من قبل أري مارسيلو سولون *
اختراع نقد ثوري تكون فيه السلطة في صف المضطهدين
في تعليق على الكتاب قبح بولين: يعقوب تاوبس والتحول إلى بولس، يجادل أولي جاكوب لوناند لصالح دور جاكوب تاوبس فيما يتعلق باستئناف تعاليم الرسول بولس خارج الدوائر اللاهوتية التقليدية ، منذ وضع الرسول كشخصية مركزية في خطابات اليسار ، من النقطة. من وجهة نظر السياسة الغربية والفكر الفلسفي ، لا يقتصر على الجهود الأخيرة لجورجيو أغامبين أو آلان باديو أو سلافوي جيجيك.
من خلال عمله ، يسلط Løland الضوء على دور الرسول بولس في Taubes فيما يتعلق بالمناقشات الفلسفية في أوروبا القرن العشرين. من خلال مواجهة المفهوم التقليدي للرسول المذكور أعلاه - باعتباره أول مسيحي ينفصل نهائياً عن اليهودية والذي أفرغ الإمكانات السياسية للمسيحية - يؤكد توبس ، من ناحية أخرى ، على دور الجذور اليهودية في بولس ، بالإضافة إلى الأهمية ، من منظور سياسي ، للدور الثوري لعقيدة الصليب التي دافع عنها.
نجد في هانس كيلسن Hans Kelsen (1966 ، ص 7) خطأً في قوله إن تصوف بولس هو لاهوت قانوني للخضوع لقيصر: "لا سلطان إلا من عند الله".
النقطة المقابلة المشار إليها ، من قراءة أكثر انتباهاً ، كما هو مذكور في الحاشية رقم 9 من النص فكرة العدل في الكتاب المقدس، حيث يستشهد كيلسن (1971) بروبرت إيسلر. بهذا المعنى ، فسّر إيسلر (1931 ، ص 334-335) أن يسوع قصد بعبارة "أعط لقيصر ما لقيصر" ما يلي: "إن تقديم أشياء قيصر لقيصر "تعني حقًا:" ألقوا مال قيصر ، أي مال الشيطان ، في حلقه ، 8 حتى تكونوا أحرارًا في أن تكرسوا أنفسكم بالكامل لخدمة الله. " `` لأنه لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: إما أن يكره الواحد ويحب الآخر ، أو يتمسك بالواحد ويحتقر الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله و tnammon ، `` المال هو النظام الكامل للمال والائتمان ، والذي ، مثل بعض الآلهة المنافسة ومؤلف كل الشرور ، هو الرب الحقيقي `` الزمني '' لهذا العالم".
يمكن العثور على الدليل الثاني الذي جمعناه من أجل تسليط الضوء على خطأ كيلسن في نيتشه ، الذي يتضمن تفسيره للرسول بولس كراهية اجتماعية أقل لروما: "بول نيتشه مليء بالكراهية ضد روما ويوحد الجميع في قاع المجتمع في استيائهم المشترك في قوة فوضوية عظيمة. يوحد بولس هؤلاء الناس في تمرد سري على ما هو نبيل وجميل ، مع التمسك بصليب إلههم القبيح الذي اختار الضعيف والحمق.. " (Løland، 2020، p.172).
يمكن العثور على دليل آخر تم جمعه في Erich Auerbach ، المشار إليه بواسطة Jacob Taubes (1996) ، في المقالة "سيرمو هومليس"، ويمكن استخلاص ما يلي: يفترض أورباخ حدوث انقطاع في اللغة الأدبية ، وهو ما يحدث مع النوع المسيحي من الخطبة الإذلال. هذا هو الشكل الأدبي الذي حدده أورباخ في أوغسطين والذي يشكل التاريخ الفكري الأوروبي منذ ذلك الحين. ووفقًا لأورباخ ، فإن أسلوب الخطبة البشرية كان "خروجًا جذريًا عن التقليد الأدبي الخطابي ، بل عن التقليد الأدبي بأكمله". شكّل هذا الرحيل سموًا مسيحيًا جديدًا. إذا كان المسيحي يفتخر بالضعف فقط ، فسيتعين عليه أن يشير إلى هذه القوة بنوع من التواضع الأدبي أو الخطابي. " (Løland، 2020، p.173).
تعتبر الإشارة إلى أورباخ (1953 ، ص 318) مهمة في ملاحظة أن التجسد ليس أكثر من الإذلال الطوعي الذي توضحه الحياة على الأرض بين الطبقة الاجتماعية الدنيا ، وهي النقطة التي ترتبط فيها الجمالية والاجتماعية: "Das Thema konnte nach mehreren Richtungen ausgebaut werden. Die Inkarnation im ganzen ist freiwillige Erniedrigung، die Art derselben in niedrigstem Stande، das Leben auf Erden zwischen den materiell und geistig Armen، die Art der Lehre und der Dienstleistungen entfalten die Erniedrigung im einzelnen"؛
يمكن استخلاص الدليل الثالث من والتر بنيامين ، الذي تذرع به توبيس (2010 ، ص 73): "أرى بنيامين كمفسّر لـ "طبيعة" رومية 8 ، للانحلال ، ورومية 13 ، العدمية كسياسة عالمية. وهذا شيء رآه نيتشه بالفعل ، وقاومه نيتشه.يكمن سر إجراء مثل هذا التفسير في العثور على نقطة الاتصال بين باولو وبنجامين ، وهي قراءة يمكن أن يلاحظها Løland (2020 ، ص 189): "كان بإمكان Taubes إجراء مقارنة بين بنيامين وأدورنو دون اللجوء إلى بولس. ومع ذلك ، فإن استخلاص هذا التناقض بين المفكر المسياني والمفكر الجمالي البحت لا يبدو أنه الهدف الوحيد لإدخال والتر بنيامين في قراءات بولس."
وبالتالي ، يوفر عمل Løland قراءة محتملة لتفسير Taubes لحركة Paulo ، حيث إنها حركة مسؤولة عن ولادة سياسة تتحول إلى "القبح" ، أي اختراع نقد ثوري تكون فيه السلطة على جانب المظلوم.
* آري مارسيلو سولون هو أستاذ بكلية الحقوق بجامعة جنوب المحيط الهادئ. مؤلف الكتب ، من بين آخرين ، مسارات الفلسفة وعلوم القانون: الارتباط الألماني في تطوير العدالة (الموشورات).
المراجع
أويرباخ ، إريك. سيرمو هوميلي. الأبحاث الرومانية، الخامس. 64 ، لا. 3-4 ، ص. 304-364 ، 1952.
ايزلر ، روبرت. المسيح يسوع ويوحنا المعمدان. نيويورك: مطبعة الطلب ، 1931.
كيلسن ، هانز. حول نظرية القانون النقية. مراجعة قانون إسرائيل، الخامس. 1 ، لا. 1 ، يناير. 1966.
كيلسن ، هانز. ما هو العدل؟. بيركلي / لوس أنجلوس / لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1971.
لوتلاند ، أولي جاكوب. قبح بولين: يعقوب تاوبس والتحول إلى بولس. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام ، 2020.
