من قبل جوزيه كوستا جونيور *
انتخاب أول أستاذ أسود لرئاسة كلية الطب بجامعة UFBA
بين لحظة وأخرى من الحياة المتصلة، في تتابع الأخبار والمشاركات على الشبكات، لفت الانتباه خبر: "البروفيسور هو أول شخص أسود ينتخب مديرًا لكلية الطب بجامعة باهيا الفيدرالية في 215 سنة من التاريخ" (G1، 25/07/2023). نقرأ أن “أول أستاذ أسود يترشح لمنصب مدير كلية الطب تم انتخابه للمنصب يوم الخميس (25 مايو). وجاء في المقال أن "البروفيسور أنطونيو ألبرتو لوبيز حصل على أغلبية أصوات الطلاب والأساتذة وموظفي الجامعة في تصويت تم إجراؤه ليلاً".
أشارت المذكرة القصيرة من البوابة الإخبارية إلى ذاكرة أدبية قديمة مرتبطة بـ "كلية الطب في باهيا" القديمة. هذه الذاكرة جاءت من القراءة خيمة المعجزات، رواية نشرها خورخي أمادو عام 1969، والتي تتميز بالشخصية الرئيسية وهي بيدرو أركانجو البني، الذي شغل، من بين أشياء أخرى كثيرة، منصب خرز في الكلية المذكورة أعلاه. فينها دي أركانجو، التي أنشأها باهيان أمادو، هي ذكرى المؤسسة المذكورة في المقال، والتي كانت بمثابة غذاء للفكر في ذلك الوقت وفي أيام أخرى.
كلية الطب في باهيا هي أقدم مؤسسة للتعليم العالي في البلاد، تأسست عام 1808 باسم "مدرسة الجراحة في باهيا". في قسم "التاريخ" بالموقع الإلكتروني الحالي للكلية، يمكننا أن نقرأ أنه "في الفترة القصيرة التي قضاها د. جواو السادس والعائلة المالكة في باهيا، لمدة شهر ويومين، كان ذلك كافيًا لبعض الحقائق ذات الأهمية الوطنية كن مسجلا. " ومن بين هذه الحقائق، يذكر أنه "بعد فتح موانئ البرازيل أمام الدول الصديقة للبرتغال، وقع د. جواو السادس، في 18 فبراير 1808، على الوثيقة التي أمرت بإنشاء مدرسة الجراحة في باهيا"، والتي، في عام 1832، تم تحويلها إلى "كلية الطب في باهيا"، ومنذ عام 2004، أصبحت جزءًا من جامعة باهيا الفيدرالية.
ولذلك فهي مؤسسة ذات أهمية كبيرة، وترتبط بشكل مباشر بظروف مهمة في تاريخ البلاد. وبوسعنا أن نتكهن بردود فعل تلك العائلة المالكة في "الفترة القصيرة" التي قضتها في سلفادور، بين هروب قوات نابليون التي غزت شبه الجزيرة الأيبيرية ووصول البلاط الجديد إلى ريو دي جانيرو. ذلك "العالم الجديد"، "غير المتحضر للغاية"، والذي يعتمد وجوده بالكامل على العبودية، كان يتطلب "التقدم" و"التقدم"، كما يتضح من الابتكارات المؤسسية التي ستتلقاها البلاد خلال تلك الفترة.
في هذه المؤسسة يوجد بيدرو أركانجو، الشخصية الرئيسية خيمة المعجزات. ولد في باهيا عام 1868، "ابن أنطونيو أرشانجو ونويميا دي تال، المعروف باسم نوكا دي لوغوم إيدي. والشيء الوحيد المعروف عن الأب هو أنه كان مجنداً في حرب باراغواي التي توفي فيها أثناء عبور تشاكو، تاركاً شريكته حاملاً ببيدرو، طفله الأول والوحيد”. في إحدى الصور العديدة التي عرضت لأرخانجو في الرواية، نعلم أنه “بعد أن علم نفسه القراءة، التحق بمدرسة الفنون والحرف حيث اكتسب مفاهيم حول مواضيع مختلفة وفن الطباعة. لقد برع في اللغة البرتغالية وكان مهووسًا بالقراءة منذ سن مبكرة.
ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد: “كرجل ناضج، تعمق في دراسة الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا وعلم الاجتماع. للقيام بذلك تعلم الفرنسية والإنجليزية والإسبانية. وكانت معرفته بحياة الناس وعاداتهم غير محدودة عمليا. مع هذا التدريب الذي تم إجراؤه في فجوات النظام الاجتماعي الذي حرم الرجال مثله من التعليم، نشر بيدرو أرشانجو أربعة كتب: الحياة الشعبية في باهيا (1907) التأثيرات الأفريقية على عادات باهيا (1918) ملاحظات حول تمازج الأجناس في عائلات باهيا (1928) مطبخ باهيان: الأصول والمبادئ (1930). توفي في ظروف الفقر المدقع في عام 1943.
وهكذا، لدينا "خرزة تكتب الكتب" غريبة، تعيش بين التبعية والدفاع القوي عما هو عليه وما يعيشه، الرجل الأسود ذو البشرة الفاتحة، أو "أسمر"، كما يعرّف أرشانجو نفسه. إن شخصية المعابر هذه هي التي تعاني من التوترات والصراعات في رواية خورخي أمادو، والتي تنطوي بشكل أساسي على الجدل العنصري البرازيلي المعقد. هذه شخصية غريبة، ينبغي أن تلعب الدور الإداري "للرقيب والانضباط"، أو "المسؤول المسؤول عن المهام الإدارية في الكليات" كخرزة، ولكنها ستعمل على طمس الخطوط الفاصلة المركزية للحفاظ على هذا الشكل من المجتمع.
هنا، تظهر كلية الطب في باهيا كإطار مهم (وحاسم) للحبكة. لكن هذه ليست "الجامعة" الوحيدة في رواية أماديانو، كما يمكننا أن نقرأ في الفقرة الأولى من العمل: "في إقليم بيلورينيو الواسع، يقوم الرجال والنساء بالتدريس والدراسة. جامعة واسعة ومتنوعة، تمتد وتتفرع. […] في كل مكان حيث يعمل الرجال والنساء في المعادن والخشب، يستخدمون الأعشاب والجذور، ويمزجون الإيقاعات والخطوات والدم؛ وفي الخليط خلقوا لونًا وصوتًا، وصورة جديدة ومبتكرة.
في هذا "الكون" الثاني، يعد بيدرو أركانجو أحد السلطات الدينية في منطقة كاندومبلي المحلية (هو أوجوبا، "عيون زانغو"، التي "ترى كل شيء وتعرف كل شيء")، ومروج المجموعات الفنية وعصابات الكابويريستا، أناس من مختلف الألوان والأذواق، في عالم سوف يسترشد في جميع الأوقات بإنكارهم، وإذا كان ذلك مناسبًا، بإزالتهم. بين صدع وآخر، بين صراع مع انتصارات (أقل) وهزائم (أكثر)، يسعى أرشانجو إلى الحفاظ على الحياة والاحتفال بها، في موقف متناقض بالنسبة لهؤلاء الأشخاص الذين يعيشون في التبعية المستمرة، وهو خليط محكوم عليه بالدونية، والذين سوف تجد تحديات كبيرة للحفاظ على نفسك وممارساتك.
وفي الوقت نفسه، وفي موقف متناقض آخر، ستأتي العديد من الهجمات وأعمال العنف من قبل الأعضاء المثقفين والمتحضرين في كلية الطب في باهيا، والمزورين والمدافعين عن ما يسمى بالفرضيات "العلمية" حول الشكل الذي يجب أن تكون عليه التجربة الإنسانية المناسبة. بيدل وعالم الاجتماع، السلطة والدونية، يعيش أركانجو بين هذين الكونين، هاتين الجامعتين؛ أحدهما بحياة مشبوهة والآخر بـ”نظريات مشبوهة”:
"في تيندا دوس ميلاجريس، لاديرا دو تابواو، 60 عامًا، هو بيت القسيس لهذه الجامعة الشعبية. […] بيدرو أركانجو، رئيس الجامعة، هل هناك، من يدري؟ منحنيين على الأنواع القديمة البالية والطابعة المتقلبة، في ورشة العمل القديمة والفقيرة للغاية، يؤلفون ويطبعون كتابًا عن حياة باهيا. في مكان قريب، في Terreiro de Jesus، توجد كلية الطب وهناك يقومون أيضًا بتدريس كيفية علاج الأمراض ورعاية المرضى. بالإضافة إلى مواضيع أخرى: من البلاغة إلى السوناتات والنظريات المشبوهة.
