من قبل ريكاردو أبراموفاي *
تعليق على الكتاب المنشور مؤخرًا لخوسيه إيلي دا فيجا
استياء ديفيد هيوم من عمله الشهير التحقيق في الفهم البشري، الذي نُشر عام 1748 ، واجه التناقض بين بساطة ووضوح وتصميم العلوم الرياضية عند مقارنتها بغموض الفلسفة الأخلاقية وغموضها.
بغض النظر عن مدى صعوبة الفكر الغربي في الحد من هذه الهاوية ، فإن الحقيقة هي أنه بعد ما يقرب من 300 عام من اكتشاف ديفيد هيوم ، فإن الدراسات حول السلوك البشري وتلك التي تهدف إلى فهم العالم الطبيعي محاصرة في معظم الأوقات ، بشكل منفصل. مقصورات. وكما ذكر الفيزيائي الفرنسي إتيان كلاين في كتابه الأخير دوائر المحكمة (Gallimard) ، "بالتحلل المفرط للأشياء تؤخذ منها الحياة".
حوّل علم الاجتماع في القرن العشرين رذيلة هذا الفصل إلى فضيلة. هذه هي الطريقة ، بالنسبة لإميل دوركهايم ، على سبيل المثال ، "الاجتماعي يفسر الاجتماعي". يضع ماكس ويبر نقطة في التمييز بين علم الاجتماع وعلم النفس ، ويصر على أنه حتى عندما يتعلق الأمر بدراسة نوايا الفعل البشري ، فإنه في العلاقات الاجتماعية يتم العثور على مصادره وما يهم في العالم الداخلي للأفراد.
في عام 1959 ، أعطى البريطاني سي بي سنو لقب ثقافتين في مؤتمره في كامبريدج حول العلاقات بين "علومواضاف "و"العلوم الإنسانيةمشيرا إلى الفجوة في الإجراءات والأساليب وما يمكن تسميته روح الشعب من هذين المجالين من المعرفة.
يعكس هذا الفصل ، أكثر من مجرد موقف منهجي ، فخر معاملة الإنسان على أنه "معزول ميتافيزيقيًا" ، لاستخدام تعبير هانز جوناس في مبدأ الحياة: أسس علم الأحياء الفلسفي (أصوات).
على مدار الأربعين عامًا الماضية ، تغيرت هذه الصورة بسبب أهمية المشكلات الاجتماعية والبيئية المعاصرة والأدلة على أن دراستهم ستتطلب عملية غير مسبوقة من التعاون بين العلماء من مختلف المجالات.
تم إعداد أول تقرير لوكالة ناسا عن استنفاد طبقة الأوزون في الغلاف الجوي - في أوائل الثمانينيات - بمشاركة حصرية من خبراء من العلوم الطبيعية. منذ ذلك الحين ، نما وجود الباحثين في العلوم الإنسانية والمجتمع وأصبح ذا أهمية متزايدة في التقارير الطموحة حول تغير المناخ وتآكل التنوع البيولوجي أو التلوث ، الصادرة عن المنظمات متعددة الأطراف العامة والخاصة والجمعيات.
تضاعفت النداءات نحو تعددية التخصصات أو حتى عبر التخصصات ليس فقط في عمل العلماء من عيار إدوارد أو.ويلسون ، بل كانت أيضًا موضوعًا للأعمال الضخمة مثل أعمال إدغار موران ، والمبادرات العالمية ، مثل تلك التي تقودها اليونسكو.
لكن لا يبدو أن التقدم الذي أحرزه هذا الجهد الهائل قد قلص المسافة بين الثقافتين. لا يقتصر أحدث كتاب لخوسيه إيلي دا فيجا على الكشف عن أحدث ما توصلت إليه التكنولوجيا في هذا الموضوع الاستراتيجي للتنمية المستدامة.
يضع فرضية جريئة حول الأسباب التي تجعل "علومواضاف "و"العلوم الإنسانية"في المباني المؤسسية التي ، صحيح ، منفتحة على التعاون المشترك ، لكنها تواصل تمثيل عوالم منفصلة. وهذه الفرضية غير مدعومة بأطروحات حول المنطق أو فلسفة العلم أو المنهجية.
