من قبل أنطونيو مبيعات ريوس نيتو *
الصين مع تناقضاتها ربما تكون آخر حدود الحفاظ على النظام والعقل
"عندما لاسيز يعمل الانهيار العالمي ، ستكون الفوضى الدولية العميقة هي الاحتمال الأكثر ترجيحًا للبشرية "(جون جراي ، 1999).
"أي محاولة لفرض إرادة الفرد أو قيمه على الآخرين أو لتوحيد العالم وفقًا لنموذج معين من" الحضارة "ستفشل بالتأكيد (...) لا يوجد نظام اقتصادي جيد لجميع البلدان. يجب على كل واحد أن يسلك طريقه الخاص ، كما تفعل الصين "(تشياو شي ، عضو سابق في المكتب السياسي الصيني ، 1997).
إذا كان هناك بلد اليوم يجمع بين أكبر التناقضات في نموذج التنمية الخاص به ، في هذه البداية الغامضة والقاتمة للقرن الحادي والعشرين ، فإن هذا البلد هو بلا شك الصين. حتى لو تم تكييفها على ما يبدو مع التكوين الجيوسياسي العالمي الجديد ، والذي يتسم بتعدد الأقطاب والفوضى بشكل متزايد (الجوانب التي لها جانب إيجابي ، نظرًا لأن الفوضى والتنوع هما سمات متجددة للواقع) ، عدوانية ومبادية للبيئة ، فإن الصين تثير شعورًا بالأمل - على الأقل بين أولئك الذين ما زالوا يتصورون إمكانية إحياء الاشتراكية ، التي دفنت بشكل غير قابل للاسترداد مع سقوط جدار برلين ، في عام 1989 - في ترتيب حضاري جديد ، قادر على التوفيق بين المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، وقبل كل شيء ، المجالات البيئية ، في هذه الأوقات أزمة عالمية حادة. لذلك ، فإن آثار تطورها الاجتماعي والاقتصادي الهائل ، الذي بدأ مع دنغ شياو بينغ ، من عام 1978 ، سيكون لها ، للأفضل أو للأسوأ ، ثقلًا هائلاً في الطريق الذي لا يمكن تحمُّله الذي ستدوسه البشرية في العقود القادمة.
الصين متناقضة للغاية لدرجة أن محاولات تحديد ما تمثله في السياق الجيوسياسي المعاصر غير المستقر هي الأكثر تباينًا قدر الإمكان ، وكما يشير كل شيء ، لا يزال الطريق طويلاً لتحقيق الاستقرار في الإجماع. يبدو أن معظم علماء السياسة يشاركون فكرة أن الصين قد اختارت نموذجًا لرأسمالية الدولة الشمولية. على الرغم من حقيقة أن بعض المحللين يعتقدون أن مثل هذا التوصيف غير مناسب ، فإن الحقيقة هي أن الصين شهدت نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الفترة من 1978 إلى 2020 ينفجر من 156,4 دولارًا أمريكيًا إلى 10.500,4 دولار أمريكي (المصدر: البنك الدولي). وفقًا لـ Forbes ، وصلت الصين في عام 2021 مع 698 مليارديرًا (بما في ذلك هونغ كونغ وماكاو) ، مرتبطة تقريبًا بـ 724 من الولايات المتحدة الأمريكية - يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه ، بالتناسب مع عدد السكان ، يوجد في الولايات المتحدة أربعة أضعاف عدد المليارديرات في الصين. مع احتلال الهند المرتبة الثالثة (140 مليارديراً) ، تعد الولايات المتحدة والصين معًا موطنًا لـ 51,6 ٪ من المجموعة المختارة من الأشخاص المحظوظين على هذا الكوكب. في الواقع ، فإن المليارديرات البالغ عددهم 1.149 في البلدان التي تشكل دائرة آسيا والمحيط الهادئ يمتلكون بالفعل 4,7 تريليون دولار أمريكي ، متجاوزين 4,4 تريليون دولار أمريكي من أصحاب المليارات الأمريكيين. للحفاظ على اتجاهات السنوات الأخيرة ، يجب أن تتجاوز الصين بالفعل عدد المليارديرات الأمريكيين بحلول عام 2022.
ومع ذلك ، يرى آخرون إحياء المملكة الوسطى - ترجمة Zhōngguó (الأرض الوسطى) ، الاسم الذي أطلقه الصينيون عندما تم توحيد أراضيهم من قبل السلالة. CIN، خلال القرن الثالث قبل الميلاد - إنقاذ متسق للمثل الاشتراكية ، ولكن في ظل افتراضات جديدة ، كما هو منصوص عليه في التفكير الذي كان يوجه تطورها منذ عصر دنغ شياو بينغ ، تداخلت الماركسية اللينينية مع اقتصاد السوق وتكيفت مع الخصائص الصينية . هناك حتى أولئك الذين يؤطرون العملاق الصيني في عملية انتقال معقدة نحو "الديمقراطية الاشتراكية" ، مسترشدين بـ "اقتصاد التصميم الجديد" (فكرة مستوحاة من دراسات المراجع مثل الاقتصادي والكاتب المحترم من Maranhão Ignacio Rangel) ، وهو ما يفسر نجاح المزج الناجح بين "أفضل" الأدوات الكينزية ، والاقتصاد النقدي الحديث والتخطيط السوفيتي ، وكل ذلك مدعومًا بـ "عجائب" الثورة التكنولوجية ، والتي سمحت بإدخالها السريع لما يسمى الصناعة 4.0.
وهكذا ، يبدو أن الصين تضم في دولة واحدة مجموعة كاملة من الترتيبات الاقتصادية السياسية التي شهدناها في القرن الماضي ، وشيء آخر. لهذا السبب ، ربما يكون من المناسب أكثر تأطيرها في فئة أوسع ، فئة الدولة الحضارية ، وليس فقط الدولة القومية ، كما أوصى بذلك الصحفي البريطاني المتمرس والباحث والمحلل السياسي مارتن جاك ، الذي من أجله ، "الصين هي أهم تعبير عن ظاهرة أوسع ، ألا وهي تزايد أهمية البلدان النامية ، التي تشكل موطناً لما يقرب من 85٪ من سكان العالم".
لا يزال هناك العديد من الآراء الأخرى حول الصين. في عالم مضطرب سياسة عدم التدخل إن ظهور ظاهرة الصين ، التي فرضتها الإمبراطورية الأمريكية المتراجعة ، سيمثل نوعًا من التوليف الهيغلي الجديد الذي تؤدي فيه العملية الديالكتيكية التاريخية ، التي تسترشد بأولوية العقل ، دائمًا ، بلا هوادة ، الإنسانية نحو شيء أفضل. منظور يشجع بعض المحللين الذين يعلقون كل آمالهم على المملكة الوسطى الجديدة لمحاولة أخرى للخلاص البشري ، حيث يلمحون إلى إمكانية إشعاع نموذج حضاري جديد ، بديل لفشل "الرأسمالية الديمقراطية" الأمريكية. و "الاشتراكية" الحقيقية "للاتحاد السوفياتي السابق. بهذه الطريقة ، ستكون الصين على الدوام في طريقها للوصول إلى النقطة المثالية بين اقتصاد السوق والديمقراطية ، معادلة معضلات دولة هوبز في إيجاد سلام دائم في التعايش البشري المتضارب. باختصار ، الأمل في نموذج للتوافق الكوكبي في مواجهة الاضطرابات الاجتماعية والبيئية المتزايدة التي لا تزعج الصين فحسب ، بل البشرية جمعاء.
