تأخير المستقبل و"الرجل الودود" -

تأخير المستقبل و"الرجل الودي"

30/11/2024

البرازيل 200 • ثقافة • اقتصاد • الكتب

من قبل مارسيو بوخمان & لويس فيرناندو فيتاجليانو

مقتطفات مختارة من قبل المؤلفين من مقدمة الكتاب الذي صدر حديثا

في نهاية الربع الأول من القرن الحادي والعشرين، انتشر نوع من اليأس مرة أخرى في البرازيل. لن يكون الأمر جديدا، كما يبدو لنا واضحا أنه بعد انتشار تجارب التعبئة الشعبية المختلفة - كما تم تسجيلها مؤخرا في الثمانينات (حملة Diretas Já، 1980-1983)، 1984 (Movimento dos Caras-Pintadas، 1990) و1992 (جورناداس دي جونهو، 2010)، تأتي موجة من التسوية السياسية وانخفاض في التوقعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للمستقبل.

وربما بدأ هذا اليأس مع فقدان المنظور لمشروع تنموي وطني، دون حدث أو تاريخ محدد لتحديد موقعه، ولكنه عملية متوسطة وطويلة الأجل تنطوي على إصلاحية تقدمية تؤجل دائما. من القمع الكلي للبدائل ل تأسيس الليبرالية الجديدة إلى المستوى الجزئي من الفزع الناتج عن أعداد كبيرة من الفائض المتفكك والأشخاص الذين لا وجهة لهم، مما يضع العصر الصناعي في دائرة الضوء.

ويفقد التوظيف المدفوع بظروف العمل في المصانع، والعمال والإنتاج، المساحة في مواجهة انتشار الصادرات الأولية في التقسيم الدولي للعمل الذي أعاد العصر الرقمي إصداره. وفي ظل الشكل غير الملائم من الالتزام بالعولمة، تُرك القطاع الثالث من الاقتصاد مع انتشار أنشطة البقاء النموذجية للاقتصاد الشعبي، والتي كانت محل نزاع متزايد بسبب الإدارة الاجتماعية للفقر التي أثارتها سياسة الطوارئ الحكومية، والتي زينت بالعمل. من نظام جاغونجو الجديد البيئة الحضرية من التعصب الديني واللصوصية الاجتماعية.

وكما حدث مع عمليات الهجرة الريفية أثناء التحول من الزراعة إلى الصناعة، ينبغي أن تكون الكتلة الفائضة من العمال المهمشين، ولكن ليس دائمًا، مصدر قلق للدولة. وذلك لأنه لا يؤثر حتماً على الظروف المادية للإقليم الوطني فحسب، بل يزعزع أيضاً استقرار أشكال التنشئة الاجتماعية والروابط الاجتماعية التي تمنح القوة للأمة.

وفي السياق الحالي، نلاحظ أن المقترحات الحالية تتمحور حول تعليق المستقبل. وبعبارة أخرى، غياب المقترحات لإدراج جديد من التواصل الاجتماعي الداخلي والمشاركة الخارجية في البرازيل. إن خيار تعريف التأخير ينطوي على مشكلة خطيرة فيما يتعلق بغياب المنظور للمستقبل، إذا تجاهل حقيقة أن المستقبل لا يرحم. ومع ذلك، فإن الترتيب الذي يتم من خلاله تحديث المجتمع هو أمر حاسم لأن الوقت يحدد مكان كل أمة في التقسيم الدولي للعمل. ومن خلال تأخير المستقبل، تحكم البرازيل على موقفها بالهامش في النظام الاقتصادي الدولي.

