من قبل أندريه مورسيو يحلق *

المقدس والدنس والنفسي: في أي من هذه الأبعاد لم نقترب من الحد الأدنى الحضاري لكرامة الإنسان.

أظهرت مذبحة جاكاريزينيو الشائنة للبرازيليين الذين يتمتعون بالحد الأدنى من المشاعر - يستحق الآخرون أن يخضعوا لدراسات نفسية جادة - ثلاثة أشياء بشكل قاطع: 1) "الله" ليس برازيليًا ، على الرغم من الروايات الدينية التي تبرر دائمًا أحداثًا كهذه ، لأن العبودية ؛ 2) الصراع الطبقي هنا هو مجرد خلفية لإخفاء الصراع الحقيقي من أجل الحياة. 3) لم يكن المجتمع البرازيلي تقدميًا أبدًا ، بمعنى السعي إلى إصلاح عميق للإرادة الجماعية لتقليل التفاوتات الهائلة بين الطبقات الاجتماعية المختلفة داخل حدودنا. فيما يلي الأبعاد الثلاثة الحقيقية لبلد لم يكن يستحق الشفقة: المقدس والدنس والنفسي. في أي من هذه الأبعاد ، لم نقترب من الحد الأدنى من المستوى الحضاري لكرامة الإنسان.

وبالتالي ، إذا كنا حقًا دولة ذات دوافع مسيانية ، كما يوضح تاريخنا ، فنحن لسنا محظوظين بما يكفي لوجود قائد مناهض للنظام يمكنه كسر قيود الطريقة التي نرى بها أنفسنا ، وهو شكل مؤمن بجزء صغير. من سكان البرازيل: الأكثر ثراءً. لقد سعى المثقفون من جميع الأطياف ، في أي وقت ، دائمًا إلى إيجاد طرق لإطعام القطيع الوطني ، والإجابة على واحد على الأقل من الأسئلة الثلاثة المذكورة أعلاه. لا شيء يبقى واضحا حتى يومنا هذا. في هذه السنوات الـ 130 من الجمهورية ، ربما كان الشخص الأقرب للجميع - كونه من أكثر الأشخاص الذين تم تجاهلهم - هو المثقف جيسي سوزا. هو في مؤلفاته المختلفة المنشورة وخاصة في موضوع «نخبة التخلف». ⁽¹⁾، تمكن من إظهار الوجه الحقيقي لأولئك الذين يحكمون هذا البلد حقًا: وجه كراهية النخب الحاكمة للفقراء.

الآن ، ألم تكن هذه الكراهية بالتحديد ، التي نشرتها تاريخيًا الطبقة المهيمنة ، هي التي وصلت بمخالبها إلى الطبقة التي تعيش من العمل ⁽²⁾ لإثارة شعور بالفساد لدى الأقل حظاً؟ ألم يؤيد الله ، من خلال ممثليه الأرضيين ، أشكال القمع المختلفة المقززة عبر تاريخنا؟ إذا كان الإلهي واحدًا ، فلماذا تصرف بشكل مختلف في بلدان الشمال مقارنة ببلدان نصف الكرة الجنوبي؟ أكثر. لماذا قدم الانقسام المسيحي في شمال الكوكب ، منذ قرون وقرون ، العديد من الفوائد لغالبية السكان ، على الرغم من الحربين العالميتين العظيمتين ، وها نحن اليوم مع جزء من هذه الطوائف كمضيف للنيو- ميليشيات الخمسينية المخدرات⁽³⁾?