لكن ما هي هذه النظريات التي توصف بالمشبوهة؟ وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وصلت إلى البرازيل أفكار مما يسمى بالعلوم المحبطة حول التقسيم الطبيعي بين "الأجناس البشرية". وفي بلد كان على وشك إلغاء العبودية، ساهمت مثل هذه الأفكار في توسيع وترسيخ العنصرية المتأصلة في ذلك المجتمع، حتى في سياق ما بعد الإلغاء ــ الذي كان من المفترض أنه أعطى الحرية، ولكن من دون إسناد الكرامة والحقوق. ومن بين هذه الأفكار، هناك بعض أبرزها.
مفاهيم النقاء والتفوق العنصري التي دافع عنها الفرنسي آرثر غوبينو في مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية (1855) يشير إلى سيناريو توجد فيه اختلافات طبيعية بين "الأجناس البشرية"، والتي ينبغي أن تظل منفصلة ودون "تمازج الأجناس". فرضيات الحتمية العنصرية التي اقترحها الإيطالي سيزار لومبروزو في الرجل الأبيض والرجل الملون (1876) وأعمال أخرى أشارت إلى "الوحشية الطبيعية" لبعض "الأجناس البشرية"، والتي يمكن ملاحظتها من خلال شكل وجوه الأفراد وجماجمهم. في حالة مفاهيم التطور الاجتماعي التي دافع عنها هربرت سبنسر في مبادئ علم الاجتماع (1874)، يجب أن يرتبط البحث عن التقدم بالقضاء على ما لم يكن "صالحًا" في النضال من أجل الحياة، بما في ذلك الأجناس "الأدنى".
مثل هذه الأفكار "علم"نشأت من قراءات محدودة ومتحيزة وخاطئة للعمليات البيولوجية وسيتم التشكيك فيها من قبل العلوم البيولوجية نفسها مع مرور الوقت. ومع ذلك، فإن تلك الأطروحات الحتمية والعلمية المفترضة انتهى بها الأمر إلى التأثير على العديد من المثقفين البرازيليين، كما في حالة الطبيبة نينا رودريغيز (1862-1906)، من كلية الطب المعروفة في باهيا، التي قالت إن "الرجال يولدون مختلفين". وأن "المساواة في الحقوق كانت بمثابة المدينة الفاضلة".
في عام 1894 نشر رودريغيز الأجناس البشرية والمسؤولية الجنائية في البرازيل، حيث قال إن "الفوارق العرقية يجب أن تؤدي إلى تشكيل قوانين جزائية مختلفة، تتكيف مع درجات مختلفة من التطور". كان هذا النوع من التصور مبنيًا على فكرة أن البيض والسود كانوا مختلفين بشكل أساسي، حيث احتلوا مستويات مختلفة من العملية "التطورية" المرغوبة. يمكننا أن نحدد هنا نوعًا من "القياس"، حيث يفسر التفوق العنصري والحتمية العنصرية والتطور الاجتماعي الاختلافات الاجتماعية بين "الأجناس البشرية".
كان هذا النوع من المفهوم هو الذي أرشد الدفاع عن سياسات تبييض السكان البرازيليين، بناءً على القضاء على ما يسمى بـ "العناصر الأدنى"، لصالح "النقاء" و"التقدم". ومع ذلك، مع تقدم البحث العلمي في مجالات علم الوراثة والأحياء والأنثروبولوجيا، أصبحنا نعلم الآن أنه لا توجد أجناس بشرية من وجهة النظر العلمية. وبشكل أكثر تحديدًا، لا توجد اختلافات بيولوجية كبيرة بين البشر يمكن أن تفرقهم إلى أعراق مختلفة أو قد تشير إلى دليل على التفوق أو الدونية على أي مستوى بيولوجي. وبهذا المعنى، فإن تفسير السلوكيات والقدرات بناءً على معايير عنصرية، دون تحليل البيئات والسياقات والظروف، ليس له معنى من وجهة نظر بيولوجية.
إن نظريات غوبينو ولومبروزو وسبنسر ورودريغز غير كافية لتفسير ديناميكيات المجتمعات، ولا تمثل سوى التحيزات والمفاهيم السائدة في عصرهم. لكن تمايز الإنسانية بمعايير تتعلق بلون البشرة انتهى إلى خلق نوع من «الوجود الاجتماعي» للأجناس، في بناء اجتماعي وتاريخي أرشد التمايز الذي ترك علامات.