داخل الحدود الصينية ، قد يكون هذا الرأي ممكنًا في الواقع ، حيث يبدو أن الصينيين هم شعب متكيف ثقافيًا وتاريخيًا مع الأنظمة الاستبدادية وأن التوق الجماعي ، وفقًا لبحث تم إجراؤه بالفعل ، يتوافق مع أهداف الحزب الشيوعي الصيني ، حاليًا بالطبع. تحت القيادة الصارمة للرئيس الحالي شي جين بينغ. كما هو متوقع بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 2049 ، من المتوقع أن تصبح الصين "دولة اشتراكية قوية وديمقراطية ومتحضرة ومتناغمة وحديثة".
ومع ذلك ، حتى ذلك الحين ، فإن مستقبل الصين والقوى العالمية الأخرى ، كما حدث في العقود الأولى من القرن العشرين ، مفتوح للغاية ، نظرًا لتزايد عدم الاستقرار الجيوسياسي الجاري حاليًا ، مما يجعل من الصعب التنبؤ بأمان ، اليوم ، أي فترة قصيرة. توقعات سير المرض ، ناهيك عن الثلاثين عامًا القادمة.
الرهان على تجديد التعايش بين اللاويين
تمثل الصين رهانًا غير مؤكد على تجربة لم تنفذها البشرية بعد - على الأقل في بلد على نطاق قاري وفي سياق معاصر من الترابط الكوكبي العالي للغاية - وهو خيار اشتراكية السوق ، تحت إشراف حزب واحد وهذا هو السبب في أنه يؤثر على ديناميكية الحضارة بأكملها ، من جميع جوانبها السياسية ، والاجتماعية ، والبيئية ، والاقتصادية ، والتكنولوجية ، والسلوكية ، إلخ. في ضوء ذلك ، من بين جميع التفسيرات لما يتم إنشاؤه في الصين ، أميل إلى رؤيته من خلال عدسة الكاتب والاقتصادي الفرنسي جاك أتالي ، المعروف بكونه المستشار الخاص للرئيس الاشتراكي فرانسوا ميتران ، بين عامي 1981 و 1991. بالنسبة إلى أتالي ، "النموذج الصيني" غير موجود. الصينيون يلتهمون العالم الغربي. ويريدون أن يكونوا غربيين. يريد أفراد الطبقة الوسطى ، بما في ذلك القادة ، الاستهلاك مثل أقرانهم الغربيين. تسعى الصين إلى تطوير اقتصاد سوق شمولي ، وتثبت جميع دروس التاريخ أن هذا لا ينجح ". ويضيف: "أنا لا أؤمن باستمرارية النظام الحالي في الصين ، أمة ذات ثقافة رائعة ، وأنا معجب بها. الدرس المستفاد من كل هذا هو أن الديمقراطية أقل سوءًا من الديكتاتورية ".
أتالي هو أحد المفكرين المعاصرين الذين يستحقون الكثير من الاهتمام. ينحدر من عائلة يهودية جزائرية ، أسس ، بدعم من محمد يونس وأرنود فينتورا ، المنظمة غير الحكومية كوكب إيجابي التي دعمت ، خلال 22 عامًا ، أكثر من 11 مليون رائد أعمال صغير في إنشاء أعمال إيجابية في الأحياء الفقيرة في فرنسا وإفريقيا والشرق الأوسط. له أكثر من ثمانين كتابا بيعت في 9 ملايين نسخة وترجمت إلى 22 لغة. في السنوات الأخيرة ، كان يكرس نفسه لنشر فكرة أن الإنسانية بحاجة ماسة إلى استبدال اقتصاد السوق باقتصاد الحياة ، وهو اقتراح دافع عنه في كتابه الأخير اقتصاد الحياة: التحضير لما يأتي (الطبعة الاسبانية ، 2021) ، والتي فيها ديمقراطيةمع كل الصراعات المتأصلة فيه ، فإن النظام أساسي لبناء وصيانة هذه الديناميكية الحضارية الجديدة. لذلك ، يعتقد أتالي أنه "على المدى الطويل ، سيتعين على الصينيين الاختيار بين الديمقراطية أو اقتصاد السوق". في الواقع ، أظهر التاريخ الحديث أن السوق والديمقراطية لم يكونا شريكين ، بل متنافسين.
أظهر التاريخ أيضًا أن الديمقراطية التي تولد الحقوق والمساواة الاجتماعية والبيئية أثبتت أنها غير مجدية من خلال رعاية كل من السوق والدولة القومية ، عندما تتشكل من المثل العليا اليونانية اليهودية للتقدم والعقل والعدالة. الفردية. ومع ذلك ، يبدو أن الصين ، باتباع تقاليدها السياسية الأوتوقراطية الطويلة جدًا ، اختارت تجديد احتضان اللويين ، وهما توماس هوبز ، الدولة المطلقة ذات السيادة التي تضمن النظام في التعايش البشري المتضارب ، وتلك الخاصة بكارل ماركس ، القوة المجنونة لرأس المال التي ركزت الثروة ، وخلقت اللامساواة وكانت مفترسًا للطبيعة ، للخروج من الخندق الذي انزلقت فيه في ظل النظام المأساوي لماو تسي تونغ (1949-1976). تشير التقديرات إلى أنه في فترة قفزة ماو الكبرى الكارثية (1958-1960) وحدها ، مات حوالي 30 مليون صيني من الجوع ، ناهيك عن الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى (1966-1976) التي حطمت ، في أعقاب مأساة المجاعة ، التقاليد الثقافية الصينية الغنية.
ومع ذلك ، من الجدير بالذكر أنه في هذا التعايش ، وعلى عكس ديناميكيات الغرب حيث تحتفظ العاصمة بالدولة ، تحاول الدولة الشمولية الصينية على الأقل ترويض الزخم المدمر (اجتماعيًا وبيئيًا) لرأس المال. من غير المعروف كم ستستمر.
