من قبل ستيليو ماراس *
تفرض الأحداث الاجتماعية والبيئية اختيارات تتناسب مع جاذبيتها ، والتي تتضمن وتشرح ردود الفعل المتناسبة أيضًا ، مثل الإنكار والهدوء الحاليين.
لأمنريس ماروني - واهتمامه الاجتماعي الكوني
أنا ممتن لـ Laymert Garcia dos Santos و Fernando Paixão لقراءتهما وتشجيعهما.
"نحتاج ، يجب أن ننسى البرازيل! / مهيب جدًا ، غير محدود جدًا ، غير معقول جدًا ، / يريد أن يستريح من عواطفنا الرهيبة. / البرازيل لا تريدنا! لقد سئمت منا! / برازيلنا في عالم آخر. هذه ليست البرازيل. / لا يوجد برازيل. وهل سيكون هناك برازيليون؟ " (كارلوس دروموند دي أندرادي ، "النشيد الوطني" ، باللغة مستنقع النفوس).
"البرازيل لا تعرف البرازيل / [...] / البرازيل تقتل البرازيل / [...] / من البرازيل ، SOS إلى البرازيل." (Aldir Blanc and Maurício Tapajós، “Quarrels in Brazil”).
المستقبل من النهاية
سأردد بالتأكيد صدى جزء كبير من جيلي في تذكر أنني نشأت في ظل وعد برازيل ستظل موجودة. لقد كان ما يسمى بـ "بلد المستقبل" ، الذي سيصل للتغلب على وجوده الوهمي والمحرج ، والذي غالبًا ، ولكن لا يزال اليوم ، مع كل شحنة سلبية ، "متخلف" ، "متخلف" ، "هامشي". المخلص المستقبلي ، كان متخيلًا ، حتى في الأعمال الأدبية في ذلك الوقت عندما بدا أن الوقت يسير أبطأ ، أن مثل هذا المستقبل يجب أن يكون حوالي عام 2000. وها ، هذه السنوات قد وصلت ، عندما أصبح الآن انهيار النظام البيئي للكوكب ، في مسار كامل ومتسارع ، يدعو إلى التساؤل حول العادات والموائل ، والبنى الفوقية والبنى التحتية ، ورؤى الماضي والمستقبل حتى ذلك الحين مستقرة إلى الحد الأدنى ، وكذلك أهمية الدولة القومية ، مثل ضرورات الحكم الذاتي والسيادة في حدودها إقليم. ماذا سيحدث من تلك الصلات عندما تكون الانتماءات للعالم ، من الآن فصاعدًا ، مقيدة بمراجعات جذرية؟ بالنسبة لنا ، ماذا سيحدث للبرازيل ، ما سيحدث للبرازيليين[أنا]?
الدعوة إلى إعادة النظر في علاقاتنا بالأرض[الثاني]، من خلال تجذير متجدد في نفس الوقت محليًا وعالميًا ، يستجيب لظهور الأنثروبوسين ، الحقبة الجيولوجية التاريخية التي تقدم الدليل - "التدخل البشري الذي يترك آثار أقدام في الأرض وفي المناخ" (TSING ، 2019 ، ص 163)[ثالثا] - على الضرر الذي تسببه الحضارة التقنية الصناعية للمناخ والنظم البيئية ، مما تسبب أيضًا في إلحاق الضرر بصلاحية السكن (وليس فقط الحياة البشرية ، بشكل واضح). أو ، أكثر من ذلك ، الأنثروبوسين ، ذلك الوقت من "الاضطرابات البشرية غير المألوفة[الرابع]"(TSING ، 2019 ، ص 246) ، بدوره يزعج سهولة التطبيق ، دون مزيد من الاحتفال ، فصلنا المعتاد بين المجتمع والطبيعة ، والكائن الحي والبيئة ، والعمل والإعداد ، والأحياء وغير الحيوية ، والحيوية وغير الحية ، والأشخاص والأشياء ، المحلية والعالمية ، المصطلحات التي تم تصورها وجوديًا (من قبل "الحديثين" أو "البشر" أو "الناس من الطبيعة" ، على وجه التحديد[الخامس]) منفصلة عن بعضها البعض ، يشير كل منها إلى مجال مفترض تم تجميعه بالفعل ومقيدًا في أشكاله ونقاط قوته. لكن الأنثروبوسين يشير إلى أن هذه التجمعات تتفكك بسرعة. من هذه الغنائم ، تلوح شوكات جديدة في الأفق.
في مواجهة هذه التشققات (الزمان والمكان والخيال ...) ، كيف تواجه الأرض برزت في غايا (LOVELOCK ؛ EPTON ، 1975 ؛ LATOUR ، 2020) ، الكوكب تكافلي (مارغوليس ، 1998) ، هذا هو كل ما يدور حوله عندما وضعنا لأنفسنا ، كما هو الحال هنا ، مهمة إعادة التفكير في البرازيل ، وإعادة إلقاء الضوء عليها من مستقبلها المظلم. أحد أهم آثارها هو إعادة رسم الخريطة بأكبر قدر ممكن من الوضوح والتي تعيد توزيع الحلفاء والخصوم والأصدقاء والأعداء (لاتور ، 2014) - والحروب القادمة. التشعبات: الانفتاح على الكون المتمرّد ، إلى "اقتحام غايا" (ستينجرز ، 2009) ، أو الانغلاق أكثر في إجراءات الحماية القديمة وغير الفعالة على نحو متزايد؟ النقطة المهمة هي أن الأحداث الاجتماعية والبيئية تفرض خيارات تتناسب مع جاذبيتها ، والتي تتضمن وتشرح ردود الفعل المتناسبة أيضًا ، مثل الإنكار والهدوء الحاليين. تصبح الأسباب والتأثيرات مشوشة والتغذية المرتدة عندما "ينتج عن حدث تشعب ، وعلى العكس من ذلك ، فإن التشعب يولد حدثًا" (SERRES ، 1990 ، ص 121)[السادس]. هذه هي الطريقة التي يمكن بها تدشين أنظمة سياسية أخرى من "نظام المناخ الجديد" الناشئ (لاتور ، 2020) ، وهو موضوع لا يقل ظهورًا عن علوم نظام الأرض ، والتي تتطلب الانفتاح العاجل للغاية للسياسة على الكون ، والمعرفة المعرفية و زعزعة الاستقرار الوجودي للحداثة[السابع].
يبدو الآن أن كل شيء غارق في شكوك غير مسبوقة ، وأفق المستقبل يثبت أنه لغز محض في مواجهة التشعبات التي تلمح نفسها ، وتتخذ أشكالًا جديدة في كل مرة وتتضاعف أمامنا - تستدعينا. هل سنستجيب للعديد من القيود البيئية بمزيد من التضامن والاستراتيجيات التكافلية ، أو على العكس من ذلك ، هل سنستجيب للدعوات لمزيد من التنافسية والتطفل؟ التأريض في Gaia أو الهروب (LATOUR ، 2017)؟ ماذا سيسود؟ هل ستستمر البرازيل في اختزال البرازيل إلى البرازيلية العامة للدولة والسوق ، وأهل التنمية والنمو ، أم ستعرف كيف تزدهر بخصوصياتها الألف ، وانخراط شعبها في الأرض وتباطؤ مسيرة الحداثة من التقدم؟ من وكم سيكون هناك؟ متى؟ مثل؟ هل هناك وقت؟ لغز واضح يجدد نفسه "تحت السماء المشتعلة"[الثامن]- مثل ذلك ، على سبيل المثال ، دروموند المعدني الذي تم العثور عليه في الطابق الأرضي من الأرضية المعدنية ، وهو نفسه الآن يقع أمام Gaia[التاسع].
هذا المستقبل الجديد المخيف ليس مثل ذلك اليوم العزيزة. يصطدم المستقبل القديم بالفعل بهذا المستقبل المرعب للأرض الوحشية التي تحولت إلى مرعب.[X] - أو سماء على وشك الانهيار[شي]. يبدو أن مواجهة هذا المستقبل من الحضارة الحديثة والحديثة في البرازيل تتطلب اقتران مكان كلام الأقلية ، لنقل ، خطاب الأماكن. بل إنه سيتطلب لفتة حضارية لكشف آذان صماء عن "صرخة عالم أسيئت معاملته" (ستينجرز ، 2013 ، ص 106 - ترجمتي). إن إنكار هذه الصرخة التي تصم الآذان بشكل متزايد ليس خيارًا مسؤولاً. باستثناء أولئك الذين ينوون إنكار السياسة والعلوم بضربة واحدة في الاضطرابات الجهنمية لما بعد الحقيقة (MARRAS ، 2020 أ). أو أن هذا يهدف ، باختصار ، إلى رفض إعادة بدء العالم من النهاية (MARRAS، 2020b).