في رواية أماديانو، يتخذ بيدرو أرشانجو شخصية الطبيب نيلو أرجولو باعتباره الخصم الذي سيمثل الإيمان بالمجموعات النظرية القائمة على الرؤية العنصرية والعلمية المفترضة المذكورة هنا. وبدعم من هيبة مهنة "أستاذ في كلية الطب"، انتشرت مثل هذه المفاهيم في مجتمعات ذلك الوقت. بعد أن نشر أرشانجو كتابه الأول، والذي قال فيه إن التقريبات والخلطات التي تشمل السكان البرازيليين قدمت شيئًا جديدًا (وجيدًا) للعالم، مع ظروف وإمكانيات جديدة لتحقيق التجربة الإنسانية، ظهرت عدة صراعات في الرواية .
وحتى العيش في ظروف غير مواتية من الناحية المادية، ظل هذا المزيج الثقافي قائمًا وستكون لديه الظروف الملائمة للازدهار. كان لدى ليديو كورو، أحد مؤيدي أرشانجو، توقعات كبيرة بشأن العمل: "كتبه الرفيق بيدرو أرشانجو، الرائع بين الرجال الرائعين، وتم تأليفه وطباعته بأسلوب الطباعة الخاص به، الحياة الشعبية في باهيا بدا له أهم كتاب في العالم. نشره مع الكثير من التضحيات، ولم يكن لديه أي طموح لتحقيق الربح. بدلاً من ذلك، أردت أن أفرك الأمر في وجه "هؤلاء الأوغاد، مجموعة من الشيبونجو"، الذين يعتبرون الخلاسيين والسود كائنات أدنى مرتبة، على مقياس بين الرجال والحيوانات.
وفي هذا السياق عينة من الحياة الشعبية في باهيا يقع بين يدي البروفيسور الشهير. أرجولو، الذي، في حوار متوتر مع أركانجو، يتجاهل المشروع والفرضية، حتى أنه يقترح مسارات. ويؤيده قانون حاله فيقول: “أسنيس. ماذا تعني الحقائق، وما قيمتها، إذا لم نفحصها في ضوء الفلسفة، في ضوء العلم؟ هل سبق لك أن قرأت أي شيء عن الموضوع المعني؟ أوصي بجوبينو. دبلوماسي وباحث فرنسي: عاش في البرازيل وهو المرجع النهائي في مسألة الأعراق. أعماله موجودة في مكتبة المدرسة."
إن مفاهيم نيلو أرجولو، الذي تمثل شخصيته هجاءً لنينا رودريغز المذكورة آنفًا، تمثل محاولة إنكار أي إمكانية للاعتبار الكامل لإنسانية أولئك الذين يختلفون عن معيارها، المنشأ في "موضوعي" و"مؤسس". وبالتالي "ثبت". ومع ذلك، لم يتم دعم هذا الادعاء بالعلم، لأنه كان مجرد محاولة للحفاظ على البنية العرقية للمجتمعات، مع اللجوء إلى السلطة العلمية.
ضد هذا الادعاء يعيش أرشانجو ويكتب لصالح تمازج الأجناس الحياة الشعبية في باهيا: "إن الظروف المعيشية لشعب باهيا فظيعة للغاية، وهذا هو البؤس، ومن المطلق الافتقار إلى أي مساعدة طبية أو صحية، من أدنى اهتمام للدولة أو السلطات، حيث أن العيش في مثل هذه الظروف يشكل في حد ذاته حالة استثنائية عرض القوة والحيوية. ولذلك فإن الحفاظ على العادات والتقاليد، وتنظيم المجتمعات، والمدارس، والمواكب، والمراعي، والبدلات، والأفوكسيات، وخلق إيقاعات الرقص والغناء، كل ما يعني الإثراء الثقافي يكتسب أهمية المعجزة الحقيقية التي لا يستطيعها إلا خليط الأجناس يشرح ويمكّن. من تمازج الأجناس يولد جنس يتمتع بالكثير من الموهبة والمقاومة، قوي جدًا، لدرجة أنه يتغلب على البؤس واليأس في الخلق اليومي للجمال والحياة.