قررت الصين بعد ذلك محاولة إنشاء نموذج جديد للمجتمع يتبنى ديناميكيات اقتصاد السوق. لا شك في أن براغماتية دنغ شياو بينغ ، من خلال تبني الإستراتيجية المترجمة إلى القول المأثور المستمد من ثقافة مقاطعته الأصلية ، سيتشوان ، "لا يهم لون القط ، طالما أنه يمسك بالفأر" ، نجحت في 40 عامًا فقط في الترويج لأكبر قدر من التنقل الطبقي في التاريخ المعاصر. وفقًا للبيانات المنشورة بحماس من قبل المعجبين بالشهرة الصينية ، تم نقل 850 مليون شخص (كما هو الحال في البلدان الآسيوية الصغيرة الأخرى) إلى ما يسمى بالطبقة الوسطى ، مما أتاح لهم مستوى معيشيًا ماديًا لا يتمتع به سوى دول مثل الولايات المتحدة واليابان ودول أخرى. وصلت أوروبا الغربية منذ قيام دولة الرفاه خلال ما يسمى بالسنوات الذهبية (1945-1973).
لتحقيق هذا الإنجاز الاستثنائي ، شجعت الصين ، من عام 1978 فصاعدًا ، إصلاحًا عميقًا بدأ بإلغاء الطابع الجماعي للريف ، مروراً بالتصنيع المتسارع خلال التسعينيات - من خلال العمالة الرخيصة ، وتدفقات رأس المال الأجنبي وأجندة واسعة من الصادرات - و عام 1990 ، حصل على دخول للمشاركة في دائرة منظمة التجارة العالمية (WTO) ، نظرًا لمتطلبات سوقه المحلي ذي الأبعاد القارية. من الواضح أن الصين اختارت التغريب بما يتماشى مع الاشتراكية الصينية من أجل "الإمساك بفأر" الفقر المدقع والعزلة الجيوسياسية ، الموروثة من المفاهيم الخاطئة للحقبة الماوية.
تشرح أربعة محاور تنمية رئيسية على الأقل النمو الهائل للصين: 1) تبني اقتصاد السوق ، مع كل افتراضاته الخاصة بالطلب والعرض والملكية الخاصة والاستهلاك والاستثمار. 2) التحضر السريع والتوسع في الطبقة الوسطى ؛ 3) الاستثمار المكثف في الابتكار التكنولوجي. 4) كل هذا في ظل احتكار سلطة الدولة في يد حزب واحد هو الحزب الشيوعي الصيني. هكذا حققت الصين الإنجاز الاستثنائي المتمثل في الخروج من الزراعة ، التي بدأت منذ حوالي عشرة آلاف عام - والتي ظلت عالقة فيها طوال 250 عامًا من العصر الصناعي - بشكل مباشر تقريبًا إلى ما يسمى بالثورة الصناعية الرابعة.
ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن معضلات دولة هوبز كانت مشكلة متكررة في تاريخ مجتمعات السوق ، وهذا الترتيب ناتج عن تشابك اقتصاد السوق والدولة القومية. لقد أظهر التاريخ أن يوتوبيا التهدئة الاجتماعية المثالية ، من خلال فرض الحياة الاجتماعية التي تنظمها أدوات الدولة ، تسير جنبًا إلى جنب مع الانحدارات. وكما قال جراي بحق ، "كل المجتمعات تحتوي على مُثُل متباينة للحياة. عندما يواجه نظام طوباوي هذه الحقيقة ، لا يمكن أن تكون النتيجة سوى القمع أو الهزيمة. لا تتسبب اليوتوبيا في الشمولية - هناك حاجة إلى العديد من العوامل لنشوء نظام شمولي - ولكن الشمولية تحدث دائمًا عندما يتم السعي وراء حلم الحياة بدون صراع من خلال استخدام سلطة الدولة ".
بنفس الطريقة التي أخطأ بها الكثيرون مع الديمقراطية الليبرالية ، التي احتفى بها فرانسيس فوكوياما (نهاية التاريخ، 1989) كنموذج أخير يشع إلى العالم بعد التجربة الناجحة في شمال الكرة الأرضية ، خلال العصر الذهبي لدولة الرفاهية ، وتفكك الاتحاد السوفيتي (1991) ، لا ينبغي للمرء أن يضع الكثير من الأمل في النموذج الصيني ، لأنه مجرد أحد الأشكال العديدة للرأسمالية الأصلية التي ظهرت استجابة لفشل النيوليبرالية ، وبالتالي ، يقتصر على الواقع الصيني. ومع ذلك ، نحن بحاجة إلى فهم أن الصين ، نظرًا لبعدها القاري والترابط العالي للعالم المعاصر ، لديها إمكانات هائلة لتمثل عاملاً محفزًا لعدم الاستقرار الجيوسياسي مع نتائج لا يمكن السيطرة عليها. مع اضمحلال المشروع النيوليبرالي ، يبدو أن العالم يتجه نحو الرأسمالية اللاسلطوية التي تغذيها مراقبة الخوارزميات. نظرًا لأن الدولة القومية لم تكن قادرة على تعزيز التجديد الذاتي ، فقد انتهى الأمر بامتصاصها من قبل الشركات. هذا هو السبب في أنه من المنطقي اليوم التحدث عن الشركة-الدولة.
ومع ذلك ، حدث شيء مختلف في الصين. إنها واحدة من البلدان القليلة التي تمكنت من الحفاظ على نزاهة الدولة في نسختها هوبز الأكثر دقة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنها أدرجت أفضل الأدوات التكنولوجية "للتحكم" في الواقع في مشروعها التنموي. ربما تمثل الصين ، اليوم ، البطل الرئيسي لطريقة الحياة الجديدة هذه التي تدعمها ثورة الخوارزميات ، والتي بموجبها لا يوجد مستقبل للبشرية خارج الجيل الخامس ، والذكاء الاصطناعي ، والبيانات الضخمة ، من بين الحيل الأخرى التي ستأتي بعد الإنسانية.
تعزيز الدين المهيمن لأسطورة التقدم
مثلما كانت المسيحية هي الدين السائد فيما يسمى الظلمة المنفصلة، وهي الفترة بين القرنين الخامس والتاسع ، أصبحت أسطورة التقدم هي المهنة الجديدة للإيمان لتوجيه أقدار البشرية بعد اكتشاف "العالم الجديد" ، في نهاية القرن الخامس عشر ، وبالنسبة لبعض المفكرين المعاصرين بعيدا عن تخيلات التنوير ، هو أيضا المسؤول الرئيسي عن انهيار الحضارة التي تلوح في الأفق خلال العقود القادمة. إن أقوى اعتقاد في النظرة العالمية للاقتصاد التقني ، والذي كان (دي) يحكم الحضارة والذي تفاقم في العقود الأربعة الماضية مع العقيدة النيوليبرالية ، هو في فكرة التقدم ، "المادة الرئيسية لإيمان المجتمعات الليبرالية "، كما يقول الفيلسوف السياسي البريطاني جون جراي.