على أي حال ، ينشأ انقسام تاريخي جيولوجي كبير لمواجهة أي إسقاط استمراري عبثي قائم على الاقتناع بأنه مجرد "أزمة"[الثاني عشر] مشكلة بيئية ستنتهي أو سيتم حلها من خلال "مسؤوليتنا" (STENGERS ، 2013 - ترجمتي) وكذلك عن طريق التقدم التكنولوجي العلمي القائم على أمل Promethean الملتوي. أو ، كما يقولون ، سيتم حلها عن طريق الطبيعة نفسها ، من خلال تطورها غير المكترث بنا ، كما تعتقد مقتطفات مختلفة من المناخ (وبالتالي السياسي) الإنكار السائد في جميع أنحاء العالم. هؤلاء هم "السباحون أثناء النوم" (STENGERS ، 2015) ، و "الهاربون" (LATOUR ، 2017) ، ممارسو لعبة tetric "الكوكب"(CHAKRABARTY ؛ LATOUR ، 2020) ، مع ظهورهم إلى Gaia ومواجهة المريخ ، المتجذرة في فلسفات التاريخ البشرية والتحرر التي يقودها سهم التقدم الأحادي ، الحداثيون الرجعيون إلى حد كبير ، الذين لا يزالون غير قادرين على الانتقال من" الأول "إلى" الأولى "القصة الثانية" (ستينجرز ، 2015) ، من الاستقلال إلى الاعتماد المتبادل.
نعم ، ولكن كل شيء بين الحين والآخر لن يحدث كما كان من قبل ، وليس لأولئك المستيقظين من الأبد أو الآن ، والذين هم بالفعل على استعداد لـ "حلم أحلام أخرى" (ستينجرز ، 2013 ، ص 125 - ترجمتي) ، وليس من أجل مزارعو الروابط الاجتماعية الكونية بين المستجيبين ، المنسوجة في جوهر أنظمة "التعلم المشترك الجماعي" (STENGERS ، 2013 ، ص 70 - ترجمتي) ، وليس لأولئك الذين يرفضون بالفعل ثني الطبيعة كشرط ، منذ ذلك الحين ، للانحناء مع ذلك ، ليس لأولئك الذين أصبحوا مهتمين أخيرًا بكتابة العقود الطبيعية ضد العقد الاجتماعي الخانق ، مقابل الدليل على أن "ثقافتنا تكره العالم" (SERRES ، 1990 ، ص 14). بالنسبة لهؤلاء ، فإن لعبة التبعيات والاستقلالية ، والملاءمة والانتماء ، والتبادل والمشاركة (MARRAS ، 2019b) تتغير بشكل عميق مثل قاع الغلاف الجوي والمحيطات والتربة والجينوم. Terrans أو الأرض هم أولئك الذين يرغبون في إدراك أن الطفرات البيئية تتوافق مع الطفرات السياسية. من ناحية أخرى ، يكرس الإنسان المعاصر المتمرّد نفسه للجهد الدؤوب المتمثل في تجاهل أي صورة للعالم لا تحل محل الإنسان المنفصل عن العالم.
غايا ، هذه الحساسية الجديدة ، تستحث طرقًا أخرى للانتماء إلى العالم والمشاركة فيه. إنه يؤدي بالتالي إلى ظهور شعوب أخرى. وهكذا ، في البرازيل ذات التنوع الضخم ، ما هي السمات والأسماء التي سيفترضها "الناس القادمون" ، هذا "الشعب الجديد" يواجه "أرضًا جديدة" (DELEUZE ؛ جواتاري ، 1980 ؛ 1992) ، هؤلاء "الأشخاص المفقودون"؟[الثالث عشر] وهو قادر على رجفة اللسان القديم[الرابع عشر]، "شعب غايا" (LATOUR ، 2020) على عكس "شعب الطبيعة" (LATOUR ، 2020) ، إلى "شعب السلع" (KOPENAWA ؛ ALBERT ، 2015)؟ بأية قوة ، إذن ، سيواجه البرازيليون ، أي البرازيليون الموجهون إلى غايا ، الحروب التي لا مفر منها بين العوالم؟ تشعب واضح في الأفق: قبول أو رفض السماء المشتعلة وتهديدها بالانهيار فوق رؤوسنا يبدو أنه اسم اللعبة التي تبدأ عندما تنتهي - أو تنتهي العديد من مخاوفهم (DANOWSKI ؛ VIVEIROS DE CASTRO ، 2014) - يأتي ليحتل بإصرار متزايد أي خيال صحي. كل ما يمكن توقعه ، إلى أقصى حد من الواقعية ، هو الحرب متعددة الأوجه بين التضاريس غير الحديثة المتنوعة للغاية ، بما في ذلك الحديثون السابقون ، والحرب البشرية الحديثة المتنوعة جدًا التي يجب إعلانها بشكل عاجل بكل الحروف[الخامس عشر]. إليك ما سيأتي في عالم فقير قادم. في غروب الشمس في البرازيل ، هل ستأتي البرازيل؟
ما هو الفضاء الذي يتوافق مع ذلك الوقت الذي لم يعد من الممكن التقاطه إلا من خلال الطيات الحميمة للبشر مع غير البشر؟ ماذا عن الحواجز الإقليمية؟ الخدمات الصحية ، العاجزة ، في مواجهة الظهور المتزايد وغير المنضبط للأمراض حيوانية المصدر[السادس عشر]؟ أي سد سيكون قادرًا على احتواء تقدم المحيطات على الشاطئ البشري؟ ما هي التكنولوجيا الوقائية التي ستمنع غزو لاجئي المناخ؟ بأي لامبالاة تدير ظهرك للجماهير البشرية المحتشدة خلف الأسوار أو الغارقة في البحار؟ أي جدار يكفي لنصب ضد الجو المتفحم[السابع عشر]؟ ما هي "الجيوب المحصنة" (كالديرا ، 1997) التي ستقاوم سليمة وغير قابلة للاختراق؟ بأي ثمن؟ أين ، أخيرًا ، سيكون من المصداقية والفعالية رسم خطوط الفصل والاحتواء؟ من الصعب ، إن لم يكن متناقضًا مع كل الوضوح ، أن نظل نثق في الصور التي حرّكت المستقبل القديم ، أي مستقبل القرنين التاسع عشر والعشرين. لن يصمدوا حتى عن بعد في القرن الحادي والعشرين.
أما بالنسبة لـ "بلد المستقبل" في عصر الأنثروبوسين وفي وجود غايا ، والتي من المفترض أنها شكلت بالفعل وحدة موحدة ، ويُزعم أنها قادرة على تجميع اختلافاتها (البرازيل) (البرازيل) ، فهل ستبقى على قيد الحياة؟ لا تزال المدينة الفاضلة لحضارة المستيزو في المناطق المدارية الهادئة السعيدة؟ لكن البرازيل مع "z" ، هذا من زرع مدعومة من قبل الدول الثرية العظيمة في العالم ، البرازيل المتعالية للبرازيل ، البرازيل "فوق كل شيء" ، هذه الوحدة تثبت أنها سامة بشكل تدريجي كلما تم تخصيصها من خلال آليات تقليل ، مرة واحدة وإلى الأبد ، البرازيل إلى برازيلي. نعم ، لكن الوحدة دائمًا ما تصطدم بخلافات مقاومة أو متجددة. ودعا إلى الدعوات الحالية النابضة بالحياة لاستئناف وإعادة صياغة الخلافات فئة, النوع e تربية تضاف الآن ، لا تقل حيوية ومتمردة ، ودعا الاختلافات بيئي، تضاريس جديدة للغير. جايا وآلاف الأسماء[الثامن عشر]وآلاف سكانها وألف تربتها تشير إلى هذه الاختلافات في حالة متفجرة. وكرد فعل ، فإن الغضب الموحد ، مثل غضب الوحدة في البرازيل ، مكرس لإنكار أي نداءات بيئية مزعومة لطرق أخرى لصنع العالم. com العالم ، لا مضاد العالم. من المعروف جيدًا أنه باسم البرازيل العامة والموحّدة ، من قبل وليس أقل من ذلك الآن ، فإن البرازيل ، خاصة ومتعددة ، كانت ولا تزال مختنقة ، مفككة وضعيفة بشكل منهجي طوال تاريخهم من الذبول المتعمد[التاسع عشر]إلى أي دولة ، متحدة بالأصل والدعوة ، يجب أن تتوافق (إعادة) ازدهار التنوعات؟ بأي عملات نعرف كيف نتحد ونقسم كل مرة؟
عملات وأقسام أخرى
كان لدى بلد الأمازون وسيرادو ، والغابة الأطلسية وكاتينجا ، وبامباس وبانتانال ، كل شيء (كم سيكون أكثر من ذلك؟) لقيادة الانتقال المناسب من التحديث إلى التحديث المضاد للعالم و من الحياة. الجميع ، مثل قلة من الآخرين ، يعرفون كيف يواجهون غايا ، ويجعلونها حليفًا سياسيًا عظيمًا ، وبالتالي ، يكونون قادرين على التطلع إلى توزيع الفضائل الاجتماعية والطبيعية في نفس الوقت من خلال مواكبة البشر وغير البشر في الإيقاعات والمقاييس والسرعات والأحجام والصفات والكميات التي تكرم كلاهما ، وتكريم الحياة تحت علامة التكافل. كانت البرازيل ذات التنوع البيولوجي العالي جنبًا إلى جنب مع التنوع الاجتماعي العالي (هل ستظل كذلك؟) هي المفتاح للتغلب على التناقضات المضللة بين الاقتصاد والإيكولوجيا ، والاجتماعية والبيئية ، وحقوق الإنسان وحقوق غير البشر ، والرفاه والإنسان. العيش الجيد[× ×].