ومع ذلك، تزامن مع اليأس تقدم اليمين المتطرف. كرد فعل محافظ على بطلة التمرد الشعبي. وبشكل متكرر، في البرازيل (ومختلف أنحاء العالم)، سعى اليمين المتطرف إلى احتلال مساحات لإعادة تعريف المستقبل، كلما فُتحت خلال الفترة الجمهورية. ففي ثلاثينيات القرن العشرين، على سبيل المثال، ظهور الحركة التكاملية (1930-1933) والمنظمة النازية (1937-1928)، وكذلك في الستينيات مع انتشار حركات الدفاع عن التقاليد والأسرة والله والملكية ( 1938-1960). في الوضع الراهن الخلاف على المستقبل هو تعليق المستقبل كمشروع.

وبينما تنازع اليمين المحافظ على بعض جوانب المجتمع من خلال مقترحات للطبقات العاملة في النصف الأول من القرن العشرين، ركز اليمين في النصف الثاني من نفس القرن على العادات. كانت الليبرالية الجديدة في القرن العشرين اجتماعية واقتصادية على حد سواء، وشاركت في التحالف النيوليبرالي الدولي. ولكن في الماضي والحاضر، كان اليمين المتطرف (بهدف القضاء على العدو) لا يمثل سوى جزء أصغر من اليمين ــ والذي نما وفقاً للزمن والأزمة.

ومع ذلك، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، جاءت لحظة أخرى كان فيها صعود اليمين المتطرف ممكنًا، مع احتمال مشؤوم بنوع من الإلغاء لمستقبل الأمة. أو، على الأقل، المستقبل الذي أبهر البرازيل من مؤسسي الفكر الاجتماعي البرازيلي للتكوين الوطني، والذي تصورته شخصيات مثل يواكيم نابوكو، ومانويل بونفيم، وسيلفيو روميرو، أو حتى الأكثر إثارة للجدل مثل كايو برادو جونيور، وسيرجيو. بواركي دي هولاندا، جيلبرتو فرير، ماريو بيدروسا، فلورستان فرنانديز، على سبيل المثال لا الحصر. مما يحول التغيير الحالي للعصر إلى وفرة من الاستجابات الفورية.

تأخير المستقبل و"الرجل الودي" يهدف إلى تغطية هذه الحقبة التاريخية الجديدة في البرازيل. ومن التخلي عن المشروع الوطني الذي يبدأ بتشكيل فكر وطني برازيلي يمثله إنتاج فكري قوي، إلى غياب وجهات النظر للمستقبل، والاهتمام الآني والقصير المدى بأدب كامل لا يخاطر باقتراح بدائل له. الرأسمالية نفسها.

البرازيل الحديثة ليست صورة معزولة. تماماً كما نظرت البرازيل الاستعمارية إلى أوروبا باعتبارها مرآة تعكس المستقبل. الماضي الاستعماري لم يخبرنا بشيء. كان مشروع المستقبل بمثابة اعتداء على التقليد الذي لم يكن لدينا – الغربي والحداثي – مثل بيان عام 1922، على الرغم من كونه متأخرًا، إلا أن الطبقات الحاكمة ما زالت تعرف مشروع الحداثة الغربية باعتباره الأفق الحضاري الذي يصل إلى أقصى أطراف العالم الأراضي الوطنية . وهكذا، يبدو أن وجهات النظر الحاضرية، باعتبارها بقايا من الماضي الاستعماري، تعترف بالسجن التلقائي في هيمنة الفكر الوسطي الحديث.

لقد تبين أن حلم الحداثيين التقدمي في البرازيل في أيامنا هذه يبدو معذباً بسبب الخلافات بين الانحراف الجماعي على اليسار والنزعة الفردية التي يدافع عنها اليمين المتطرف. من المنظور التاريخي لسيرجيو بواركي دي هولاندا، فإن جذور الضيق الوطني تعود إلى الود. وخلافًا للعقلانية الأداتية، فإن المودة تتوافق مع كل من اغتصاب السيطرة الخاصة على المجال العام وتجسيد الشخصية السياسية للخدمات النموذجية للدولة الميراثية.