في العلوم الاقتصادية ، تُترجم فكرة التقدم إلى الكلمتين السحريتين "النمو" و "التنمية". بالنسبة للاقتصاديين بشكل عام ، لا يوجد تطور للبلدان ومجتمعاتهم إذا لم يحافظوا على الناتج المحلي الإجمالي المتزايد باستمرار ، أي بدون النمو الاقتصادي والتنمية. مثل المبدأ الكتابي "كن مثمرًا واكثِر" ، فإن فكرة النمو الاقتصادي اللامحدود ، في هذه الأوقات التي تشهد تدهورًا متزايدًا للموارد الطبيعية ، هي دعوة إلى تدمير أنفسنا.
باستثناء المؤشرات ذات الأهمية الهامشية مثل مؤشر التنمية البشرية (HDI) ، الذي صاغه الاقتصاديان أمارتيا سين ومحبوب الحق ، والذي تم اعتماده منذ عام 1993 من قبل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) ، وإجمالي السعادة الوطنية (FIB) ، التي اعتمدتها بوتان فقط في عام 1972 ، الناتج المحلي الإجمالي هو المعيار الدولي بامتياز لقياس تطور الدول. في العمق ، نظامنا العالمي الرأسمالي رهينة نوع من متلازمة PIBism ، والتي ، أكثر من قياس النمو الاقتصادي ، تمثل في الواقع قدرتنا المتزايدة على افتراس الموارد الطبيعية. ولم يكن ذلك بسبب عدم وجود تحذير ، كما توقع الخبير الاقتصادي الشهير ستيوارت ميل ، قبل 150 عامًا ، الصدام المالثوسي الحتمي بين النمو السكاني بسبب التقدم الصناعي وحدود البيئة ، محذرًا من الحاجة إلى "اقتصاد دولة مستقر" . ".
منذ إصلاحات دنغ شياو بينغ ، التي بدأت في عام 1978 ، كانت الصين الدولة التي حققت أفضل معدلات النمو الاقتصادي ، حيث بقيت حوالي 10٪ سنويًا. وهذا يدل على أن نفس فكرة التقدم التي وجهت توسع الغرب قد تبناها تأسيس حكومة الصين ، للتغلب على إخفاقات العصر الماوي. التقدم المادي الاقتصادي هو ما يعطي صبغة "لون القط" الذي اختاره شياو بينغ.
من الجدير بالذكر أن أسلوب الحياة والتقاليد الثقافية الغنية للصين الحقيقية ، التي هي جوهر الأسرة والعشيرة ، تختلف تاريخياً اختلافاً كبيراً عن ديناميكيات موظفي الحكومة. إن عادات أسلاف الشعب الصيني وطوائفهم ، بتأثيراتهم الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية ، تدعمها وجهات نظر عالمية أخرى خاصة جدًا بتاريخهم الألفي.
وهذا ما أكده عالم الجيولوجيا البلجيكي الأسترالي وكاتب المقالات والناقد الأدبي سيمون ليز: "بحلول منتصف القرن السادس عشر ، كان المسؤولون الصينيون يتألفون من ما بين عشرة وخمسة عشر ألف موظف مدني لإجمالي عدد سكان يبلغ حوالي 16 مليون نسمة. . من السكان. تركزت هذه المجموعة الضئيلة من المسؤولين حصريًا في المدن ، بينما كان غالبية السكان يعيشون في القرى في الداخل. (...) يمكن للغالبية العظمى من الصينيين أن يمضوا حياتهم بأكملها دون الاتصال بممثل واحد للسلطة الإمبراطورية ". (مقتطفات من كتاب سيمون ليس ، الغابة المحترقة: مقالات عن الثقافة والسياسة الصينية - هنري هولت ، نيويورك ، 1983 ، استشهد به جراي).
يبدو أن الصعود الصيني ، الذي قام به حكامها في العقود الأخيرة ، بالإضافة إلى انفصالهم عن هذه الصين الحقيقية ، له علاقة كبيرة بصورة Retrotopia التي حددها عالم الاجتماع والفيلسوف البولندي الشهير زيجمونت بومان Zygmunt Bauman ، تلك العودة المتكررة إلى الحنين. إلى ماضٍ فاشل يعيق قدرتنا على الخيال السياسي للتغلب على آلة الموت التي هي "الرأسمالية الطفيلية" ، عندما يدعي أننا "ننتقل من إيمان أحمق بالمستقبل إلى الغموض الطفولي للماضي".
يتم التعبير عن وجهة نظر بومان حول كتلة الخيال لدينا بشكل جيد في المصطلحات التالية ، والتي عبر عنها في إحدى مقابلاته الأخيرة: "أصر إسحاق نيوتن على أن كل فعل يؤدي إلى رد فعل ... وقدم هيجل التاريخ على أنه صراع / احتكاك بين المعارضين ، مما يثير و التعارضات المتعارضة (العملية المترابطة للانحلال والامتصاص المعروفة باسم "الديالكتيك"). إذا كنت ستبدأ مع نيوتن أو هيجل ، فستصل إلى نفس الاستنتاج: أي أنه سيكون من الغريب حقًا إذا لم يتم تغذية النزعة الرجعية من خلال التنصيب والعزلة عن العرش في المستقبل (...) المستقبل ( مرة واحدة الرهان الآمن لاستثمار الآمال) أذواق متزايدة من الأخطار التي لا توصف (والخفية!). لذا ، فإن الأمل ، المفجوع والخالي من المستقبل ، يبحث عن مأوى في الماضي الذي كان موضع سخرية وإدانة ، مسكن للأخطاء والخرافات. مع الخيارات المتاحة بين عروض Tempo التي فقدت مصداقيتها ، والتي يحمل كل منها نصيبه من الرعب ، تظهر ظاهرة "إجهاد الخيال" ، واستنفاد الخيارات. قد يكون الاقتراب من نهاية الزمان غير منطقي ، لكنه بالتأكيد ليس غير متوقع ".
والحقيقة هي أنه في ظل هذا المعاصر السائل ، من السابق لأوانه المراهنة على إمكانية تلطيف الحالة الإنسانية المتضاربة بناءً على ما سينتج عن انتقال المجتمع الذي تعيشه الصين. اختارت الصين التغريب دون التخلي عن ممارساتها السياسية الاستبدادية تاريخياً. من المحتمل جدًا أن تكون الآثار الجانبية الداخلية التي تواجهها بالفعل اليوم ، مماثلة لتلك التي تم خلع الغرب عن عرشها (الأمراض العقلية في الطبقة العاملة ، وفساد الشركات ، والنزاعات السياسية الداخلية ، وعودة التوترات الدينية ، والاضطرابات البيئية المدمرة ، من بين أمور أخرى. ) ، ستبدأ أيضًا في التفاقم هناك ، لدرجة تجعل استمرارية مشروعها التنموي غير ممكن. أضف إلى ذلك الآثار الجانبية الخارجية ، عدم الاستقرار الجيوسياسي المتزايد ، الناتج عن صدام النماذج بين بكين وواشنطن ، والذي نتج بشكل أساسي عن الأخيرة ، التي لا تقبل انحدار "الرأسمالية الديمقراطية" ، الجاري منذ فترة طويلة ، و الآن تحاول إلقاء اللوم على الصين لفشلها. تميل حالات عدم الاستقرار هذه إلى إطلاق موجة أخرى من الحرائق العالمية.