تتناول المؤرخة وعالمة الأنثروبولوجيا ليليا موريتز شوارتز العنصرية في المؤسسات العلمية البرازيلية في مشهد الأجناس: العلماء والمؤسسات والنقاش العنصري في البرازيل 1830-1870واصفًا البلاد بأنها "مختبر عنصري" غريب، حيث وجد التنوع البشري نفسه عبر التاريخ. ومن بين قضايا أخرى، توضح ليليا شوارتز كيف دافعت النظريات العنصرية عن الحاجة إلى تبييض السكان، حتى تتمكن البرازيل من التطور. كما رأينا، دافع علماء مشهورون مثل نينا رودريغز ونظيرها الخيالي نيلو أرجولو عن الأفكار العنصرية في مكان عرقي مختلط للغاية، متبعين معايير قابلة للنقاش للتصنيف العنصري.
ومن وجهة نظر الجدل الدائر حول وجود الأجناس، توضح ليليا شوارتز كيف ظهر هذا المفهوم لتفسير التنوع البشري، إلى جانب عمليات الهيمنة والقهر التي تتم باسمه. يُزعم أن المفاهيم غير الكافية عن نظرية التطور، بالإضافة إلى الأفكار الخاطئة حول فرضية تشارلز داروين، تفسر تفوق جنس ما على آخر. ثم تظهر بعد ذلك وجهات نظر أكثر انتقادًا للتقدم العلمي المزعوم، وبشكل أساسي، يجب توخي المزيد من الحذر فيما يسمى بالتحقيقات العلمية في البشر. وهكذا، فإننا "نخدع الطبيعة"، ونخلق شيئًا غير موجود بشكل مصطنع. ومع ذلك، وعلى الرغم من عدم وجود أجناس بشرية من الناحية البيولوجية، إلا أن اختراعه كان له عواقب في المجتمعات الحالية.
يتم استكشاف واحدة من هذه العواقب في خيمة المعجزات استناداً إلى شخصية بيدريتو غوردو، المفوض والمستثمر من قبل القانون والدولة "للحفاظ على النظام" و"العادات الجيدة". وهو قارئ نهم لـ "العلماء" الذين يضمنون تصنيفات التفوق والدونية في المجتمعات البشرية، وقد بنى الضابط عمله على مثل هذه البنى النظرية: "إن السادة هم الذين يؤكدون خطورة السود، والعلم هو الذي يعلن الحرب على البشر". ممارساتهم المعادية للمجتمع، هذا ليس أنا". ويضيف، في بادرة تواضع: “أحاول فقط استئصال الشر، ومنعه من الانتشار. في اليوم الذي نضع فيه حدًا لكل هذه القمامة، سينخفض معدل الجريمة في السلفادور بشكل كبير وسنتمكن أخيرًا من القول إن أرضنا متحضرة.
وبالتالي، فإن مجرد وجود "النيجرالهادا" و"المولدين" سيكون بمثابة تهديد مستمر يجب السيطرة عليه واستئصاله بموجب القانون. وينبغي قمع الممارسات الثقافية المرتبطة بهذه المجموعات، مثل الكاندومبلي والسامبا والكابويرا، فضلاً عن الأنشطة والاحتفالات الأخرى، باسم "النظام" والتقدم. "سأقوم بتنظيف مدينة باهيا"، يقول بيدريتو، مسلحًا بالأسلحة والعلم، ويطيل أمد حرب شبه مقدسة لسنوات عديدة، في حملة صليبية حضارية مزعومة اعتمدت على الوحشية والعنف باسم "الخير" و" سبب".
إن إنشاء الهياكل والأماكن الاجتماعية، كما يتضح من مفاهيم بيدريتو جوردو، يتضمن أشكالًا من القياس تثير الأفكار. "ضع نفسك في مكانك" هو اقتراح شائع في الديناميكيات الاجتماعية البرازيلية، والذي يشير إلى تحديد المستويات التي من المفترض أن يتم تخصيص الناس لها، مع الأخذ في الاعتبار عرقهم وطبقتهم بشكل أساسي، مما يعكس بطريقة ما إيديولوجية نيلو أرجولو. قامت الصحفية في أميرياكام، إيزابيل ويلكرسون، بتحليل بعض أشكال التصعيد التي تم الترويج لها عبر التاريخ وعواقبها في الكتاب الطبقة: أصول الشعور بالضيق لدينا.