ونظرًا للتلوث الدائم للآثار التكوينية للماضي الاستعماري لامتلاك العبيد، يبدو أن التحول في المسار الذي اتبعته البرازيل منذ الربع الأخير من القرن العشرين لم يتم إدراكه بالكامل. الفنانون، بشكل عام، أكثر حساسية لتقدم الأحداث، توقعوا بجرأة وشجاعة ما اعتبرته الطبقات الحاكمة أمرا مفروغا منه، خاصة بسبب عدم أهمية السياسة في ظل هيمنة المصالح الاقتصادية والمالية للاستيلاء على الدولة.

يمكن العثور على معاينات خاصة بشأن علامات الخراب في المجتمع الصناعي البرازيلي، على سبيل المثال، في Ignácio de Loyola Brandão (لن ترى أي بلد، 1981)، شيكو بواركي دي هولاندا (عائق، 1991) وباولو لينز (مدينة الله، 1997)، على سبيل المثال لا الحصر. وفي نطاق التفكير النقدي، بدأ الإطار المفاهيمي عند مفسري التكوين الوطني يواجه ظهور الإطار المفاهيمي للتشوه.

تأخير المستقبل و"الرجل الودي" يسعى إلى سرد المسار الناتج عن تغير العصر الذي تجد فيه البرازيل نفسها في الربع الأول من القرن الحادي والعشرين. إن العَرَض الرئيسي لهذه العملية هو على وجه التحديد التأثير الذي تحدثه على واحدة من أكثر العمليات تجذرًا في المجتمع البرازيلي: ممارسة الود. ولعرض الخيط السردي للعملية الجارية، نسلط الضوء على الأسس الهيكلية الأربعة التي تتحدى سياق التأخير في المستقبل الوطني وتساعد على تفسير الحيرة الاجتماعية التي أوقعتنا في فخ الحاضرية.

في البداية، كان التحول من المجتمعات الحضرية والصناعية بقيادة مشروع الحداثة الغربية في الخمسمائة عام الماضية إلى العصر الرقمي الجديد. ونتيجة لذلك، فإن المركزية الأوروبية، التي تأسست على هيمنة الحرب الحديثة والصناعة الثقافية النموذجية للعصر الصناعي، تفقد معناها في مواجهة تقدم الثورة المعلوماتية في المجتمعات الأخرى الخاضعة لواقع التقسيم الدولي المفروض للدولة. تَعَب.

من ناحية، كتلة الدول التي تنتج وتصدر السلع والخدمات الرقمية، ومن ناحية أخرى، الدول المستهلكة المستوردة لنفس السلع والمعتمدة تكنولوجيًا على التخلف الجديد. وفي أقصى الحدود، يكمن الاستعمار الجديد في الهيمنة الريعية على أمولة الثروات والموارد الطبيعية والمعدنية، مما يؤدي إلى تفكيك المركزية القديمة للعلاقة بين رأس المال والعمل وإحياء العلاقة بين الدين والائتمان الناشئة عن الكم الهائل من الفوائض التي ليس لها وجهة مستقبلية؛

وفي وقت لاحق، فإن ظاهرة الأنثروبوسين، التي لم يتم صياغتها كنظرية بعد، توضح أننا دخلنا حقبة جيولوجية جديدة حيث يكون العمل البشري حاسما في تحولات الطبيعة. في ظل نموذج الأنثروبوسين، يدرك جزء كبير من النقاش حول تغير المناخ والاحتباس الحراري أن تغيير المنظور فيما يتعلق باستخدام الموارد الطبيعية أمر ضروري، ولكن التأثير الاقتصادي وتوزيع الموارد يخوضان معركة تؤدي إلى تغيرات فكرية. شلل.

وبهذا المعنى فإن المنظور الذي طرحه البابا فرنسيس (اقتصاد فرانسيسكو وكلارا, Laudato سي) حول النظام الاقتصادي الذي يقتل في السيناريو العالمي لعدم المساواة والفقر والاستهلاك المفترس للموارد الطبيعية يتقارب مع رد فعل أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي على مشروع الحداثة الغربية. وهكذا فإن مفهوم العيش الكريم والحقوق الإيجابية للطبيعة (باتشاماما) يسلط الضوء على البحث عن التنمية باعتبارها الحرية والانسجام في العلاقة بين الإنسان وكوكب الأرض.