الساحة الإلكترونية الجديدة وظهور الحروب الهجينة
تسببت الصين ، خاصةً لأنها تضم خمس سكان العالم ولديها العديد من العلاقات مع بقية العالم ، لا سيما من خلال الرأسمالية التي يمارسها الصينيون في الخارج ، في إثارة العديد من الاضطرابات في الجغرافيا السياسية العالمية. ولكن على عكس التوجه الأوروبي لفرض رؤيتها للعالم على جميع البلدان ، فإن الصين لا تعبر عن هذا الادعاء. وكما قال جون جراي بحق ، "إن الصين في عهد شي هي بلا شك قوة إمبريالية ، لكنها ليست مدفوعة بأي مهمة حضارية". ومع ذلك ، فقد كانت دائمًا عنيدة مع أولئك الذين حاولوا التدخل في مصيرها ، كما أعرب الرئيس شي جين بينغ مؤخرًا بصراحة ، بمناسبة الذكرى المئوية للحزب الشيوعي الصيني: "أي شخص يجرؤ على المحاولة سوف تُسحق رؤوسهم بالدماء ضد جدار فولاذي كبير أقامه أكثر من 1,4 مليار صيني "(ذكرت مقتطفات من سي ان ان).
ومن المعروف أيضًا أن الصين لديها تاريخ طويل جدًا من الخبرة في "فن الحرب". من بين أكبر الصراعات التي تورطت فيها في الخمسمائة عام الماضية ، فشلت فقط في النجاح في النزاع الحدودي الصيني الهندي عام 1967 ، بدافع نزاع قضائي في منطقة من جبال الهيمالايا. حتى أن هناك من يقول إن تطوير الأسلحة النارية في الصين ، خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، كان حاسمًا في تشكيل ولادة الرأسمالية ، التي كانت بحاجة دائمًا إلى استخدام العنف لفتح مناطق جديدة.
على الرغم من الحكمة المتراكمة في التعامل مع استراتيجيات الحرب ، لا يمكن القول بشكل قاطع أن تاريخ الصين الألفي الأوتوقراطي كان مدفوعًا بأي اندفاع استعماري على الشعوب الأخرى. ومع ذلك ، فإن عواقب تطورها الهائل الحالي ، لتعزيز الرفاهية في بلد يبلغ عدد سكانه 1,4 مليار نسمة ، لا يمكن إلا أن تنتقل إلى الديناميكيات الاقتصادية للدول الأخرى التي تحافظ معها على العديد من التبادلات التجارية. إن إعادة توبيخ اقتصادات البلدان الواقعة على الأطراف ، كما هو الحال في أمريكا اللاتينية ، هو التأثير الجانبي الأكثر وضوحًا لعلاقات التبعية الجديدة التي تولدها الصين الجديدة في نهاية المطاف. في هذا الصدد ، ذكر عالم الديموغرافيا خوسيه أوستاكيو دينيز ألفيس ، في مقال كتبه عام 2015 ، أن "الاسم الذي أُطلق على هذه العملية في الأدب العالمي ، منذ روزا دي لوكسمبورجو (1871-1919) ورودولف هيلفردينغ (1877-1941) ، هو الإمبريالية. أي أن الصين لديها علاقات من النوع الإمبريالي مع دول أمريكا اللاتينية ودول أمريكا اللاتينية لديها علاقات تبعية مع الصين ". ألن تكون هذه الديناميكيات الجديدة للاقتصاد الصيني شكلاً خفيًا من أشكال الاستعمار والخضوع لاحتياجاته؟
الحقيقة هي أنه بعد الخسارة التي لا جدال فيها للهيمنة الأمريكية العالمية ، ولا سيما بعد أزمة الرهن العقاري (2006-2008) ، تبرز الصين على المسرح الدولي باعتبارها المرشح الوحيد لمنصب القوة الاقتصادية الأكبر ، وهي حقيقة يبدو أنها تولد الشعور الجماعي في جميع أنحاء العالم بتجديد نمط الإنتاج الرأسمالي. هذا هو السبب في أن الأمل في أن تثير الصين ، حتى في أعقاب تقليدها الاستبدادي ، بين مؤيدي الماركسية أمر مفهوم ، بالنظر إلى أنها نموذج جديد للدولة التي تمكنت بطريقة ما من ترويض السوق. إن إبهار كلا القطاعين الأيسر والأيمن بقوة الصين لا ينتج فقط من هيمنة النظرة العالمية للاقتصاديين والتقنيين ، ولكن أيضًا من الرغبة في الهروب من استعمار الغرب. ومع ذلك ، لا يُدرك أن النموذج الصيني لا يمثل فقط ، على الأرجح ، شكلاً آخر من أشكال الهيمنة ، بل يمكنه أيضًا إطلاق أشكال معقدة من الخضوع.
بل يمكن القول إن الصين اليوم في طليعة أحدث طريقة للنظام العالمي الرأسمالي ، ما يسمى رأسمالية المراقبة، التي تم إنشاؤها في وادي السيليكون في الثمانينيات. إنها تساعد في تحديد المجال الجديد للمواجهات الجيوسياسية في عالم تسترشد به حفنة من الشركات العملاقة ، جنبًا إلى جنب مع روسيا بوتين ، كما صرح مؤخرًا روبرت رايش ، الاقتصادي وأستاذ السياسة في جامعة كاليفورنيا ، التي "بالنسبة لها" لن يكون الصراع التالي الأكثر إثارة للاهتمام بين الصين والولايات المتحدة على هذا النحو ، ولكن بين النخب التجارية في البلدين الذين يسعون إلى تحقيق إيرادات كبيرة والنخب السياسية في البلدين الذين يرغبون في ذلك. حماية بلدانهم ، وبالمقابل ، حماية مراكز القوة الخاصة بهم ".
أخيرًا ، ربما تقدم الصين ، عن غير قصد ، مساهمة كبيرة في ترسيخ عصر مراقبة مظلم وجيز - لن يستمر الدافع التحرري للحيوان البشري لفترة طويلة. على الرغم من أنها لم تعرب أبدًا عن طموحها لأن تصبح الشرطي الجديد في العالم ، إلا أن هذا الاحتمال المرعب لمعايير الحرية الغربية يلوح في الأفق دائمًا. لكن لا يبدو أن هذا هو الحال ، كما يلاحظ جون جراي: "احتمال أن تكون الصين قوة عظمى استبدادية في أي مستقبل يمكن تخيله واقعياً أمر مزعج للغاية بحيث لا يمكن التفكير فيه".