يبدو واضحًا أن هذا المقطع لن يحدث ببساطة عن طريق تبديل السياسة - من اليمين إلى اليسار أو العكس. لكن لا ، أو ببساطة ، القضاء على الاختلاف بين أحدهما والآخر. ونعم ، أقترح تجديد كلا الخلافات بينهما[الحادي والعشرون]. خلاف ذلك ، وعلى الأرجح ، سيظل كل من اليسار واليمين في التقليد السياسي الحداثي ملتزمين بإملاءات التنمية والنمو والتقدم ، ويدافع كل منهما عما يفهمه أنه الأفضل للفرد والمجتمع البشري. لكن ماذا عن العالم؟ هل ستستمر الثقافة في إثارة الرعب منها (SERRES ، 1990) حسنًا ، مثل Davi Kopenawa ، زعيم Yanomami الشاماني ، "بدون غابة ، لا يوجد تاريخ" (DIAS JR. ؛ MARRAS ، 2019). سنقول الشيء نفسه أيضًا عن فقدان المعنى المتزايد في تعزيز حقوق الإنسان دون أن يصاحب هذا الجهد المشرف والعلماني تعزيز حقوق غير الإنسان في هذه الألفية التي بدأت تحت علامة النهاية. لا يوجد حق اجتماعي بدون حق بيئي. النقطة المهمة هي أننا نتعلم ، بالطريقة الصعبة ، هذه الضرورة الأخلاقية (أو الأفضل ، الجيولوجية الأخلاقية) التي يمكن اشتقاقها من عصر الأنثروبوسين: الاعتبار المشترك حتمًا لكلا الحقين.
يحدث كل شيء كما لو كنا مقيدين بسرعة وبشكل تدريجي لاستخدام المزيد من التواضع والقلق والحذر والاهتمام عند استحضار وحدة البرازيل ، هذا الرقم ملتزم جدًا بالمثل العليا للدولة والأمة ، مروج المتطابق (مثل البرازيلي) لا نادرا ما تعمل ضد الاختلافات (مثل تلك الموجودة في البرازيل). أو سيكون الأمر كذلك لأولئك الذين يقبلون صدمة جايا. أما بالنسبة للنخب ، هنا أو في أي مكان آخر ، الذين يرفضون هذه الصدمة وأدلة الأنثروبوسين ، وينكرون وجوههم ، فسوف يتركون ، من يدري ، في نهاية العالم المتوقعة بالفعل والتي تقترب ، البعض محل خلاف كبير. المخابئ تحت الأرض ، كما هو الحال في وادي السيليكون ، تم حفره للحماية من الأرض المتمردة والمتمردين النازحين ، مثل لاجئي المناخ.
من هم المتمرّدون والناشطون البرازيليون الذين يمكن أن يخرجوا من هذه الاشتباكات؟ بأي عملات وأقسام؟ هل ستزدهر Gaia Brasilis متعددة الأوجه هنا؟ فليُسأل بإصرار: مثل هؤلاء البرازيليين المهتمين بغايا ، والبرازيليين ، هل سيأتون؟ بأية قوى وأشكال ، وأي أسلحة وحلفاء ، ضد من؟ نظرًا لأن "حرب العوالم" (LATOUR ، 2002) أمر لا مفر منه ، مثل معارضة البشر والأرض ، و "شعب الطبيعة" و "شعب غايا" ، فسوف نستمر في التساؤل: بأي حجم وتعبير لهذه الحروب يفترض في دولة الأمازون أن تصبح مركزية لتنظيم مناخ كوكب الأرض ، ومركزية لعلوم نظام الأرض؟ يأتي البلد الواقع على أطراف التنمية الاقتصادية ليحتل مركز التحدي المتمثل في المشاركة البيئية - التحدي المتمثل في إيجاد الحرية والتحرر في السندات الموجهة بيئيًا.
الاختلالات التي اعتقدنا أنها لا تزال موجودة - مثل ما يسميه الاقتصاديون "العوامل الخارجية السلبية" - تقترب بشدة من أكثر الموائل البشرية حميمية. لقد أصبحوا حتى من الناحية الوجودية أكثر تمردًا من التجاوزات فيما يتعلق بممارسات التدجين وتلك التي تتقدم في البرية وفقًا للضرورات التي يسترشد بها حجم الإنتاجية التي تنظم وتدمج ، في غرض واحد ، قوى الدولة والسوق و التكنولوجيا. ولكن ، حسنًا ، كل شيء غير مرتب تحت قوة "اقتحام غايا" (STENGERS ، 2009) ، لما كان من المحتمل أن يتم اعتباره كموضوع للتحكم والسيطرة الحرة لدينا ، وهو الآن يكشف عن نفسه كذات - شيء لم يحدث من قبل. لقد كان شيئًا آخر ، لكننا كنا ، نحن الحديثين ، نستطيع السيطرة عليه وإهماله. دع الوقت المزعزع للاستقرار للأوبئة الفيروسية يقول ذلك مرة أخرى ، تلك التي ، أمس واليوم (وبالتأكيد غدًا) تمثل التقدم غير المتناسب والمعولم في التدجين العالي للأنواع المحصورة ونهج لا يقل خطورة ، وقحًا ودون عوائق ، معًا الأنواع البرية. ظهور البريونات الأحداث الشاذة ، في حالة "مرض جنون البقر" (اعتلال الدماغ الإسفنجي البقري) ، وظهور فيروس كورونا الجديد ، في حالة كوفيد -19 ، تشهد ، كل في أقصى حدوده ، على كلا الخطرين.
يواجهنا فيروس Covid-19 ، بسبب ضراوته وقوته الفتاكة ، بالعواقب والتجاوزات والهروب والفيضان في العلاقات مع ما نسميه بالطبيعة. ولذلك فمن المناسب تعيين امتداد قفزات تطورية من مسببات الأمراض الحيوانية إلى البشر ، الأمراض الحيوانية المنشأ. وبما أن أصل الأوبئة الحيوانية المنشأ لا يمكن تفسيره إلا من خلال تقاطع الوكالات البشرية وغير البشرية في حالة الاضطراب غير المنسق ، يصبح من المعقول الافتراض ، في هذه البرازيل-مزرعة التي تؤدي إلى تدهور المناطق الأحيائية الكبيرة بلا هوادة ، مثل الأمازون ، والغابات الأطلسية ، وسيرادو ، "الاحتمال المتزايد بأن تصبح البلاد بؤرة الأوبئة الحيوانية المصدر التالية" (MARQUES ، 2020 ، بدون ترقيم الصفحات) ، جديد نقطة ساخنة من العدوى الفيروسية أو غير الفيروسية المعروفة أو غير المعروفة. إنه تناظرية للسماء تسقط فوق رؤوسنا. أو أ الآلة السابقين الإله التي تندلع بشكل غير متوقع ، أو ليس كثيرًا ، في الجزء الأكثر اعتيادية من حياتنا اليومية ، دون تحديد نتيجة مؤامراتنا الاجتماعية والبيئية الدرامية.
حتماً ، سيكون من الضروري إعادة تعلم كيفية الشعور والتفكير بناءً على الغابات التي تمر بإزالة الغابات ، وتنوع الحيوانات والنباتات المعرضة لخطر الانقراض الجماعي ، وتآكل التربة والتصحر ، والآثار الرهيبة وغير المحسوبة بالفعل للمناظر الطبيعية التي استولت عليها الزراعة الأحادية باستخدام مبيدات الآفات وجميع أنواع المبيدات الحشرية التي تسيطر عليها الشركات العالمية الكبرى ، "الأنهار الجوية" الاستوائية التي تنظم المناخ والمطر ، والتلوث الجامح للأنهار والبحيرات والمحيطات ، واختلال نسيج الغلاف الجوي ، والذوبان المتسارع ، وفي بعض الحالات لا رجوع فيه بالفعل ، من القمم الجليدية القطبية[الثاني والعشرون]، بالإضافة إلى الأمراض الحيوانية المنشأ الناشئة ، والبكتيريا فائقة المقاومة ، وتدمير النظام البيئي أينما تنظر ، باختصار ، "الضالون عن الأرض" و "المرتفعون عن الأرض"[الثالث والعشرون] - من هذه الأرض التي تستجيب للسماء التي لا تقل خطورة تنفتح تحت أقدامنا. ما هو الحد الأدنى من المسار الواضح والمسؤول الذي يمكن تتبعه دون التفكير مركزيًا في هؤلاء غير البشر الذين بدونهم لم يكمل البشر أنفسهم أبدًا؟ تطالب المواثيق الأخرى مع الكون المستجيب بالمرور (ماراس ، 2014). عقود أخرى من جهات اتصال أخرى. "الردود المشتركة" الأخرى (ماراس ، 2018). التواضع الآخر للقوى الأخرى. أخيرا ، عملات أخرى في العالم المدمر. تموت الأرض ، تحيا الأرض! تموت البرازيل ، تحيا البرازيل!