وعلى نحو مماثل، يتحول مسار المركز الديناميكي للعالم من الغرب إلى الشرق. في الربع الأول من القرن الحادي والعشرين، تركز أكثر من ثلثي التوسع الاقتصادي في الشرق، حيث أصبح الجنوب العالمي، وليس الشمال العالمي، بمثابة ديناميكية الاقتصاد العالمي.

لم تعد معظم التجارة العالمية تعبر المحيط الأطلسي باتجاه أوروبا. لقد تم ترك ماضي مركزية البحر الأبيض المتوسط وراءنا، ولم يعد محور الملاحة الرئيسي في العالم. وعلى نحو متزايد، يكتسب المحيط الهادئ مكانة مركزية باعتباره المحور الديناميكي للتدفقات العالمية من السلع والخدمات استناداً إلى الدور القيادي الذي يلعبه الشرق، وخاصة الصين، الذي يقترب من "حالة طبيعية تاريخية" معينة مقارنة بما كان سائداً قبل القرن السادس عشر.

وأخيرًا وليس آخرًا، ظهور النظام الديموغرافي الجديد الذي أبطل المسار الذي بدأ في القرن الثامن عشر من التسارع المستمر في النمو السكاني، تحت ضغط انخفاض الخصوبة وحتى الانخفاض المحتمل في عدد سكان العالم. إن انخفاض عدد الشباب وزيادة تركزهم في فئات محددة هي خصائص سكانية تغير جغرافية العالم. جامعة الشيخوخة، وطول العمر مع الأساليب والدراسات الطبية الأكثر تقدما، وانخفاض الولادات في الغرب مع النمو السكاني السلبي تمثل تحديات ديموغرافية جديدة؛ ناهيك عن حقيقة أن هناك دولتين فقط تبعدان عن الغرب.

تشكل هذه العناصر المفاهيمية الأربعة هيكلة للمناقشة، وهي جزء من الأساس الذي نستخدمه لتحديد تغير العصر، وبالتالي، فهي حاضرة في كل لحظات هذه الرواية: من إعادة تعريف مكانة البرازيل في التقسيم الدولي للعمل إلى الأزمة السياسية حول المستقبل التي أدمجتها الحاضرية التي تلوث السياسة المعاصرة.

وفي مواجهة تضييق إمكانيات التقدم المادي، لم يشكل المحافظون الجدد ظاهرة معزولة. ومع فقدان الطاقة في مشروع الحداثة الغربية، بدا وكأن التقدمية الطليعية قد انتهت صلاحيتها، محرومة على نحو متزايد من الإبداع. ومع عدم القدرة على التحقق من صحة أفق التوقعات الأعلى للإنجازات غير المحدودة للجماعة، ساد الدافع السياسي نحو الفردية المتمثلة في التقييم النرجسي الممتع، المدفوع بالإبداعات في مجال تكنولوجيات الاتصالات والمعلومات. وهو ما يقودنا إلى عنصر ثالث من عناصر سقوط المشروع الغربي: الصناعة الثقافية وسيطرة الغرب الجمالية على أساس تمجيد الفرد.

وبهذه الطريقة سيطرت الجماليات، سواء من خلال البحث عن الجمال الشديد أو الغرور الاستهلاكي والتباهي على وسائل التواصل الاجتماعي. أدت الفردية التنافسية حول القوى الصغيرة في العلاقات الشخصية إلى سيطرة المتعة الشخصية المباشرة على المنظور الجماعي، متجاهلة عواقبها.