ويجادل في فرضيته بأن "النظام الطبقي هو بناء مصطنع، وهو تصنيف ثابت ومتأصل للقيمة الإنسانية يؤسس للتفوق المفترض لمجموعة واحدة ضد الدونية المفترضة للآخرين". سيعتمد هذا التفوق المزعوم على النسب والصفات التي غالبًا ما تكون غير قابلة للتغيير، "السمات التي ستكون محايدة على المستوى المجرد"، ولكنها "تتلقى معنى الحياة أو الموت في تسلسل هرمي يفضل الطبقة المهيمنة التي تصورها الأسلاف". . وبهذا المعنى، يستخدم النظام الطبقي حدودًا صارمة، وغالبًا ما تكون تعسفية، لإبقاء المجموعات منفصلة، ومتميزة عن بعضها البعض، في "أماكنها الخاصة".
تتناول إيزابيل ويلكرسون على وجه التحديد التصعيد الذي تم الترويج له في المجتمعات الهندية (قبل القرن العشرين)، في فترة العبودية في الولايات المتحدة وألمانيا تحت الحكم النازي، إلى جانب عواقبها. ومع ذلك، فإن اعتباراته تساعد أيضًا على التفكير في السياق البرازيلي وظروفه.
وفقًا لتحليله، يظل النظام الطبقي قائمًا لأنه غالبًا ما يتم تبريره باسم الإرادة الإلهية، وينشأ من النصوص المقدسة أو قوانين الطبيعة المزعومة، وتعززها الثقافة بأكملها وتنتقل عبر الأجيال. في حالة محاولات إثبات التفوق من خلال الكشف العلمي عن أصوله، كوسيلة لإضفاء القيمة على قطاعات كاملة من الجنس البشري، فإن الطبقة الاجتماعية ستكون بمثابة معلمة وتدمج في هيكلنا العظمي تصنيفًا غير واعي للخصائص البشرية والحاضر. القواعد والتوقعات والصور النمطية التي "تم استخدامها لتبرير الأعمال الوحشية ضد مجموعات بأكملها داخل جنسنا البشري".
وبالتالي، لا يمكن للخرزة أبدًا أن تكتب كتبًا، أو تقدم مساهمات ذات صلة بفهم التجربة الإنسانية، ففي نهاية المطاف، هذا ليس "مكانه". وهذا ما يراهن عليه نيلو أرجولو، عندما يُخضع تأملات أرشانجو، الذي لا يهتدي بـ«الفلسفة»، ناهيك عن «العلم». سوف "يفهم" أركانجو هذا المنطق، ويكشف الأسرار ونقاط الضعف في منطق أرجولو. هنا، "معجزة الخيمة" في عمل خورخي أمادو ليست غامضة ويمكن أن يصممها ليديو كورو: تدمير أسس هذه المحاولة للقياس، والتشكيك في أسس التمييز بين الطبقات. Archanjo ليس أقل شأنا من Argolo في أي من المعايير المفترضة، لكن محاولة انتقاد المشروع الطبقي البرازيلي سيكون لها عواقب.
قراءة خيمة المعجزات إنه يُظهر لنا فن خورخي أمادو في أفضل حالاته، من خلال تسليط الضوء على مخاطر ادعاءات "خيبة أمل العالم"، والتي تنتهي في نهاية المطاف بخلق خيالات وأوهام خطيرة لشرح وتبرير العالم من حوله. إن محاولة الحفاظ على النظام العنصري من خلال الخطاب العلمي، الذي يعيش ضده بيدرو أرشانجو ويكتب في "الجامعة الشعبية"، سوف ترسي سياسات وتمييزات، مع عواقب خطيرة، كما أظهر لنا القرن العشرين. ومع ذلك، إلى أن يتم إثبات خطأ نيلو أرجولو ونينو رودريغيز من خلال الممارسة العلمية نفسها، سيتم تبرير الكثير من الوحشية وسيتم إنشاء الهياكل الاجتماعية التي لا تزال تصل إلينا.
لويز أنطونيو سيماس ولويز روفينو موجودان في الكتاب السحر: في سياسة الحياة (2020) تأمل في طرق هيكلة وتحقيق الحياة البرازيلية من سياقات مشحونة عنصريًا والتأمل في عواقب المشروع الذي دعم مثل هذه المفاهيم.