صدق وقوة الضعفاء
كان من الشائع أيضًا في جيلي أن يسمع دائمًا - بشكل إيجابي أكثر منه سلبيًا ، وعبر الطيف السياسي بأكمله - أن البرازيل كانت سلة خبز العالم. منذ السبعينيات فصاعدًا ، بدأ يطلق على ما يسمى بالمنتجات الأولية ، من قبل مختلف القطاعات ، بما في ذلك الصحافة ، السلع، نظرًا لأنهم كانوا ينمون على نطاق صناعي ، سريعًا وضخمًا ، يركزون بشكل أكبر على التجارة الخارجية. إلى الحبوب والحبوب والخامات ، بدأ أيضًا في إضافة الإنتاج الحيواني ، مع وجود قوي. التوجه الإنتاجي للنوع زرع، التي تعمل في البرازيل منذ القرن الأول من الاستعمار ، أولاً بالعمالة المستعبدة ثم بالعمالة الرخيصة وغير المستقرة إلى حد كبير ، لن تكون أخرى ، بمعناها العام ، فيما يتعلق بلحوم الحيوانات. تصل الأعمال التجارية الزراعية البرازيلية المزعومة إلى حافة الإنتاج على نطاق واسع - حيث تمتلك البرازيل اليوم ، وفقًا للمعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE) ، ماشية أكثر من البشر. كل شيء ، في طريقه ، يتم إدخاله كبديل ، يفرض التباطؤ وضبط النفس ، كل شيء هناك مرشح لعدو التقدم ، لطارد البدائل. هؤلاء الأعداء ، أيتام الأرض والعمل ، وبيئتهم الحيوية والإبداعية وعلم الاجتماع ، يصبحون عرضة للخطر. هل يبقى فقط للاستسلام؟
نظرًا لأن الأشياء والأشخاص يسيران جنبًا إلى جنب ، فإن كلا الجانبين يفوزان ، في إنتاج هذا النوع زرع، قابلة للتطوير بالمثل. لذلك من الصعب تجاهل أن اختزال الأشخاص إلى أفراد وسكان يلعب دورًا حاسمًا في اختزال الموجودات إلى الحجم القابل للتطوير. إنه البرازيلي العام الذي تم تخفيضه بواسطة Brasil uno. هذا ما نراه في المجالات والأجساد التي تميزت بها الثقافة الأحادية للكائنات والأفكار (SHIVA ، 2003) ، البشرية وغير البشرية.[الرابع والعشرون]. في بوصلة السوق ، يجب أن يكون كل شيء سريعًا ، ومتجانسًا ، وموحدًا ، وقابلًا للتكرار ، وقابلًا للاستبدال ، ومتنوعًا قليلًا. البرازيل الكبيرة المعلن عنها ، "مهيبة للغاية ، بلا حدود ، غير معقولة للغاية" ، وفقًا للشاعر من ميناس جيرايس ، هذه البرازيل التي "تريد أن تستريح من عواطفنا الرهيبة" (ANDRADE ، 1951) ، مع ذلك ينوي أن تكمن قوتها في هذه السرعة ونوع المقياس زرع. ومع ذلك ، كما توضح لنا المفكرة في قابلية التوسع ، آنا تسينج (2019) ، لا توجد قوة مقياس تصل إلى الاكتمال التام.
نعم ، هناك دائمًا شيء ما يهرب ، ويتجاوز ، ويتكاثر ، ويميز نفسه - كما يمكننا أن نستمد من فكرة الطبيعة للفيلسوف البراغماتي ويليام جيمس ، والتي بموجبها "الطبيعة ليست سوى اسم فائض"[الخامس والعشرون]. في كل مكان ، يرى المرء أن نفس الشيء يحدث أيضًا في ترتيب المجموعات البشرية: الفيضانات ، والهروب ، والطفرات ، والاختلافات التي لا تتوقف عن التمايز (TARDE ، [1895] 2007) ، والتجاوزات التي تهدد بكسر النماذج والأطر. من الهوية الثابتة للسجل العام ، المرتبط جدًا بالدولة ، هل يمكن للمرء أن يتوقع عودة ظهور هويات متنقلة بين البرازيليين في الداخل؟ من أولئك الذين هم متساوون مع أنفسهم ، هل يمكن أن تنبت الصيحات الإبداعية التي تعيد الروابط بين الماضي والمستقبل ، ولم تعد تمليها أسبقية التقدم الأحادي الذي يميز بسهولة بين المتخلفين والمتقدمين والمتخلفين والمتقدمين والطرفي من المركزي؟ من البرازيلية العامة ، سنسأل أخيرًا ، هل ستهرب البرازيل الأصلية ، أي التي أعيد نشأتها؟
يمكن أن نتوقع (ولكي ينجح هذا) أن الهروب يأتي من داخل "الإيكولوجيا المبسطة" في زرع (TSING، 2019، p.226) ، من داخل الرأسمالية نفسها ، بطريقتها الخاصة في المركز أو في المحيط. جلب - استجابة للزراعة الأحادية الصناعية السامة - أنظمة متعددة الأنواع وأنظمة تكافلية متعددة الأنواع. يبدو أكثر من واضح أن الطريق زرع يتم تعريف التكاثر البشري وغير البشري من خلال تجريد إيكولوجيات معينة ، وتجريد قيودها الاجتماعية والبيئية المحلية ، مثل شرط التصنيع والتصدير السريع وكمية قياسية من السلع لجميع أنحاء العالم[السادس والعشرون]نعم ، ولكن أيضًا في كل مكان مشترك(DARDOT ؛ LAVAL ، 2014) ، استجابة لقابلية التوسع زرع، يحاول الخروج من سلعة، المشاعات غير القابلة للتطوير تتمرد ضد الاستيلاء ، وتفكك نفسها ، وتبرز منها ، مثل الطبيعة التي تتحول إلى غايا ، وتصبح السلع والموارد مسحورة بيئيًا ، وتكتسب نقاط الضعف البشرية قوة ورسمًا غير مسبوقين عندما يتم دمجها مع نقاط ضعف غير بشرية[السابع والعشرون]. من الضروري استثمار الكثير في الصمم والعمى ، في المعلومات المضللة وما بعد الحقيقة لمواصلة تجنب "الحاجة الملحة لأخلاقيات جماعية في مواجهة هشاشة العالم" (SERRES ، 1990 ، ص 124).
هل سيخرج البرازيليون من البرازيلي؟ على هذا يعتمد ازدهار المفاهيم والممارسات الأخرى للاستقلال والتحرر - المنسوجة com، و لا مضادوالعيش والعالم. نعم ، هناك طريقة ، حيث أن البرازيل ، سواء كانت ظاهرة أو محتملة ، لا تزال قادرة على عرض العديد من الخصائص التي ، في حد ذاتها ، تهدد بالفعل بالتعارض مع حبة الإنتاج الخطي المتسارع والمتجانس والمتسلسل ، والذي تم تقليصه إلى نطاق واسع زرع-الموجهة. إنه فقط حيث تسود مثل هذه الاختلافات وغير القابلة للاختزال ، حتى هناك يواجه تجريد تحقيق الدخل صعوبات خطيرة في فرض نفسه وتطويره. يمكن أن تثبت الاختلافات (من حيث المصطلح ، وليس تلك التي يتم تحويلها قريبًا إلى قياس نفس الشيء) أنها متجاوبة ومقاومة ، ويمكن أن تصبح عوائق ، حتى لو تمت مواجهتها دائمًا بالنار والحديد ، للتسعير النقدي للكيانات و الكائنات ، إلى الجهد المستمر لتجريدهم من أصولهم وعواقبهم ، والجهود المبذولة لمحو آثار الإنتاج وتجاهل الآثار البيئية.
الاختلافات في طرق صنع العالم هي حجر العثرة في هذا المسار الذي يهدف إلى أن يكون سريعًا وواضحًا ولا جدال فيه. ولكن كيف يمكن للمرء أن ينكر ، في عصر الأنثروبوسين الكامل المسجل في طبقات الأرض ، في مواجهة غايا ومتطلبات "نظام المناخ الجديد" ، أنه لم يعد من الممكن الآن العثور على المسار ، دعنا نقول ، من خلال منتصف الحجر (ماراس ، 2015)؟ الآن يمكننا نحن الحديثين أن نصادف ، كما لم يحدث من قبل ، الدليل الأكثر واقعية على أن المشترك (مشترك, جميل، السلع المشتركة) دائمًا ما يمنح المجتمع سندًا وشرطًا للوجود. لم يكن المجتمع البشري أبدًا مجرد مجتمع من البشر. لا تتمتع أبدًا بالاستقلالية ، والتنظيم الذاتي ، والانغلاق على نفسها ، والرد على نفسه فقط. كان من الضروري أن يتم اعتبار الوسطاء غير البشر "مجرد وسطاء" (لاتور ، 1991 ، ص 189 - ترجمتنا) - أي ناقلات صامتة للقوى التقنية والطبيعية الجاهزة والمكونة بالفعل ، والتي تم تدجينها مرة واحدة وإلى الأبد ، نفعية سلوك غير عاطفي ويمكن التنبؤ به - للحفاظ على المركزية البشرية الحداثية ، صورتها عن الحكم الذاتي والاستبداد. لكن ها ، هذه القوى والأشكال تبدأ الآن في إظهار سلوكيات وميزات غير متوقعة ومعقدة وغير خطية ، ومضاعفات التشعب ، متحركة وخطيرة للغاية ، متحركة وضعيفة. إذا كان Terrans (لم يعد حديثًا) ، إذا كان البرازيليون (لم يعودوا البرازيليين) يقبلون مثل هذه الخصائص الجديدة لهذا الكون المنزعج بشكل خاص من أنشطة الرأسماليين التقنيين البشريين من النوع-زرع، فإن قوة نقاط الضعف ترتكز على التحدي الحضاري بالفعل المتمثل في جعل الحدائق تنبت من الأنقاض[الثامن والعشرون].