يجب أن يكون الأمر معقدًا الآن بالنسبة لمعظم أولئك الذين يعتبرون أنفسهم متدينين لشرح خطط الله للعائلات التي فقدت أحباءها في قمع غير عقلاني لدولة أفسدها المال و تهدف عمداً إلى القضاء على هذا "الرعاع" ، على حد قوله. جيسي سوزا. بعد كل شيء ، ما هو الأب السماوي الذي سيسمح بمثل هذه الفظائع ضد مفضلاته؟ لا ، أيها السادة. فالله - لمن يؤمن به - لا علاقة له بذلك. أيضا ، لماذا يكون "سبحانه وتعالى" من أصل مستيزو؟ لن تقبل النخبة في هذا البلد مثل هذا العار: وجود إله نجس. لذلك ، لإزالة مثل هذا العار من سيناريو Tupiniquim ، كان الإيمان السائد في هذه الأجزاء دائمًا مقيدًا بخيال المستعمر أكثر من الأعمال الفعلية للديانة المسيحية ، باستثناء عدد قليل من الأفراد المستوحاة من شرارة لا يمكن تفسيرها.⁽⁴⁾.

لذلك ، لا تزال هناك الفرضيتان الأخريان حول سبب عدم استحقاقنا للمغفرة ، أياً كان أو من أين ستأتي هذه المغفرة. إذا سيأتي يوم ما! أعترف أنه لم يعد لدي أي أمل في أن أشهد فدائنا كأمة. ربما يرجع هذا الكفر الشخصي إلى التحقق ، عمليًا ، من تلك المقابر⁽⁵⁾ بيننا ليس فقط مرتبطًا بالأدوات المتأصلة في الرأسمالية النيوليبرالية ، ولكنه تغلغل في بنائنا الاجتماعي منذ أن دخلنا خريطة القوى العظمى ، منذ أكثر من خمسمائة عام. في هذا السياق ، فإن المقبرة الوطنية هي "الروح" أو ، إذا كنت تفضل ذلك ، "سبب" هذه الرحلة. لا جدوى من الحديث عن الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والحد من عدم المساواة الاقتصادية بين الطبقات ، إذا لم نفهم أن التكوين البرازيلي لطالما شكله نقاد الموتى ، على الرغم من أن هذا المصطلح حديث.

كانت هناك محاولات عديدة لشرح ديناميكيات المجتمع البرازيلي. يصور جيسي سوزا بشكل جيد النزعة الثقافية العنصرية لجيلبرتو فراير ، وودية سيرجيو بواركي دي هولاندا والتراث الموروثي لريموندو فاورو. في رأيي ، إنه يخطئ قليلاً عندما يحاول تعميم ما هو مستحيل من الناحية النفسية والمادية. سيكون من الأفضل لو فهمت أن الامتيازات الممنوحة حتى الآن كحقيقة ، أي ، نقاب الموت باعتبارها "روحًا" وطنية ، لم تكن موجودة بالضرورة في الطبقات وأجزاءها ككيان معزول عن المستعرضات داخل / بين الطبقات ، وأن هو الإذن لمن يستطيع أن يعيش ومن يجب أن يموت. هذا لوصم تاريخ الصراع الطبقي.

حقًا ، إذا كانت هناك أي حقيقة ، فهل سيكون أقرب إليها إذا سحب فرملة اليد التاريخية⁽⁶⁾ والتحقق من أن المرحلة الرئيسية من الصراع الطبقي في ذلك البلد ، وفي العالم بالتبعية ، لم تعد ذات أهمية كبيرة لرأس المال. إن التقدم التكنولوجي الذي لا رجعة فيه للشركات العالمية يوزع الفتات فقط على "الطبقة التي تعيش وتحتاج إلى العمل" ، مما يجبر أعضائها على القتال من أجلهم في جميع أنحاء العالم. بالنسبة لأولئك على الهامش مثلنا ، دون الحق في الإيمان أو الدافع للعنف الداخلي لتبرير حقوق وواجبات جميع المواطنين (مثل الثورات الكبرى) ، فإن الكفاح من أجل الحياة لا يزال قائما. في هذا الصدد ، يُظهر مقتل 28 شخصًا في Jacarezinho / RJ ، حتى الآن ، بطريقة شرهة لا هوادة فيها ومرتجلة ، أننا نشجع يوميًا "القتل التاريخي" لتاريخنا كشعب مجتمع تحت نفس السماء.