إلى حد كبير، كانت الضرورات الاقتصادية والتغيرات في أشكال تدخل الدولة تعني أن أجندة التقدمية قد تحولت من نضالات التحديث الاجتماعي والاقتصادي للطبقات إلى الحداثة الجمالية. وهكذا فإن إفراغ سياسة الانتماء الطبقي لإثارة المستقبل من حقائق متحولة سهّل التحول نحو إعادة تعريف الهويات الإصلاحية للماضي في مواجهة التبعات الاجتماعية التي أملتها متطلبات التكيف الاقتصادي مع حدود الحداثة. مشروع.

وسيتناول هذا الكتاب هذا التناقض بين التشوه والتخلي عن مشروع تنموي، ليس اقتصاديا فحسب، بل اجتماعيا وسياسيا وبيئيا وثقافيا ووطنيا وحضاريا. إن بقاء "الرجل الودود" من سراديب الحياة الزراعية البرازيلية كاقتراح لاستيعاب التأخير في مواجهة مشروع التنمية الوطنية الذي يمثله العصر الصناعي البرازيلي، كان يعني في الواقع تشوهه وتلبيته لمصالح النخب التقليدية والمحافظة. ومن ناحية أخرى، فإن التغير في المدار الدولي برمته، ليس فقط في الآونة الأخيرة، بل منذ الليبرالية الجديدة في ثمانينيات القرن الماضي، يجبر البرازيل على البحث عن مكانها في العالم.

بسبب الشكوك حول مستقبل أفضل، متوافق مع مخاطر التراجع والعلاقة بالماضي، اكتسبت الرغبة في اليقين التي تركز بشكل متزايد على المستوى الوجودي أرضية. ولتحقيق هذه الغاية، فإن الدور النشط والمتنامي لكل من استئناف التقاليد الطبيعية والتجديد الديني يتلاقى في دعم صعود المحافظين الجدد.

منظور جديد وغير مسبوق للبرازيل لمواجهة الصدمات الموروثة من الماضي على أساس جديد، وتغيير هيكل السلطة بشكل عميق على أساس مفهوم "الرجل الودي". وإذا تم تأكيد هذا المسار، فإن فرصة الانفصال عن تيار المحافظين الجدد السائدين تصبح فعالة، طالما تم استعادة ريادة التقدمية واستدامتها في التفرد المتأصل في التحول الرقمي الجاري في المجتمع البرازيلي.

ولتحقيق هذه الغاية، فإن إنقاذ التفكير الاجتماعي النقدي يأخذ دورًا ضروريًا. ومن دون مهاجمة الموجود، فهو يسعى إلى تمييز المعرفة وتوسيعها بحثًا عن آفاق مفاهيمية جديدة للتفسير المعاصر للبرازيل في مواجهة المسيرة التاريخية المفروضة حاليًا، مدفوعة بتغير عميق في العصر.

في الوقت الحالي، لكي تفوز قلة ويخسر الكثيرون، يجري تنفيذ مشروع وطني للرفض المتعمد للمنظور المستقبلي، والذي يتحول إلى سلسلة ذات اتجاه واحد. إن تأخير النقاش ومنع تحول الأمل إلى فعل وتعبئة القوى الاجتماعية التقدمية هو المشروع الذي نعارضه. ولذلك، فإننا نقدم هذا العمل من المنظور المعاكس: نريد فتح النقاش وتقديم مساهمة متواضعة في النقاش الوطني حول البرازيل واتجاهاتها المحتملة.

وبدافع من هذا الدافع، نقدم هذا الكتاب. قراءة جيدة.

* مارسيو بوخمان, أستاذ الاقتصاد في Unicamp، وهو الرئيس الحالي لـ IBGE (المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء). المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من هل للاتحاد مستقبل؟ (تعبير شعبي). [https://amzn.to/416ZDtN]

* لويس فرناندو فيتاجليانو حصل على درجة الدكتوراه في "التغيير الاجتماعي والمشاركة السياسية" من EACH-USP.

مرجع