إذا كانت البرازيل مع قابلية التوسع ، فإن البرازيليين الذين سيأتون ، سيكونون غير قابلين للتوسع. في أي مكان آخر لإيداع أفضل الرهانات لدينا؟ لا شيء أكثر خطورة على التكاثر البربري غير المقيد لرأس المال من الاختلافات التي تقاوم التقييس ، هذا النمط من التكاثر الذي يعتمد على استنساخ علم الفراسة والوعي ، هذه الثقافة الأحادية للأشكال والمعاني ، هذا النظام الذي ينسجم بين البشر وغير البشر ، المزارعون والمزروعة تحت علامة الإنتاج على أساس عدد قليل من الأصناف - مثل البرازيلي في البرازيل ، مثل فول الصويا في سيرادو ، مثل الماشية في ماتو جروسو. لكن الإحساس التاريخي بأن حقبة الأنثروبوسين يرشدنا يقلب ما كان مقبولًا سابقًا على أنه قوي وضعيف بلا منازع وقوي وهش ومحمي وضعيف. خيال متشقق.
تتعارض البيئات السياسية المتعارضة. ما كان من السهل التخلص منه مثل الفولكلور ، والحواجز أمام التنمية ، وصورة النقص والفقر ، والتخلف والتخلف ، يمكن أن يكتسب خطًا آخر من القوة من خلال الارتباط بعواقب التحديث الرأسمالي الكوكبي. ما كان مجرد ثقافات قبل أن تصبح الطبيعة عوامل فعالة للاستجابة لذلك الوقت ، الأنثروبوسين ، والذي بحكم تعريفه يقوض الاختلاف الأنطولوجي بين الثقافة والطبيعة. تحالفات جديدة في الأفق. بمجرد أن تتحد نقاط الضعف البشرية مع نقاط الضعف غير البشرية ، تبدأ صياغة الأمن الغذائي والأمن الإيكولوجي معًا ، ومنذ ذلك الحين يتم تعزيز الملموسة المشتركة ، ويضعف الاغتراب التجريدي ، ويصبح الضعف عاملاً نشطًا وهادفًا ، ومصدرًا للعلوم والسياسات الممكنة الأخرى ، عوالم أخرى وبشر. البرازيليون الآخرون هنا.
لا توجد شرور أو انتكاسات تمنع ، على العكس من ذلك ، خيال البرازيل الأخرى ذات الطابع البيئي سياسيًا ، في ذروة حجمها وتنوعها البيئي والاجتماعي. ماذا سيحدث للبرازيل إذا اندلعت برازيلها الاجتماعية والبيئية المتنوعة؟ عارض البرازيلي "بلانتيونوسين"(HARAWAY ، 2016) إلى أنثروبوسين البرازيل هو تمييز الحرب المستمرة للعالمين. هذه الحرب ، في هذا البلد ، مليئة بالاختلافات ، الأرض الأكثر ملاءمة حيث يمكن سنها ونشرها ، لأن التناقضات هنا مفتوحة على نطاق واسع في مرأى من الجميع ، مثل فجوة عدم المساواة الاجتماعية التي تم تنظيمها على مدى قرون من العبودية البشرية ، مثل هو التحديث بالملقط والجرار والمناشير المدعومة برأسمالية عنيفة بربرية غير منظمة. يجمع كل شيء هنا العناصر التي ، مجتمعة ، تهدد استقرار مخزن الحبوب هذا في العالم العظيم ، حيث يتم الحفاظ على جميع أنواع الانتهاكات والاستغلال والظلم والقيمة المضافة الاجتماعية والطبيعية.
باختصار ، لن يكون من المبالغة تخيل البرازيل - البرازيلية والبرازيلية - كمشهد إنساني وغير بشري مناسب بشكل خاص لتطوير قطع الأرض ذات الغايات وإعادة تشغيل العالم. أو ، أخيرًا ، في العوالم بصيغة الجمع. "مثل هذا الدور الرائد هنا؟" - سوف يسأل الكفار - "في هذا البلد المحيطي المخصص لتصدير المنتجات الأولية؟". نعم - أود أن أقول ، مستوحاة من آنا تسينج - هنا بالضبط ، هنا حيث من قابلية التوسع العالية ، التي لم تنته نهائيًا نهائيًا ، يمكن أن تنفجر مجموعة من الأنشطة غير القابلة للتطوير كإجابة. الحداثة هي نسل التوترات. كل العملقة تخلق وتجلب معها نقاط ضعفها ونقاط ضعفها ، القدرة الجماعية على تحرير نفسها من الهائل.[التاسع والعشرون]، مثل المواد الغذائية السلع، الإيكولوجيا الزراعية لمبيدات الآفات ، تعدد أنواع الزراعة الأحادية ، تنوع الزي الموحد ، الحيازات الصغيرة للعقارات الكبيرة ، تعاونيات التكتلات ، العناية بالإهمال ، تباطؤ التسارع الإنتاجي. يمكن لما يسمى بالبلدان "النامية" ، ذات الوضع البيئي والاقتصادي مثل البرازيل ، أن تفتح مفترقات أخرى هناك حيث تبقى "البدائل الجهنمية" فقط (PIGNARRE ؛ STENGERS ، 2005 - ترجمتي) ، حيث لن يكون هناك سوى النمو الكامل أو لا شيء ، للتقدم كسرد إمبراطوري ، بدون معارضة ، وبدون ذلك ، كما يقصد شعار العلم ، لا يمكن أن يكون هناك نظام. لكن من طبيعة البرازيل غير الحاسمة بشكل خاص أن حظها الأكبر قد يكمن. لا يُعطى تاريخيًا أن العلل الجماعية تنتج دائمًا أنظمة استبدادية جديدة ، ووجوهًا فاشية جديدة ، ورجعيين من أسوأ أنواعها.
من الجحيم الاجتماعي والبيئي ، يمكن أن ينبثق كل نقيضه[سكس]. هل سيأتي البرازيليون لطرد البرازيلي؟ طلائع السياسة البيئية في الأفق؟ هل يمكن ربط أماكن الكلام فعليًا بخطابات الأماكن؟ كلا الخطابين ، المرتبطين بطرق غير محدودة ، هل سيؤكدون نقاط ضعفهم بطرق جديدة في التفكير ، والشعور ، والاستجابة ، والتصرف؟ هل ستنجو البرازيل من البرازيل؟ سيخبرنا الوقت ، لأن هذا هو كل شيء عن الوقت - معانيه المتآمرة للأرصاد الجوية والتاريخية والجيولوجية والأنثروبولوجية.
*ستيليو ماراس أستاذ الأنثروبولوجيا في معهد الدراسات البرازيلية بجامعة ساو باولو (IEB / USP).
نُشر في الأصل في مجلة IEB، نo. 77.
المراجع
AMERICANOS: المؤلف والمترجم: كايتانو فيلوسو. في: العيش في دائرة. بوليجرام ، 1992.
أندرايد ، كارلوس دروموند دي. اختطاف. في: أندرايد ، كارلوس دروموند دي.لغز واضح. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1951 ، ص. 446.
أندرايد ، كارلوس دروموند دي. النشيد الوطني. في: أندرايد ، كارلوس دروموند دي.مستنقع النفوس. ريو دي جانيرو: خوسيه أوليمبيو ، 1955 ، ص. 99-100.
كالديرا ، تي بي دو ريو. الجيوب المحصنة: الفصل الحضري الجديد. دراسات Cebrap الجديدة، لا. 47 ، 1997 ، ص. 155-176
كانديدو ، أ. معنى جذور البرازيلفي: هولندا، SB جذور البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras، 1995، p. 9-21.
شكرابرتي ، د. ؛ لاتور ب. من يحتاج إلى فلسفة التاريخ؟ اقتراح يتبعه رد من ديبيش تشاكرابارتي. "التفكير التاريخي والإنسان" ، مجلة فلسفة التاريخ، الخامس. 14 ، لا. 3 ، 2020 ، محرران. ماريك تام وزولتان بولديزسار سيمون (تحت الطبع).
دانتاس ، دكتوراه في الطب الخاتمة. الفقراء والمحررين الرجال الأحرار وتعلم السياسة في الإمبراطورية. في: DANTAS، MD (org.). الانتفاضات والشغب والثورات: الفقراء والمحررين من الرجال في البرازيل في القرن التاسع عشر. ساو باولو: افتتاحية ألاميدا ، 2011 ، ص. 31-36
دانوسكي ، د. VIVEIROS DE CASTRO و. Hللعالم الآتي؟ مقال عن المخاوف والغايات. Florianópolis: Desterro، Cultura e Barbarie and Instituto Socioambiental ، 2014.
DARDOT ، P. ؛ لافال ، سي. شائع:essei sur la révolution au القرن الحادي والعشرينe siecle. باريس: La Découverte ، 2014.
دي لا كادينا ، م. كائنات الأرض ، بيئات الممارسة عبر عوالم الأنديز. دورهام: مطبعة جامعة ديوك ، 2015.
دلوز ، ج.ABC دولوز. المقابلات. كلير بارنت. القناة الفرنسية الألمانية آرتي 1994-1995.
DELEUZE، G.؛ جواتاري ، ف. هضبة ميل. باريس: مينويت ، 1980.
