وتدمير المؤسسات والوسائل الديمقراطية.
إن تشجيع و / أو التسامح مع استخدام العدوانية كطريقة بدائية ونهائية لحل النزاعات (بما في ذلك النزاعات الداخلية) يمنع صياغة أسئلتنا وإحباطاتنا ويؤدي إلى البرودة التي تشجع على استبدال المعتدين والضحايا بترتيب مدمر. كما هو الحال في هذه الساحة يبرز أولئك الذين تعذبهم إمكانية الحياة الديمقراطية ، فإن غلبة ما نحتاج إلى محاربته.
ليس من قبيل المصادفة ، على سبيل المثال ، أن المدارس وأماكن التكوين والحوار الثقافي ، وبالتالي ، معارضة البربرية ، كانت مسرحًا للاعتداءات الموجهة بشكل أساسي ضد أولئك الذين يرمزون إلى قوة الثقافة والمعرفة. التمييز على أساس الجنس ، والعنصرية ، وكراهية النساء ، ورهاب المثليين ، والقدرات ، وما إلى ذلك. وبالتالي ، فإن التحدي يكمن في استدعاء قوى إيروس ، وسط الكثير من التهديد والحزن والخراب ، لخلق ، كمجموعة ، أوقاتًا ومساحات تعارض بشكل جذري الأشكال الوحشية للوجود ، وقبل كل شيء ، المجتمع الاجتماعي. القوى التي تولدها وتحافظ عليها.
* هيريك رافائيل دي أوليفيرا طالبة ماجستير في علم النفس في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
* ماركوس ناتانيل فاريا ريبيرو تقني في الشؤون التعليمية في المعهد الاتحادي للتعليم والعلوم والتكنولوجيا في ساو باولو (IFSP).
* ماريان دياس هو أستاذ في قسم التربية والتعليم في Unifesp
* باتريشيا أندرادي طالبة دكتوراه في علم النفس في جامعة جنوب المحيط الهادئ.
الملاحظات
[أنا] في الآونة الأخيرة ، في عام 2017 ، قمنا بتشكيل مرصد التعليم: العنف والإدماج وحقوق الإنسان، الذي يجمع باحثين من Unifesp و USP ومتخصصين من المدارس العامة في منطقة Guarulhos ، SP.
[الثاني] استُخدم منطق "تقاسم الكعكة" على نطاق واسع في عملية إعادة الديمقراطية في البلاد ، وأصبح معروفًا في صوت ديلفيم نيتو. https://www1.folha.uol.com.br/folha/treinamento/hotsites/ai5/personas/delfimNetto.html
[ثالثا] سيلفيا فيانا ، في العمل طقوس المعاناة (Boitempo ، 2013) ، يعالج بقوة هذا الجانب المدمر للحياة الاجتماعية ،
[الرابع] فرويد ، س. علم نفس المجموعة وتحليل الذات والنصوص الأخرى. ترجمة باولو سيزار دي سوزا. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2011.
[الخامس] HORKHEIMER، M. & ADORNO، TW ديالكتيك التنوير: شظايا فلسفية. ترجمة غويدو أنطونيو دي ألميدا. ريو دي جانيرو: محرر خورخي زهار ، 1985.
[السادس] أدورنو ، TW التعليم والتحرر. ترجمة وولفغانغ ليو مار. ريو دي جانيرو: السلام والأرض ، 1995.
[السابع] أدورنو ، TW دراسات عن الشخصية الاستبدادية. ترجمة فيرجينيا هيلينا فيريرا دا كوستا ، فرانسيسكو لوبيز توليدو كورييا ، كارلوس هنريكي بيساردو. ساو باولو: Editora Unesp ، 2019.
[الثامن] هورخايمر ، م. كسوف العقل. ساو باولو: Unesp ، 2015.
يوجد موقع A Terra é Redonda الإلكتروني بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
انقر هنا واكتشف كيف