إن عمل تشارلز داروين (1809-1882) هو الذي يسمح لنا بتجاوز ما لا تتوقف المعرفة المعاصرة أبدًا عن تقديمه في قوالب ضيقة. شرح أهمية فكر تشارلز داروين (تم تقديمه بالفعل في الكتب السابقة لخوسيه إيلي دا فيجا وفي المحادثات الداروينية التي ينشطها في معهد الدراسات المتقدمة بجامعة جنوب المحيط الهادئ) والصعوبات التي تعارض قبوله في المجتمع العلمي (و ليس فقط بين دعاة العلوم الإنسانية) الأنثروبوسين والعلوم الإنسانية كتاب رائع.
بدلاً من توجيه نداءات للتعاون عبر التخصصات ، والانفصال وحسن نية المتخصصين ، يقدم كتاب José Eli da Veiga نظرية وطريقة ، على الرغم من تطويرها في القرن التاسع عشر ، لا تزال متجاهلة من قبل معظم المجتمع العلمي العالمي اليوم.
يتم إحضار موضوع لا يمكن أن يكون أكثر جافة إلى القارئ بنوع من الدراما التي يكون ممثلوها هم أولئك الذين جعلوا تشارلز داروين مدافعًا لا هوادة فيه عن المنافسة والذين تعاونوا حتى اختفت المساهمة الأكثر صلة من وجهة نظر علمية من عمله. . (ولكن أيضًا سياسيًا وأخلاقيًا في نهاية المطاف): أهمية التعاون والتآزر في العمليات التطورية.
بالنسبة لأولئك الذين اعتادوا على فكرة أن "الداروينية" (وهو مصطلح يرفضه خوسيه إيلي بشدة ، لأنه ليس عقيدة) هو التفسير العلمي لقدرة الأقوى على فرض أنفسهم من خلال العمليات التنافسية ، وهو بيان له وزنه الأيديولوجي. لا يمكن أن يكون الأمر أكثر وضوحًا ، فإن قراءة كتاب José Eli da Veiga سيفتح آفاقًا غير مسبوقة.
شرعت القطاعات الأكثر تقدمية في العلوم الإنسانية في التفسير الاختزالي لتشارلز داروين بناءً على أعمال هربرت سبنسر (1820-1903) ، مؤسس "الداروينية الاجتماعية" ، والتي تقوم على فكرة أن المجتمع سيكون أفضل كلما كان المجتمع أسرع. العملية هي القضاء "الطبيعي" على الأضعف.
كان من المؤثر أيضًا قراءة تشارلز داروين من قبل ابن عمه فرانسيس جالتون (1822-1911) ، الذي دعا إلى القضاء على الأضعف (أي علم تحسين النسل) لمساعدة الانتقاء الطبيعي.
الاستثناء الكبير لهذه النظرة الرمادية والساخرة لعمل داروين هو الروسي بيوتر كروبوتكين (1842-1921) ، أحد دعاة الأناركية ، الذي رأى في التبادلية سر التطور نفسه.
في الجزء الأول من الكتاب ، يوضح خوسيه إيلي الضرر الناجم عن التركيز المفرط على تفسيرات عمل تشارلز داروين الأول ، أصل الأنواع (1859) والتخلي عن الكتاب الذي لا غنى عنه ، أصل الإنسان (1871).
يوضح داروين في عمله الرئيسي الثاني أن عملية الحضارة ، بطريقة ما ، هي نفي الانتقاء الطبيعي. التعاون والتعاطف والميل إلى رعاية الضعفاء (خارج دائرة الأسرة المباشرة) ، والتغيرات السريعة المتأصلة في الثقافة نفسها هي التي حددت صعود الحضارة وتطورها.
أصل الإنسان هو ، حسب تعبير أحد المؤلفين العديدين المذكورين في الكتاب ، "النصف المفقود" من أصل الأنواع. يقول داروين: "لقد كانت الغرائز الاجتماعية هي التي وفرت التطور الأخلاقي". حتى في أصل الأنواعومع ذلك ، هناك تداخل بين العمليات التنافسية والعمليات التعاونية في الطبيعة نفسها. والمثال ليس فقط في الأنواع الاجتماعية مثل النمل والنحل ، ولكن أيضًا في عالم النبات ، كما يتضح من العمل الأخير حول الاتصال الذي تم إنشاؤه بين أشجار الغابة.
ومع ذلك ، فهي في أصل الإنسان أن داروين يؤكد على الدور الحاسم للتعاون البشري والمؤسسات كجزء من العملية التطورية. يبدأ كتاب خوسيه إيلي بتسلسل زمني على شكل مبنى يمثل 13,2 مليار سنة مضت الانفجار الكبير بعيد جدا.