DELEUZE، G.؛ جواتاري ، ف.ما هي الفلسفة؟ترجمة Bento Prado Jr. وألبرتو ألونسو مونيوز. ساو باولو: إد. 34 ، 1992.
دياس جونيور ، سي ؛ ماراس ، س.فالا كوبيناوا! بدون غابة ، لا يوجد تاريخ. [مقابلة].ماريو دي جانيرو المجلد. 2 ، لا. 1 ، ص. 236-252 ، أبريل. 2019. https://doi.org/10.1590/1678-49442019v25n1p236
هارواي. D. الأنثروبوسين ، كابيتالوسين ، بلانتيونوسين ، Chthulucene: صنع الأقارب ، ترجمة سوزانا دياس ، مارا فيرونيكا وآنا جودوي. المناخ مع - الضعف [عبر الإنترنت] ، كامبيناس ، السنة 3 ، ن. 5 ، 2016.
هولندا ، SB جذور البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1995.
كوبيناوا ، د. ألبرت ، ب. السقوط من السماء: كلمات شامان يانومامي. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2015.
لاتور ، ب. Nous n'avons Nunca Été Modernes: Essai d'anthropologie symétrique. باريس: La Découverte ، 1991.
لاتور ، ب. سياسات الطبيعة: comment faire أدخل les sciences en démocratie. باريس لا ديكوفيرت ، 1999.
لاتور ، ب.حرب العوالم:ماذا عن السلام؟ - شيكاغو: مطبعة النموذج الشائك ، 2002.
لاتور ، ب. لتمييز الأصدقاء والأعداء في عصر الأنثروبوسين. ريفيستا دي أنتروبولوجيا، الخامس. 57 ، لا. 1 ، ص. 11-31 ، ساو باولو ، 2014.
لاتور ، ب. يا أرض؟ التعليق s'orienter en politique. باريس: La Découverte ، 2017.
لاتور ، ب. قبل Gaia: ثمانية مؤتمرات حول الطبيعة في الأنثروبوسين. ساو باولو: UBU Editora ، 2020.
صعد من الأرض تأليف شيكو بوارك دي هولاندا وميلتون ناسيمنتو. في:أرض [ألبوم مضغوط] شيكو بوارك دي هولاندا. للكتاب أرضبواسطة سيباستياو سالغادو. طبعات مارولا الموسيقية ، 1997.
لوفلوك ، ياء ؛ إيبتون ، س. البحث عن جايا. عالم جديد، الخامس. 65 ، لا. 935 ، ص. 304-307 ، لندن ، 1975.
مارغوليس ، ل. الكوكب التكافلي: نظرة جديدة على التطور. نيويورك: بيسك بوكس ، 1998.
ماركيز ، ل. يؤثر الوباء على أهم عام في تاريخ البشرية. هل الأمراض حيوانية المصدر القادمة في البرازيل ؟.العلم والصحة والمجتمع: Covid-19 ، 5 مايو 2020. متاح على: https://www.unicamp.br/unicamp/noticias/2020/05/05/pandemia-incide-no-ano-mais-importante-da-historia- of -الإنسانية-سوف-التالي. تم الوصول إليه في: سبتمبر. 2020.
ماراس ، س. تحول الحيوان ، دور الإنسان: ميثاق آخر. دراسة السينتيا، ساو باولو ، المجلد. 12 ، لا. 2 ، 2014 ، ص. 215-260.
ماراس ، س. في وسط الصخرة ، مسار: التأثيرات البيئية في علم البيئة الأنثروبولوجي. مجلة فلورستان، ساو كارلوس (SP)، UFSCar، السنة 2، n. 4 ، ديسمبر 2015 ، ص. 25-34.
MARRAS، S. الردود المشتركة: ضرورات الإنتاج التكنولوجي العلمي المعاصر. في: DOMINGUES ، I. (org.). التقنيات الحيوية واللوائح: التحديات المعاصرة. بيلو هوريزونتي: Editora UFMG ، 2018 ، ص. 239-259.
MARRAS ، S. Drummond of the world - مراجعة لـ تصنيع العالم: دروموند والتعدينبواسطة خوسيه ميغيل ويسنيك. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros، لا. 73 ، 4 سبتمبر. 2019 أ ، ص. 268-274.
MARRAS، S. التبادل والمشاركة في عصر النهاية: مراجعة المفاهيم تحت تأثير القيود البيئية والبيئية. في: DIAS ، SO ؛ WIEDEMANN، S. AMORIM ، ACR دي (محرران). روابط: دولوز والسياسة الكونية والإيكولوجيا الراديكالية والأرض الجديدة و…. كامبيناس: ALB / ClimaCom، 2019b، p. 151-180.
ماراس ، صوت ما بعد الحقيقة وتهديداته الحضارية. في: AMOROSO، M. et al. (محرران). أصوات الخضار: التنوع والمقاومة وقصص الغابة. ساو باولو: Editora UBU، 2020a (تحت الطبع).
ماراس ، س. العالم منذ النهاية: تكفير تحديات الحداثة. في: COUTINHO، F.؛ الزامورة ، ف. ZILLER ، J. (eds.). برونو لاتور دوسييه. بيلو هوريزونتي ، Editora da UFMG ، 2020 ب. (مجموعة مناظرات معاصرة). (في الصحافة).
المدينة المنورة ، J. Summa qamaña ، vivir bien y de vita beata. Una cartografía boliviana.La Reciprocidad ، 20 يناير 2011. متاح في: http://lareciprocidad.blogspot.com/2011/01/suma-qamana-vivir-bien-y-de-vita-beata.html. تم الوصول إليه في: أغسطس 2020.
أسماء الآلاف من Gaia. الندوة الدولية أسماء ألف غايا: من الأنثروبوسين إلى عصر الأرض. من 15 إلى 19 سبتمبر 2014. الإنجاز: قسم الفلسفة في PUC-Rio ، PPGAS للمتحف الوطني - UFRJ. الموقع: منزل روي باربوسا ، ريو دي جانيرو. متاح على: https://osmilnomesdegaia.eco.br. تم الوصول إليه في: أغسطس 2020.
بالبرت ، ب. بال. عكس العدمية: رسم خرائط الاستنفاد = رسم خرائط الإرهاق: العدمية من الداخل / الخارج. ترجمه جون لودنبرغر. ساو باولو: N-1 Edições ، 2013. (سلسلة قاعدة فن المستقبل).
بيرون مويس ، ب. البرازيليون في ليفي شتراوس. تشكيل - سلسلة الفلسفة / الثقافة ، ن. 23/2 ، جامعة مينهو. مينهو / البرتغال ، 2009 ، ص. 57-73.
PIGNARRE، P.؛ ستينجرز ، آي. المشعوذ الرأسمالي: ممارسات التنمية. باريس: La Découverte ، 2005.
شكاوى من البرازيل. المؤدي: إليس ريجينا. الملحنون: ألدير بلان وموريسيو تاباجوس. في: عبر الوقت. المؤدي: إليس ريجينا. [س. ل.]: فيليبس / بوليجرام (يونيفرسال ميوزيك) ، 1978.
سالجادو ، سيباستيان. أرض. برفقة القرص المضغوط أرضبواسطة شيكو بواركي. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1997.
شافيلزون ، س.التعددية القوميات والعيش الكريم / العيش الكريم: تمت قراءة المفاهيم من إكوادور وبوليفيا بعد التأسيس. كيتو: Abya Yala / Clacso ، 2015.
سيريس ، م.. العقد الطبيعي. ريو دي جانيرو: نوفا فرونتيرا ، 1990.
شيفا ، ق.الثقافات الأحادية للعقل: منظور التنوع البيولوجي والتكنولوجيا الحيوية. ساو باولو: جايا ، 2003.
سيلفا ، رامون فيليبي بيكودو دا وآخرون. مصيدة فول الصويا: التحديات والمخاطر للمنتجين البرازيليين.الحدود في النظم الغذائية المستدامة، الخامس. 4 ، 2020. https://doi.org/10.3389/fsufs.2020.00012
ستينجرز ، آي. علم آخر ممكن! Manifeste pour un ralentissement des sciences، Paris: Les Empêcheurs de penser en rond / La Découverte، 2013.
ستينجرز ، آي. في زمن الكوارث: مقاومة الهمجية القادمة. ساو باولو: Cosac Naify ، 2015.
بعد الظهر ، جي. (1895). علم الأحادية وعلم الاجتماع ومقالات أخرى. ساو باولو: Cosac & Naify ، 2007.
تسينج ، أ. مناظر طبيعية منتشرة (والفنون اللطيفة لقطف الفطر). في: KIRKSEY ، E. (محرر). صالون متعدد الأنواع. دورهام: مطبعة جامعة ديوك ، 2014 ، ص. 87-109
تسينج ، أ. الفطر في نهاية العالم: حول إمكانية الحياة في الأنقاض الرأسمالية. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 2015.
تسينج ، أ. العيش في الأنقاض: مناظر طبيعية متعددة الأنواع في الأنثروبوسين. برازيليا: IEB Mil Folhas ، 2019.
والاس ، ر. الوباء والأعمال الزراعية: الأمراض المعدية والرأسمالية والعلوم. ساو باولو: Editora Elefante ، 2020.