أخيرًا وليس آخرًا ، لم تكن الإرادة الجماعية للمساواة الواسعة - المدنية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية - سمة شخصية لمجتمعنا أيضًا. الفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور⁽⁷⁾ اعتبر "الإرادة" تمثيل "الشيء في ذاته" ، لكن هذا لا علاقة له بالذاتية البشرية. هي ، "سوف" ، ستكون قوة غير شخصية تدفعنا نحو حياة متعالية ، لأنه كان يعتقد أن وجود مصدر المعاناة ، لأن الإنسان هو عبد لرغبته التي لا تنضب. المخرج ، بالنسبة لهذا الفيلسوف الملحد ، سيكون الفن باعتباره تجاوزًا لهذا العذاب المادي والاختلاف كشكل من أشكال التعاطف والحب تجاه إخواننا من الرجال ، لأننا بالنسبة له ، وما وراء المظهر فقط ، نحن واحد.

كان هذا الاستطراد الفلسفي الوجيز ضروريًا لإظهار كل شيء لم نكنه من قبل ، في عالم ما لم يتم تحديده ، أو بالأحرى ، ما لم يكن حقيقة تاريخنا وما لم يكن كذلك. وهكذا ، عندما تدخل قوة شرطة غير متناسبة مجتمعًا مثل جاكاريزينيو وتطلق العنان مرة أخرى لكل شياطين حربنا الخاصة ، كما حدث في مذبحة إلدورادو دوس كاراجاس ، قبل 24 عامًا ؛ أو في مذبحة كارانديرو عام 1992 ؛ ربما في Chacina da Candelária ، في عام 1993 ، وما إلى ذلك ، لا يتعلق الأمر فقط بالبحث عن الجناة ، ومعاقبتهم بصرامة القانون. لكن عن أي قانون نتحدث؟ هذا على الورق كتبته النخبة الحاكمة ، أو تاريخ دمائنا ، من خلال مذابح أهل الهاوية ، كما كتب جاك لندن.⁽⁸⁾والاستيلاء على الأرض ومذابح شعوبنا الأصلية؟

لاستخدام مصطلح عصري ، فإن الالتزام بالبحث عن مجتمع أكثر عدلاً وأقل تفاوتًا وسعادة ليس في حمضنا النووي. وبهذا المعنى ، فإن انتقاد جيسي سوزا الملائم جدًا لإرث هولاندا حول "الود" البرازيلي ، والذي سيبرر عقدة هاجسنا ، يمكن أن يمتد إلى أبعد من ذلك إلى ما أفهمه على أنه "خطيتنا الأصلية" ، أي الافتقار إلى تاريخ تاريخي بناء القواعد العضوية التي توحد الشعوب المتنوعة التي اختلطت هنا من أجل مشروع أكبر للمواطنة. كيف يمكننا أن نتوقع أن يتوقف العنف ، بما في ذلك النوع الذي ذكرناه سابقًا ، من يوم إلى آخر ، إذا لم نبني أبدًا جسرًا أدنى من الحضارة بين الطبقات الاجتماعية؟ الديمقراطية بيننا هي أكثر من مجرد سوء فهم ، كما يشير جيسي ، لأنه كيف يمكن فهم الديمقراطية بدون المواطنة؟ حسنًا ، لم تكن هناك جنسية أبدًا للجميع في هذا البلد. لن تكون هناك ديمقراطية مع هذا النموذج.

ومن هنا قلة التسامح لعملاقنا الأخضر والأصفر. عملاق لمن؟ بالنسبة للخاسرين المحليين ، استعارة مفهوم كورتز للخاسرين العالميين⁽⁹⁾، البرازيل صغيرة ، ومقيدة بمجتمعات مثل تلك التي تم غزوها. هناك يجد غالبية البرازيليين أنفسهم مدعومين ، إما من قبل تجار المخدرات أو الميليشيات التي تدير المكان. لقد أدارت الدولة ظهرها لهؤلاء الناس منذ قرون ، فالنخبة ترغب في قصف الأحياء الفقيرة كما في أفلام حرب "العم سام" والطبقة الوسطى لا تنظر في المرآة حتى لا ترى أصولها هناك.