ومع ذلك ، لا يمكن استبعاد تطور سياسي على غرار كلاوزفيتز بسبب مأزق الحرب الهجينة الحالية (الاستخدام المشترك للأسلحة التقليدية والتجارية والقانونية والسياسية والإعلامية والسيبرانية ، من بين أمور أخرى) بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين وروسيا ، مثل غالبًا ما كان الفيلسوف وعالم الاجتماع والناشط السياسي الأمريكي نعوم تشومسكي يخشى من حدوث صراع عبر الأسلحة النووية والذي قد تمثل نتيجته "حلًا" نهائيًا للحضارة. هناك شيء واحد مؤكد: مع خراب الليبرالية الجديدة ، هناك عسكرة متنامية (رقمية خاصة) للدولة في هذه التطابقات الجيوسياسية الجديدة للتحيز الأناركي الرأسمالي الذي يميل إلى الانتشار بشكل خطير عبر العديد من البلدان ، كما حدث في أوائل القرن العشرين و في أوقات أخرى. كما يحذر جراي ، "اللعبة الكبرى التي تجري اليوم هي أكثر وحشية وخطورة من سابقتها."
الحقيقة هي أن التاريخ قد أظهر لنا بالفعل أن لحظات المغامرة البشرية كانت قصيرة جدًا مما أدى إلى الشعور بأن البشرية قد وجدت نموذجًا دائمًا وثابتًا للتعايش المتناغم بين الرجال. ومن الأمثلة على ذلك العبث الحسناء الأوروبي (1871-1914) ، الذي هزته ليبرالية العصر الفيكتوري ، فضلاً عن الديمقراطية الليبرالية للحلم الأمريكي (1947-1973). يحمل عدم الاستقرار في اللحظة الحالية العديد من أوجه التشابه مع الانحدارات التي حدثت في النصف الأول من القرن العشرين ، واليوم نضيف مكونات جديدة مزعزعة للغاية مثل الثورة التكنولوجية ، وقبل كل شيء ، الضوء الأحمر الذي وصل إليه تغير المناخ ، الذي تم تأكيده الآن. بطريقة لا يمكن دحضها من قبل الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) على أنها ظاهرة من أصل إنساني.
الصين أبعد من الحدود البيئية
إن مقدمات التحليل التي أستخدمها هنا لمحاولة فهم الصين المعاصرة هي نفسها التي كررتها في مقالات أخرى. السبب الرئيسي هو إلى أي مدى تم تشكيل المسار الحضاري المتعرج ، الذي بدأ مع الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث ، من خلال الانتشار الطويل لـ ثقافة الهيمنة الأبوية(يُفهم ما وراء سيطرة المذكر على المؤنث) ، والذي يتميز بالرغبة المجنونة في السيطرة والتفوق والحرب والنضال والإنجاب والاستيلاء على الحقيقة وتدمير الموارد الطبيعية ، أي من خلال دافع الموت.
كانت الديناميكية الحضارية بأكملها تسترشد بنظرات أبوية للعالم ، في كل ظرف تاريخي. إن طريقتنا الأبوية في الحياة ، والتي تتغذى مرة أخرى على العمليات العودية ، هي نتيجة للتفسيرات الخاطئة للواقع التي أدت إلى تكوين معتقداتنا ، والتي نشكل منها المؤسسات (بما في ذلك العلم والفلسفة) والتي ، بدورها ، أدت إلى ممارسات الوقت. منفصلة عن الديناميكيات المعقدة للواقع ، غالبًا ما تكون مدمرة للذات. لسوء الحظ ، تمت دراسة هذا الموضوع قليلاً وبدأ الجديد فقط في فهمه بشكل أفضل علوم التعقيدمن النصف الثاني من القرن العشرين. في صميم هذه الظواهر الثقافية ، التي تتخلل جميع أشكال التعايش التي مر بها على الإطلاق ، يوجد الحيوان البشري المقتلع ، بأساليبه وأهدافه المتضاربة في الحياة ، التي جرّتنا إلى الأزمة الوجودية التي نشأت في القرن الحادي والعشرين.
هذا الاكتشاف ، أننا مشروطون بسجن أبوي ، تمت مناقشته جيدًا ، على سبيل المثال ، في هذا المقطع من الكتاب كلاب القش (ريكورد ، 2002) ، بقلم جون جراي: "عندما وصل البشر إلى العالم الجديد منذ حوالي 12 عام ، كانت القارة تعج بالماموث ، والماستودون ، والجمال ، وكسلان الأرض العملاقة ، وعشرات من الأنواع المماثلة. تم اصطياد معظم هذه الأنواع المحلية حتى الانقراض. وفقًا لـ (جاريد) دايموند ، فقدت أمريكا الشمالية حوالي 70٪ من الثدييات الكبيرة ، وأمريكا الجنوبية فقدت 80٪. إن تدمير العالم الطبيعي ليس نتيجة للرأسمالية العالمية أو التصنيع أو "الحضارة الغربية" أو أي عيوب في المؤسسات البشرية. إنها نتيجة للنجاح التطوري لحيوان جائع رئيسي استثنائي. عبر التاريخ وما قبل التاريخ ، تزامن التقدم البشري مع الدمار البيئي ".
وصلنا إلى القرن الحادي والعشرين بكوكب مزدحم بما يقرب من 8 مليارات شخص (كان لدينا 4 ملايين نسمة فقط على هذا الكوكب منذ 12 ألف عام) ، مع أنظمة بيئية شديدة التدهور وظروف مناخية عالمية في اضطراب متزايد لا رجعة فيه. فقط لذكر واحد فقط نقطة حرجة حول حجم شدة الأزمة البيئية ، توجد بالفعل دراسات نمذجة مناخية (مركز هادلي في مكتب الأرصاد الجوية في المملكة المتحدة) مشيرًا إلى أن الغطاء الجليدي في القطب الشمالي ، الموجود منذ ملايين السنين ، يمكن أن يختفي تمامًا بحلول عام 2035 ، أي بعد 14 عامًا فقط من الآن. إذا كان كوكب الأرض اليوم يتشنج بالفعل مع حرائق الغابات والفيضانات الكارثية في المناطق الحضرية ، فما الذي يمكن توقعه كرد فعل من التمثيل الغذائي للأرض دون وجود الجليد في القطب الشمالي؟
لذلك ، من المحتمل أن تكون الصين آخر دولة تشهد نموًا اقتصاديًا ، باتباع نفس معايير التنوير للرفاهية المادية مثل الغرب. لقد احتضنت الرأسمالية عندما لم تعد الأرض قادرة على تجديد نفسها من التدهور الذي يسببه الإنسان. خلال العقود الخمسة الماضية ، كانت بصمتنا البيئية ، الناتجة عن طريقة الحياة الرأسمالية ، تتجاوز بكثير القدرة الحيوية للأرض ، كما هو موضح في الرسم البياني أدناه. وفقًا لشبكة البصمة العالمية (GFN) ، بدءًا من عام 1970 ، بدأت البشرية في الوصول إلى سقف القدرة الحيوية للأرض (جهد لتعويض الموارد التي نستخدمها وامتصاص النفايات التي ننتجها) قبل 31 ديسمبر من كل عام. أي أننا بدأنا في استهلاك الأرض بما يتجاوز ما تستطيع تجديده ، وهذا إلى حد كبير نتيجة للتكلفة البيئية المرتفعة لدولة الرفاهية الغربية. في الوقت الحالي ، تستهلك بصمتنا البيئية ما يعادل 1,7 من الأرض ، مما يعني أن الأرض تستغرق الآن عامًا واحدًا وثمانية أشهر لتجديد ما نستهلكه في عام واحد.