ويسنيك ، جي إم تصنيع العالم: دروموند والتعدين. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2018.
الملاحظات
[أنا] يلاحظ Perrone-Moisés (2009 ، ص 58) أن "brasis" تعبير شائع ، في الوثائق البرتغالية من القرن السادس عشر ، للإشارة إلى السكان الأصليين في مستعمرة أمريكا الجنوبية. مع وصول التوسع الاستعماري إلى مناطق جديدة ومختلف السكان الأصليين ، أفسح التعبير المجال لمختلف الأعراق. تم استرداد التعبير من قبل المؤلفين البرازيليين الذين يطلق عليهم هنود القرن التاسع عشر ”. لقد ألهمني ريناتو ستوتمان (الذي أنا ممتن له جدًا) لاستخدامه على نطاق أوسع لـ "brasis" (الاتصال الشخصي) ، من أجل تغطية ، كما أنوي هنا ، مجموعات واسعة منتشرة في جميع أنحاء الأراضي الوطنية ، سواء كانت موجودة بالفعل أو جاءوا ، سواء كانوا يرون أنفسهم هجين أم لا. أفهم أن وحدة "البرازيليين" موجودة في التنوع الذي يزرعونه. يشير هذا التنوع ، في قوة المصطلح ، إلى طرق بديلة لصنع عالم مع العالم (وليس ضده). أقترح أن تكون الصورة الموحدة لـ "البرازيلي" معارضة لتلك الخاصة بـ "brasis" - كلاهما ، من الآن فصاعدًا ، مكتوب بدون علامات اقتباس. سيكون الأمر متروكًا للجمهور القارئ لتقييم المدى الاسترشادي المقصود لهذا الزوج من الأضداد في اقتصاد هذا النص.
[الثاني] أستفيد هنا من تمييز لاتور (2017 ، ص 140) بين "الأرض" و "الأرض": "وفقًا للاتفاقية ، فإن" الأرض "، في الحالة الصغيرة ، تتوافق مع الإطار التقليدي للعمل البشري (البشر في الطبيعة) ، و "الأرض" Terra "، بأحرف كبيرة ، إلى قوة التصرف التي يتم فيها التعرف على شيء مثل وظيفة سياسية".
[ثالثا] "أزمة السكن في عصرنا شيء مختلف - وهذا الاختلاف هو ما يشار إليه في مصطلح الأنثروبوسين. لا يمثل عصر الأنثروبوسين فجر الاضطرابات البشرية. كما أوضحت ، يمكن أن يكون الاضطراب البشري جزءًا من أنظمة الهولوسين البيئية المرنة ، مثل غابات الفلاحين. بدلاً من ذلك ، يشير الأنثروبوسين إلى انهيار في التنسيق ، وهو أمر يصعب تصحيحه. إننا نُدفع نحو إيكولوجيات جديدة لانتشار الموت "(TSING ، 2019 ، ص 112).
[الرابع]سيكون من الحكمة الإشارة إلى أن تعريف الأنثروبوسين على أنه ، لنقل ، البصمة الجيولوجية للبشر ، لا يبدو صحيحًا تمامًا ، لأن هؤلاء البشر (مثل الحديثين ، على وجه الخصوص ، ولكن أي شخص آخر ، بشكل عام) لم يتصرفوا أبدًا. باستثناء الارتباط الوثيق مع البشر التكنولوجيين من جميع الأنواع. تحدث الخصوصية الحداثية ، بدلاً من ذلك ، في نطاق وسرعة أفعالها. لذلك ، لا يخبرنا الأنثروبوسين عن تدخل الأنواع في طبيعة يُفترض أنها نقية وغير متأثرة ، مشتقة من تلقاء نفسها. يخبرنا عن Imbroglios.
[الخامس] فيما يتعلق بالإيكولوجيا السياسية التي توضح معنى هذه المصطلحات ، انظر لاتور (2020). لاحظ هنا المرادف الذي أفرضه بين "الحديثين" و "البشر" و "أهل الطبيعة" و "أهل البضاعة". أي اعتبار "البشر" و "الطبيعة" فئات أصلية في العصر الحديث.
[السادس] يجب أن أشير ، في الوقت المناسب ، إلى أن هذا الجهد للإشارة إلى ظهور التشعبات في الأزواج المتعارضة مستوحى ، إلى حد كبير ، مما اعترف به أنطونيو كانديدو (1995 ، ص 12-13) في أسلوب سيرجيو بوارك دي هولاندا في الجدل في جذور البرازيل: "منهجية الأضداد" ، مستوحاة بدورها من "معيار ماكس ويبر النمطي". إنه ، في هولاندا عبر كانديدو ، "استكشاف المفاهيم القطبية" ، بحيث تكون "رؤية جانب معين من الواقع التاريخي مُقتَنىًبالمعنى القوي للمصطلح ، من خلال النهج المتزامن للاثنين ؛ أحدهما يثير الآخر ، كلاهما يتداخل ويكون للنتيجة قوة كبيرة في التوضيح "(كانديدو ، 1995 ، ص 13). أنا هنا أعرض هذه المنهجية لتاريخ قائم على مستقبل مخيف يقترب بسرعة كبيرة ولهذا السبب بالذات يدعونا لمراجعة قواعد التفكير والإدراك الأكثر تجذرًا لدينا. الهدف هو توفير بعض التعاون للمهمة الملحة المتمثلة في إعادة ملء خيالنا بالعوالم الممكنة التي لا حصر لها والتي تم حشدها شعر الأنواع القطبية ، بين هم و عالم منهم. يستجيب توصيفها لاستراتيجية منهجية بدلاً من الأساس الوجودي. إنها ثنائيات في خدمة التعددية.
[السابع] حول مفهوم الحداثة (الحداثة ، التحديث ، الحداثة) وعلاقتها الحتمية بتصعيد الدمار البيئي على الكوكب ، راجع. لاتور (1991 و 1999 و 2017).
[الثامن]وإذا كان "كل شيء حزينًا تحت السماء المحترقة [...] ، دعونا نخفض أعيننا إلى تصميم الطبيعة الغامضة والصامتة: إنها تنسج ، وتضاعف مرارتها ، طريقة أخرى للحب في الحب المر" (ANDRADE ، 1951) . في محاولة لجعل شعر دروموند يفجر معاني جديدة ، اليوم ، للقراء الحساسين للنظام البيئي الدرامي للكوكب ، سنقول أن الحب أيضًا ، يتجاوز ما هو متشابه وما وراء أو أقل من البشر بينهم ، يطلب ذلك "ننزل أعيننا" على الأرض ؛ إنها تطلب أن تكون منفتحة على العالم ، ولم تعد أكثر اتساعًا كلما دمرتها حماسة الغزو والسيطرة ، والرفاهية الانتقائية على حساب الصالح العام.
[التاسع] راجع Wisnik (2018) وكحاشية ، Marras (2019a).
[X] دعونا نفكر هنا ، منذ البداية ، في المعنيين اللذين يفترضهما الطابع المرعب لـ Gaia: ما يخيفنا وما يستدعينا للعودة إلى الأرض. كل شيء يحدث كما لو أن طرق تصريف هذه الحواس ستحدد مصير ونتائج المستقبل.
[شي] يمكن للمرء أن يصادف الفكرة الملحة لانهيار السماء في ميشيل سيريس (1990 ، ص 80) ، مع جهوده لتحريف اللسان الأبيض: "ما هي الأكتاف الدؤوبة التي ستدعم ، الآن ، تلك السماء الهائلة والمتشققة التي ، نحن الخوف للمرة الثانية؟ مرة في قصة طويلة ، هل يمكن أن ينهار على رؤوسنا؟ " أو ، بالطبع ، في الكتاب الضخم لكوبيناوا وألبرت (2015) ، الذي يتردد بالفعل في السماء والعالم ، والأرواح والغابات بلغة يانومامي الموجهة إلى البيض.
[الثاني عشر] على عكس أي أزمة أخرى ، كما يقول ستينجرز (2015 ، ص 41) ، فإن ما يسمى بالأزمة البيئية "ليست لحظة سيئة ستمر". بالمناسبة ، ألاحظ أن الأزمات ، التي تستحق الاسم ، لها موهبة طمس الحدود أو إبرازها. تشعبات!
[الثالث عشر] قبل اختتام الكتاب بمقتطف من "جيل دولوز ، ابن شقيق أوزوالد دي أندرادي" ، كتب دانوفسكي وفيفيروس دي كاسترو (2014 ، ص 159) بلغة دولوز: FIM من العالم أن نتحدث عن الحاجة إلى التخيل ، قبل أ عالم جديد بدلاً من عالمنا الحالي ، أ أناس جدد؛ الأشخاص المفقودين. الناس الذين يؤمنون بالعالم عليهم أن يبدعوه بما نتركه لهم من العالم ".