لذلك ، أتفهم غضب جيسي عندما أشيد بالشعوب الاسكندنافية بمجتمعاتها الأكثر مساواة ، فيما يتعلق بما لدينا في بلادنا. ومع ذلك ، من الضروري عدم فقدان التركيز على المسار التاريخي لكل مسار. لم تشكل البرازيل نفسها كدولة تعاني من المراحل "الجينية" لهذه الشعوب. اسمحوا لي أن أشرح بشكل أفضل: المراحل التاريخية التي أخبرنا بها إنجلز⁽¹⁰⁾، ما كانوا عليه ، فإن المرحلة الجماعية ، ومرحلة البربرية ، ومرحلة الحضارة لم تحدث على أرض الوطن من قبل نفس الناس ، ولا حتى بإرادة شوبنهاور للبشر من نفس العرق. على العكس من ذلك ، نحن نتاج شعوب مختلفة ، في أوقات مختلفة من تاريخنا. و اكثر. مع مرور كل مرحلة ، كان الدرب الذي تركناه هو الدم والعرق والدموع. أي القتل والمجازر والمجازر. العبودية والاستغلال المفرط؛ سلب وإذلال وتجنيس كل هذا.

الغفران ، أو تصفية الحسابات بين الطبقات ، وهو أمر شائع في تاريخ الدول المتقدمة اليوم ، لم يكن نتيجة التدخل الإلهي. ناهيك عن القائد المسياني الذي نتوقعه حتى الآن. كل الشعوب بنت نفسها اجتماعيا خلال المراحل الإنجيلية. لن يكون الأمر مختلفًا معنا. أتخيل مدى صعوبة تخيل هذا. بعد كل شيء ، بالنسبة لأولئك الذين يعرفون القليل عن تاريخ العالم ، أدت هذه المراحل إلى نشوب حروب أهلية وثورات حقيقية (وليس مغالطات مثل الديكتاتوريات) وحتى تمزيق أوصال الأراضي. بهذه الطريقة فقط تابوا مع رفاقهم وسامحوا بعضهم البعض. اليوم هم أهداف حسدنا. لكننا لن نصل إلى هذه المرحلة التي تثير الحسد دون اتباع نفس المسار الذي يتبعه أي شخص آخر ، حتى مع خصوصياتنا وتفرداتنا. لن يغفر لنا التاريخ إذا لم نغفر لمواطنينا الأقل حظوة. إلدورادو دوس كاراجاس ، كارانديرو ، كانديلاريا ، جاكاريزينيو ، من بين آخرين ، بحاجة إلى إنهاء.

* أندريه مارسيو نيفيس سواريس طالبة دكتوراه في السياسات الاجتماعية والمواطنة في الجامعة الكاثوليكية في سلفادور (UCSAL).

الملاحظات

(1) جيسي سوزا. النخبة المتخلفة: من العبودية إلى لافا جاتو. ريو دي جانيرو ، ليا ، 2017.

(2) أنتونس ، ريكاردو. وداعا للعمل؟ ساو باولو ، كورتيز ، 2007.

(3) https://www.opendemocracy.net/pt/ascensao-narcomilicia-neopentecostal-brasil/;

(4) https://brasil.elpais.com/brasil/2020-09-20/padre-julio-lancellotti-nao-se-humaniza-a-vida-numa-sociedade-como-a-nossa-sem-conflito.html;

(5) MBEMBE ، أخيل. Necropolitics. ساو باولو ، طبعات N -1 ، 2018.

(6) لوي ، مايكل. التحذير من الحريق: قراءة أطروحات "حول مفهوم التاريخ". ساو باولو ، بويتيمبو ، 2005.

[7) شوبنهاور ، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل. ريو دي جانيرو ، Counterpoint ، 2016.

(8) لندن ، جاك. اهل الهاوية. ساو باولو. تعبير شعبي. 2020.

(9) روبرت كورز. https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/10/01/mais!/16.html;

(10) فريدريش إنجلز. أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة. ساو باولو. Boitempo. 2019.