على سبيل التوضيح ، GFN هي منظمة دولية ، شريك عالمي لشبكة WWF ، التي تراقب مؤشرات الاستدامة العالمية. وفقًا لـ GFN ، يشير مصطلح "القدرة البيولوجية" إلى "قدرة النظم البيئية على إنتاج المواد البيولوجية التي يستخدمها الناس وامتصاص النفايات الناتجة عن البشر ، في ظل أنظمة الإدارة الحالية وتقنيات الاستخراج الحالية" ، بينما يشير مصطلح "إيكولوجي" البصمة "هي" مقياس لمقدار مساحة الأرض المنتجة بيولوجيًا وكمية المياه التي يحتاجها الفرد أو السكان أو النشاط لإنتاج جميع الموارد التي يستهلكها وامتصاص النفايات التي تولدها ، باستخدام التكنولوجيا والموارد السائدة الممارسات الإدارية". منهجية الحساب المستخدمة لهاتين المعلمتين الاستدامة هي معيار gha (الهكتارات العالمية). الآن في عام 2021 ، زاد إجمالي بصمتنا البيئية بنسبة 6,6٪ مقارنة بعام 2020 ، في حين زادت القدرة الحيوية الإجمالية بنسبة 0,3٪ فقط ، مما يدل على أننا نقترب بشكل أسرع من احتمال انهيار المناخ.
الحقيقة هي أنه من حيث التقدم التكنولوجي الاقتصادي والآثار الجانبية المقابلة له التي تولد تفاوتات إقليمية هائلة ، وعدم استقرار جيوسياسي ودمار بيئي عميق ، قد لا تكون الصين اليوم بعيدة جدًا عن إنجلترا في العصر الفيكتوري (1837-1901) ، والتي توطدت الثورة الصناعية ، أو الولايات المتحدة (وأوروبا الغربية) في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، والتي روجت للعصر الذهبي للرأسمالية. لا يمكن ضمان أن الصين ستتبع ديناميكية مختلفة ، مهما كانت تفترض الغرض من "الحضارة البيئية" وتنفذ بشكل فعال ممارسات الاستدامة الجيدة. على الأكثر ، يمكنها وربما ستفعل شيئًا أقل تأثيرًا بيئيًا من الغرب ، الذي ، منذ أن دخلت القضية البيئية جدول الأعمال العالمي في أوائل السبعينيات ، كان يتبنى استراتيجيات بلاغية مثل "التنمية المستدامة" ، "إزالة الكربون" ، " انتقال الطاقة "و" الرأسمالية الخضراء "، وكلها ليست فعالة مثل الدراما المناخية التي نشهدها ، لا سيما في مجال السياسة والأخلاق.
إذا كانت الصين تريد حقًا الابتكار ، وصياغة مؤانسة كوكبية جديدة ، وشاملة اجتماعيًا وبيئيًا ، ووضع حد للانتشار الديناميكي للثقافة الأبوية الألفية ، والتي لن تتسق فقط مع أفضل تقاليد أسلافها الثقافية الغنية ، والتي تحاور بشكل أفضل مع الديناميكيات المتشابكة للعالم الواقعي أكثر من تأسيس سياسيًا ، يجب عليها أولاً إعادة التفكير جذريًا في تمسكها بأسطورة التقدم التكنولوجي الاقتصادي التي وجهت المركزية الأوروبية ، والسعي إلى نهج دبلوماسي من شأنه إقناع الغرب بأخطائه عبر التاريخ وتعزيز الاتفاقات المتعددة الأطراف لمكافحة التفاوتات الإقليمية العميقة ، وتزايد العداء الرقمي و انهيار البيئة الوشيك. ومع ذلك ، يبدو أنه أكثر توجهاً من خلال عمى ديناميكيات الثقافة الأبوية ، في الحفاظ على العقلانية التي وجهت الحضارة من الحداثة فصاعدًا - مسار إبادة البيئة حيث استمر الإنسان في تجاهل تعقيد العالم الحقيقي وأصر على تشكيل العالم. في صورته التي جرتنا إلى هاوية القرن الحادي والعشرين.
لقد حان الوقت للتخلي عن فكرة التقدم الوهمية ، الموروثة من التنوير الأوروبي المركزي. كان الإرث الذي خلفته فكرة التقدم وراء وصفات التنمية والنمو الاقتصادي هو الحضارة التي تستهلك حاليًا 74٪ أكثر مما يمكن أن تتجدده النظم البيئية للأرض. سيحتاج نمط الاستهلاك الأمريكي وحده إلى 5 كواكب كي تكون قابلة للحياة - وهو نمط لا تزال تتبعه جميع الدول تقريبًا - والصين اليوم ليست بعيدة جدًا عن تولي الصدارة في هذا المسار الذي يقودنا إلى كارثة كوكبية (انظر الرسم البياني أدناه) ، مع الأخذ في الاعتبار أنه لا يزال هناك 550 مليون صيني يتمتعون بالرفاهية المادية للطبقة الوسطى المرغوبة وأن البصمة البيئية للولايات المتحدة تميل إلى الانخفاض جنبًا إلى جنب مع تدهورها الاقتصادي. في مواجهة الآفة العالمية التي تم الإعلان عنها ، فإن فكرة "التقدم" ، إلى جانب مشتقاتها مثل "النمو" و "التنمية" ، يجب أن يتم اقتلاعها من مفهومنا للحضارة والاستعاضة عنها بـ "التكيف" ، وهو كثير أقرب إلى الديناميكيات المتأصلة في تعقيد النظم البيئية التي نحن جزء لا يتجزأ منها.
يدعونا تغير المناخ إلى إعادة توجيه جذريًا لما نفهمه من خلال عملية الحضارة. أولاً ، نحن بحاجة إلى مثال للحكم العالمي الذي من شأنه أن يصل إلى الإجماع الضروري بين أكثر البلدان تقدمًا ، بهدف تغيير النظام الرأسمالي العالمي. ثانيًا ، من الملح اعتماد سياسة حضارية لإعادة التفكير في أسس التعايش البشري ، والتي تشمل على الأقل المقاربات التالية: 1) تنفيذ استراتيجيات للتخفيف التدريجي من العبء السكاني على الأرض ، للتخفيف من الآثار المدمرة لتغيرات تغير المناخ. جاري بالفعل 2) صياغة ديمقراطية عالمية تتسامح مع تعددية أساليب الحياة ؛ 3) إنقاذ الشعور بالمجتمع والحفاظ على السلع المشتركة التي دمرتها علاقات السوق النرجسية والإقصائية والمفترسة ؛ 4) صياغة اقتصاد علاقي جديد يستعيد معناه الأصلي ، وهو إعطاء مركزية للحياة والاهتمام ببيتنا المشترك ، وليس التراكم والاستهلاك.