إن القول بأن البشرية هي نتيجة هذه العملية التطورية يعني أنه لا يوجد فاصل بين ظهور الكوكب ، وظهور الحياة ، وظهور الإنسانية وظهور الحضارة. من خلال قراءة كتابي داروين نجد الأسس النظرية التي تسمح لنا بالتغلب على الانقسام بين الطبيعة والمجتمع ، وبالتالي إنصاف الاقتباس الكلاسيكي لبليز باسكال: "الإنسان ليس الحيوان الوحيد الذي يفكر. ومع ذلك فهو الوحيد الذي يعتقد أنه ليس حيوانًا ".
ويستند هذا الاسترداد لما هو أكثر خصوبة في فكر داروين أن خوسيه إيلي يفحص أهم محاولتين للهروب من التقسيم العلمي في الدراسات الاجتماعية والبيئية: نظام الأرض وعلم الاستدامة.
التشخيص واضح: من خلال تقديم توليف الببليوغرافيا العملاقة حول هذا الموضوع بطريقة تعليمية ، يوضح خوسيه إيلي أن علم الاستدامة ، على الرغم من طموحه في كسر جدران التخصصات المعزولة ، لا يقوم ، على الأقل حتى الآن ، إلى نظرية قوية بما فيه الكفاية. من وجهة نظر المؤلف ، فإن علوم التعقيد هي التي يمكن أن تقدم أسس نظرية حقيقية للاستدامة.
يعمل الارتباط بين العمليات التطورية ونظرية التعقيد بمثابة ترياق لفكرتين معطلتين سياسيًا. الأول هو الذي يرحب بوصول الأنثروبوسين كنوع من البركة يرحب بها الذكاء البشري والعلم والتكنولوجيا بالإنسانية مع اليقين بأن مسارها لا يمكن إلا أن يكون بنّاءً وصاعدًا.
إن الترحيب بالأنثروبوسين هو تعبير عن هذا الموقف الفكري ، فضلاً عن تمجيد الحب الناجم عن الآلات (أو كما يقول برونو لاتور ، لوحوشنا). إن فحص العمليات التطورية في ضوء التعقيد يفتح الطريق أمام التفكير النقدي في مكان العلم والتقنيات وليس تمجيدها ، بغض النظر عن مدى أهمية العلم والتكنولوجيا ، بالطبع ، للتنمية البشرية.
الفكرة الثانية المسببة للشلل التي يعتبر عمل داروين ضدها لقاحًا هي أنه وفقًا للطبيعة التنافسية للسلوك البشري لا يمكن أن تقود الأنثروبوسين إلى أي وجهة أخرى غير التدمير.
يعتمد انتقال الإنسانية إلى الحضارة على المزايا التطورية المعبر عنها في المؤسسات والمشاعر التي تنبع من التعاون. هذا لا يعني بالطبع تجاهل الهياكل الاجتماعية والمصالح الاقتصادية التي تدفع المجتمعات المعاصرة نحو أزمة المناخ وتآكل التنوع البيولوجي والتلوث والنهوض بعدم المساواة. لكن التعامل مع هذه المشكلات في ضوء الارتباط بين التطور والتعقيد يتجنب اعتبار ما يمكن أن يتحول بفعل الحركات والقوى الاجتماعية والتقنية والطبيعية من الأمور السخيفة أن نتخيل أنه يمكن للمرء أن يتنبأ بالنتائج.
إن إثراء الروابط بين الأنثروبوسين والعلوم الإنسانية بالنظريات التي تدرس التطور في ضوء التعقيد يكتسب بالتالي أهمية سياسية أساسية ، لأنه يتعارض مع الرأي الصريح القائل بأن الإنسانية قادرة دائمًا على مواجهة تحدياتها وشكوكها بشكل بناء. أولئك الذين يعرفون بالفعل من اليوم أن المستقبل لا يمكن إلا أن يحتفظ بالأسوأ لنا.
* ريكاردو أبراموفاي هو أستاذ في كرسي Josué de Castro في كلية الصحة العامة في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من البنية التحتية للتنمية المستدامة (فيل).
نشرت أصلا في الجريدة فولها دي س. بول [https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2023/06/livro-busca-em-darwin-forma-de-romper-separacao-entre-natureza-e-sociedade.shtml].
مرجع
خوسيه إيلي دا فيجا. الأنثروبوسين والعلوم الإنسانية. ساو باولو ، أد. 34 ، 2023 ، 208 صفحات (https://amzn.to/3YyHt0y).
الأرض مدورة موجود بفضل قرائنا وداعمينا.
ساعدنا على استمرار هذه الفكرة.
يساهم