[الرابع عشر] "يستخدم الكاتب الكلمات ، ولكنه يخلق بنية تُدخلها في الإحساس ، مما يجعل اللغة الحالية تتلعثم ، أو ترتجف ، أو تصرخ ، أو حتى تغني: إنها الأسلوب ، و" النغمة "، ولغة الأحاسيس أو اللغة الأجنبية اللغة في اللغة ، التي تطلب من الناس أن يأتوا ، أوه! الناس في كاتوبا القديمة ، أوه! أهل يوكناباتافها! يغير الكاتب اللغة ، ويجعلها تهتز ، ويحتضنها ، ويقسمها ، من أجل تمزيق الإدراك من التصورات ، والتأثير من العواطف ، والإحساس من الرأي - مستهدفًا ، كما نأمل ، هذا الشعب الذي لم يوجد بعد "(DELEUZE ؛ جواتاري ، 1992 ، ص .228). إن موضوع اللغة الآتية ، إذا جاز التعبير ، متكرر في دولوز ، كما هو الحال في كتابه ABC (DELEUZE ، 1994-1995): "نحتاج أحيانًا إلى اختراع كلمة بربرية لتفسير فكرة ذات ادعاءات جديدة". ليس من الضروري ، في هذه المرحلة ، ملاحظة مدى أهمية اختراع كلمات جديدة لشعوب جديدة وعوالم جديدة.
[الخامس عشر] أقول إن الحروب ، ليس ضد الأفراد أو الجماعات ، بل ضد ، يتنفس المنتقمون (2015 ، ص 44) ، "ما يمنحهم السلطة".
[السادس عشر] حول العلاقات الحميمة والخطيرة للغاية بين تدهور النظم البيئية وظهور الأمراض حيوانية المصدر ، هناك بالفعل ثروة من الأدبيات. انظر ، على سبيل المثال ، والاس (2020).
[السابع عشر] التشعب: "هل نعيش داخل أسوار مدننا أم تحت قبة الأبراج؟ أيها؟ في أي منهم ، واحد أو الآخر ، نجد أنفسنا؟ " (سيريس ، 1990 ، ص 100).
[الثامن عشر] إشارة إلى الندوة الدولية المسماة "أسماء الآلاف من Gaia - من الأنثروبوسين إلى عصر الأرض" ، والتي عقدت في مؤسسة Casa de Rui Barbosa ، ريو دي جانيرو ، بين 15 و 19/9/2014 ، التي عقدتها الدائرة من فلسفة الجامعة البابوية الكاثوليكية في ريو دي جانيرو (PUC-Rio) وبرنامج الدراسات العليا في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بالمتحف الوطني (الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو - UFRJ) ومن تصميم ديبورا دانوفسكي وإدواردو فيفييروس دي كاسترو وبرونو لاتور. راجع أسماء الآلاف من جايا (2014).
[التاسع عشر] يمكن رؤية لمحة عامة عن هذا التاريخ الطويل من التمردات الشعبية في البرازيل في دانتاس (2011).
[× ×] لقد تضاعفت الدراسات ، مثل الدراسات الإثنوغرافية ما بعد الاستعمار ، والتي تشير ، كما هو الحال في بلدان الأنديز ، إلى استجابات محلية وعالمية بديلة نشطة ، سواء كانت مفاهيمية أو عملية ، مثل تلك "العيش الجيد"إنه من"عش جيدا"، التي تواجه" البدائل الجهنمية "(PIGNARRE ؛ STENGERS ، 2005 - ترجمتي) ، مثل" السحر الرأسمالي "، الذي يعارض التنمية والفقر والتقدم أو الموت. للإشارة إلى بعض هذه الدراسات ، انظر: De La Cadena (2015) ، Schavelzon (2015) و Medina (2011).
[الحادي والعشرون] أفهم إعادة التوجيه السياسي التي تصورها Latour (2017) ، الذي لم يكن كل من اليمين واليسار مستعدين لهما ، بعد مواجهة غايا. لكنني أختلف مع وصفتك ، التي تنص على التخلي الملخص ، الذي عفا عليه الزمن ، عن هذه المعارضة. سيكون ، كما يقولون ، التخلص من الطفل بماء الحمام المتسخ. كيف لا يمكننا أن ندرك ، كما أسأل ، أنه إلى جانب اليسار السياسي توجد المصفوفات الفكرية الرئيسية والممارسات التاريخية ، المستوحاة من مبادئ ومشاعر التضامن ، والتعاطف ، والتعاطف مع الآخرين ، والمساعدة المتبادلة ، والتعاون؟ في أي مكان آخر نتوقع ، إن لم يكن من هذا التقليد الطويل والمتدفق للمقاومة وتأكيد الحقوق ، أن هذه المبادئ ، التي تم صياغتها سابقًا لتعزيز التبادلات الاجتماعية العادلة ، يمكن أن تنتشر الآن إلى العالم وتجد ، بنفس الوتيرة ، تبادلات كونية عادلة؟ ومن هنا جاءت فكرة تبادل الدعوات للتوسيع (MARRAS، 2019b)
[الثاني والعشرون] من الجدير بالذكر أن التشعبات ناتجة عن نقاط التحول في إزالة غابات الأمازون (التي من خلالها تخاطر الغابة بزوال السافانا إلى أجل غير مسمى) ، حتى الآن ، في مثال آخر ، في ذوبان جرينلاند (مما يجعله تقدمًا. من المستحيل إعادة تكوين الجليد). تم الإعلان عن هذه الأدلة والعديد من الأدلة المماثلة الأخرى يوميًا من قبل العلماء والصحفيين المتخصصين (على سبيل المثال لا الحصر) في جميع أنواع الوسائل الأكاديمية وغير الأكاديمية حول العالم. في الواقع ، من المفهوم جيدًا لماذا تهاجم الرجعية الحداثية العلوم ، التي تعتبر ، بالنسبة لنا ، أجهزة صوتية للإيكولوجيا والمناخات والبيئات.
[الثالث والعشرون] راجع "Levantados do piso" ، أغنية من تأليف Milton Nascimento و Chico Buarque للكتاب أرض (سالجادو ، 1997).
[الرابع والعشرون] لتوفير زرع تتوافق مع عقليات زرع، أشياء قابلة للتحجيم على الطريق زرع التي نخضع لها الأنواع الأخرى ينتهي بنا الأمر بإخضاعنا. كلنا كائنات زرع.
[الخامس والعشرون] اكتسبت العبارة مكانة نقوش في كتاب لاتور (2020) ، وسحبتُها لأقتبس هنا.
[السادس والعشرون] "و مزارع يؤدبون الكائنات الحية باعتبارها موارد ، ويخرجونها من عوالم حياتهم. يقوم المستثمرون بتبسيط النظم البيئية لتوحيد منتجاتهم وزيادة سرعة النسخ المتماثل وكفاءته. تتم إزالة الكائنات الحية من بيئاتها الأصلية لمنعها من التفاعل مع الأنواع المصاحبة لها ؛ لقد تم تصميمها للتنسيق فقط مع النسخ المقلدة - وتوقيت السوق "(TSING ، 2019 ، ص 235)
[السابع والعشرون] هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، للإنتاج البيئي الزراعي النشط ، في جميع أنحاء البرازيل ، من Movimento dos Sem Terra.
[الثامن والعشرون]"الأنقاض هي الآن حدائقنا"، يكتب تسينغ (2014 ، ص 87)
[التاسع والعشرون] فجأة ، يمكن أن تدمر كل قوتها التي تعتبر غير معرضة للخطر في وقت قصير جدًا من قبل مسببات الأمراض غير المرئية التي تدمر المزارع المعدلة وراثيا والماشية المفرطة في التزاوج مع ملامحها الجينومية التي تكون أكثر عرضة للخطر لأنها أقل تنوعًا بيولوجيًا. منذ ذلك الحين ، تحول الأمن الغذائي لسكان بأكملها إلى بيئات كان يُنظر إليها سابقًا على أنها ضعيفة ، وفقيرة ، متخلفة ، متخلفة ، هامشية. يبدو واضحا أن الكوارث البيئية والاجتماعية للإنتاج زرع- مثل الحالات التاريخية المعروفة للبطاطس في إنجلترا والمطاط في منطقة الأمازون - تميل إلى تكرار نفسها بوتيرة تجعل الحضارة كما نعرفها غير مستدامة. يجب السؤال عما إذا كان السوق سيتعلم أن الدخل لا يمكن أن يستمر إلا من الآن فصاعدًا إذا كان مصحوبًا بضبط النفس. أو إذا كنت ستعرف كيفية الهروب ، على سبيل المثال ، "مصيدة فول الصويا" (SILVA et al. ، 2020). لا يوجد أي من قابلية التوسع لفول الصويا خارج نطاق عدم قابلية التوسع للشبكات متعددة الأنواع التي يمكن أن تحافظ عليه على المدى المتوسط والطويل. بعبارة أخرى ، لا مزيد من الاستدامة الاقتصادية بدون الاستدامة البيئية.
[سكس] أو كما يشير الديالكتيكي Buarque de Holanda (1995 ، ص 180) في كتابه الكلاسيكي الذي أعيد كتابته منذ عام 1936: "لم يعطنا التاريخ أبدًا مثالًا على حركة اجتماعية لم تحتوي على جرثومة إنكارها". وبنفس المعنى ، يسعى بيلبارت (2013) إلى استخدام الجانب العكسي للعدمية كمصدر للمقاومة. دعنا نقول: إذا كانت العدمية رهينة الانجراف الميكانيكي للاحتمالية ، فإن عكسها يشير إلى الخلق الحي للممكن. هناك نوعان من السجلات: أحدهما يسير جنبًا إلى جنب مع غير المنطقي ، والآخر يكرس الانتباه إلى فن الرعاية. يتبع المرء بحزم وبسرعة ، وآخر يتردد ويبطئ.