ومع ذلك ، فإن الديناميكية العالمية المستمرة لا تزال كما هي من أي وقت مضى. من ناحية ، احتلت الصين مكانتها البارزة في النظام العالمي الرأسمالي ، وهو هدف تسعى إليه أيضًا معظم البلدان. من ناحية أخرى ، تسعى الولايات المتحدة جاهدة حتى لا تفقد مكانتها كقوة اقتصادية أعظم. أي أن الرأسمالية المفترسة تواصل مسارها الساحق. كل من "خطة بايدن" الحالية ، التي تعتزم المساهمة بحوالي 6 تريليونات دولار أمريكي في اقتصادها في عام 2022 ، وترتفع تدريجياً إلى 8,2 تريليون دولار أمريكي في عام 2031 ، واتفاقية التجارة الحرة الضخمة ، والتي تسمى الاتفاقية الشاملة للشراكة الاقتصادية الإقليمية (RCEP). ) ، الذي احتفل به شي جين بينغ في نوفمبر 2020 ، يمثل استمرار الافتراس على كوكبنا. تمتد هذه الكتلة التجارية من الصين إلى سوق يضم 2,2 مليار فرد و 26 تريليون دولار ، أي ما يعادل ثلث الناتج المحلي الإجمالي العالمي. على الرغم من الخطاب والتطبيقات للاستدامة المضمنة في هذه التعهدات العملاقة ، فإنها تمثل في أعماقها مبادرات لديها كل شيء لمواصلة تفاقم ديناميكيات الإبادة البيئية لرأس المال.
كما هو الحال مع خمسمائة عام من الهيمنة الغربية ، فإن الصين ، باحتضانها لاقتصاد السوق ، قد لا تدمر بشكل لا رجعة فيه أفضل تقاليدها الثقافية العريقة ومواردها الطبيعية الهائلة ، بل قد تساهم أيضًا في الرحمة على حساسيتنا ، وهشاشتنا ، وبالفعل. يهز النظام البيئي للأرض. لم يعد لدينا وقت للتجربة المختلطة مع النماذج الفاشلة للقرن العشرين. على عكس براغماتية دنغ شياو بينغ ، ليس فقط "لون القط" هو المهم ، كل شيء مهم. إن الواقع المتغير لدولة بحجم الصين ، ضمن ديناميكية رأسمالية معولمة ، هو أكثر تعقيدًا مما يتخيله المرء.
السؤال الأكبر في عصرنا هو كيف ستتعامل البشرية مع هذه المآزق بين شره الافتراس الرأسمالي والاستنفاد المتزايد للنظم البيئية. إذا كان لا يزال لدينا الوقت حقًا ، مع الأخذ في الاعتبار أن درجة التأثير التي لا يمكن فهمها في عملية التمثيل الغذائي للأرض ، والناجمة عن سلوكنا المفترس ، لم تؤدي بالفعل إلى حركة بالقصور الذاتي ستأخذ الأرض إلى مستوى مادي آخر يجعل بقاءنا على الكوكب غير ممكن ، سيكون لدينا خياران: (1) التكيف المخطط ، والذي يتطلب تجديدًا رئيسيًا وعاجلًا للدولة القومية ونظامنا الإنتاجي ؛ (2) أو التكيف القسري ، الرهان غير المؤكد على تحول الحالة البشرية المفترسة الحالية عبر البربرية ، والتي تقدم نفسها على أنها السيناريو الأكثر ترجيحًا.
تشير الأحداث المضطربة في بداية هذا القرن إلى أننا متورطون بشكل لا يمكن إصلاحه في عملية تكيفية معقدة ، بتفاعلاتها الفوضوية والتفاعلات الرجعية. إن التكيف القسري حاضر بشكل متزايد في أفقنا المأساوي. لسوء الحظ ، عدد قليل جدًا من الفاعلين الاجتماعيين منفتحين بما يكفي لاستيعاب المساهمات النظرية الجديدة لـ علوم التعقيدخاصة في السياسة والأخلاق. الآن لا يسعنا إلا أن نصدق أنه في قلب الظواهر الناشئة التي تنتظرنا ، والتي سيكون للحيوان البشري فيها هامش هيمنة وتأثير ضئيل بشكل متزايد ، قد تكون الصين آخر الحدود للحفاظ على النظام والعقل ، والتي تواجه وتقمع العواطف والاضطرابات ، التي بدونها ما كانت الحياة (الإنسان والكائنات الحية الأخرى) لتكمل رحلتها الطويلة والغامضة وغير المؤكدة.
أنطونيو سيلز ريوس نيتو كاتب وناشط سياسي وثقافي.
المراجع
ألفيس ، جيد. الصين وتوبيخ أمريكا اللاتينية: إمبريالية جديدة ؟، Ecodebate ، 25/2/2015. متاح هنا.
أتالي ، جاك. مقابلة أجراها ماريانو تورزي ، كلارين ، 1/5/2021. متاح هنا.
أتالي ، جاك. مقابلة أجرتها لويزا كوراديني ، لا ناسيون ، 8/5/2021. متاح هنا.
بومان ، زيجمونت. بومان: هكذا نصل إلى الوراء. متاح هنا.
دولان ، كيري أ.أفضل 25 مليارديرًا في العالم في عام 2021 ، فوربس ، 6/4/2021. متاح هنا.
الياس جبور. الصين - أي اشتراكية؟ ، الأرض مستديرة ، 20/7/2021. متاح هنا.
جاك ، مارتن. مقابلة أجراها جواو فيتور سانتوس وريكاردو ماتشادو. IHU اون لاين. متاح هنا.
جراي ، جون. كلاب القش: تأملات في البشر والحيوانات الأخرى. ريو دي جانيرو: سجل ، 2006.
جراي ، جون. الفجر الكاذب - المفاهيم الخاطئة للرأسمالية العالمية. ريو دي جانيرو: سجل ،
IBAN: NO1999 XNUMX XNUMX XNUMX BIC/SWIFT: NDEANOKK
جراي ، جون. لم تكن اللعبة الكبرى أكثر خطورة من أي وقت مضى. ولاية ساو باولو ، 4/5/2008. متاح هنا.
جراي ، جون. 2019: العام الذي فكر فيه الغرب في الصين. UnHerd - ذا بوست ، 27/11/2019. متاح هنا.
ريتش ، روبرت. البيانات (وليس الأسلحة) هي مفتاح الحرب الباردة الجديدة بين الصين والولايات المتحدة ، إل دياريو ، 14/7/2021. متاح هنا.