يتبادر إلى ذهني هذا التأمل بعد قراءة رواية أماديانو، إذ تتناول الطريقة التي نبني بها أنفسنا كمجتمع وكيف يمكننا الهروب من التحديدات المفروضة: «الاستعمار (نعتقد أن الاستعمار ظاهرة طويلة الأمد، لا تزال تبث سمومها) ، يولد "بقايا الطعام الحية"، كائنات يمكن التخلص منها، والتي لا تتناسب مع المنطق التجاري والمعياري للنظام، حيث يعمل الاستهلاك والندرة كأخوة سياميين؛ واحد يعتمد على الآخر. تمكنت بعض "البقايا الحية" من أن تصبح ناجية. أخرى، ولا حتى ذلك. يمكن للناجين أن يصبحوا "ناجين": أولئك القادرون على التغلب على حالة الإقصاء، يتوقفون عن مجرد رد الفعل تجاه الآخرين ويذهبون إلى أبعد من ذلك، ويؤكدون على الحياة كسياسة لبناء الروابط بين الوجود والعالم، والإنسان والطبيعة، والجسدية والروحانية، والأسلاف والمستقبل. والزمنية والديمومة".
ولعل هذا ما يسعى إليه Pedro Archanjo، عند إنشاء الاستراتيجيات والترتيبات، داخل اللعبة نفسها للتغلب عليها. في مختلف الظروف المتناقضة التي يمر بها، لا يتناسب مع الأماكن المنصوص عليها ويعرف أنه أحد الناجين من نظام يريده كبقية حية، ويبقيه في مرتبة أدنى ومهيمنًا وتابعًا. ومع ذلك، فهو يتحايل على الحالة والطائفة المخصصة له، مستفيدًا من نفس الأدوات التي من المفترض أن تجعله أقل شأنًا - فهو يؤكد، ويحب، ويلعب، ويتفاوض، وينكر، ويتعلم، ويتساءل، ويشك. لكن الأمر لا يتعلق فقط بالتوقف عن أن تكون بقايا حية، أو مجرد البقاء على قيد الحياة "بشكل طبيعي" في الطبقة التي ولدت فيها - "معرفة مكانك" في المثل الشائع واليومي.
نحن بحاجة إلى ضمان المزيد، وأن يتم اعتبارنا أشخاصًا بشكل كامل، ولكن دون أن ننسى أن نعيش ونشعر بالاكتفاء ضمن أسلوب حياتنا الخاص. يتصرف أرشانجو، ويفهم، ثم يصنع المعجزات - فهو يتمتع بـ "حياة طيبة"، مليئة بالمتع والإنجازات، وخيبات الأمل والمخاوف في أمر من شأنه أن يحرمه من كل هذا. وهو يفعل ذلك دون إضفاء طابع رومانسي على الأشخاص المحفوفين بالمخاطر، ويطالب دائمًا بأن يتمكن شعبه من أن يعيشوا حياتهم وفقًا لرغباتهم ومعتقداتهم.
لكن البحث عن معجزة في خيمة البرازيل مستمر. وخلال حملة انتخاب مجلس إدارة كلية الطب في باهيا، كان البروفيسور أنطونيو ألبرتو لوبيز هدفاً لعدة اعتداءات عنصرية، أُبلغ عنها على النحو الواجب إلى مكتب أمين المظالم في جامعة باهيا الاتحادية.
* خوسيه كوستا جونيور أستاذ الفلسفة والعلوم الاجتماعية في IFMG –Campus Ponte Nova.
المراجع
أمادو ، جورج. خيمة المعجزات. ساو باولو: Companhia das Letras ، 2022.
شوارتز، ليليا. مشهد الأجناس: العلماء والمؤسسات والقضايا العنصرية في البرازيل. ساو باولو: Companhia das Letras ، 1993.
سيماس، لويز أنطونيو؛ روفينو، لويز. السحر: حول سياسة الحياة. ريو دي جانيرو: افتتاحية مورولا، 2020.
ويلكرسون، إيزابيل. الطبقة: أصول الشعور بالضيق لدينا. ترجمة دينيس بوتمان وكارلوس ألبرتو ميديروس. ساو باولو: كومبانيا داس ليتراس، 2021.
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
