بواسطة Eleutério FS Prado*
في حملة بولسونارو ، ارتبط البعد السلبي لرأس المال ، في أشكال الفساد والفجور ، بالمناضلين اليساريين ، وعلى وجه الخصوص بأعضاء حزب العمال.
لفهم معاداة السامية بشكل أفضل ، من المثير للاهتمام مواجهة أطروحات Moishe Postone و Slavoj Zizek. درس المؤلف الأول هذا الموضوع بناءً على تفسير أصلي لـ العاصمة بواسطة كارل ماركس ، مسجل في الكتاب الوقت والعمل والهيمنة الاجتماعية (بويتيمبو ، 2014). زيزك ، من ناحية أخرى ، معروف جيداً بماركسية / هيغليانية غير الأرثوذكسية المتأثرة بجاك لاكان. يمكن العثور على أطروحته حول أصل معاداة السامية ، الموضحة في هذا المنظور ، في "صعوبات الواقع" (الفصل 4 من الكتاب كيف تقرأ لاكان، الزهار ، 2010).
يظل فهم هذه الظاهرة التاريخية مهمًا للغاية. في شكل المعرفة الخلفية ، يمكن استخدامها - نراهن هنا - لفهم الفاشية الجديدة وحتى النازيين الجدد التي تظهر في الرأسمالية المعاصرة ، في العديد من البلدان حول العالم.
وتجدر الإشارة ، في البداية ، إلى أن هؤلاء المؤلفين يرفضون أن معاداة السامية التي سادت في ألمانيا بلا قيود ، بين بداية الثلاثينيات وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية ، يمكن تفسيرها على أنها مجرد تحيز ، كأيديولوجية بسيطة. أو حتى "كخدعة" من حزب سياسي للنهوض والبقاء في السلطة. لفحص أطروحات هذين المؤلفين ، نبدأ بالثانية المذكورة
بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، مرت ألمانيا بفترة اقتصادية صعبة للغاية ، مع صراعات اجتماعية شديدة ، على وجه الخصوص ، مع اشتداد الصراع الطبقي بين البرجوازية والعمال ، والذي تم تسجيله في ذاكرة الألمان بشكل عام وأصبح فاقدًا للوعي ، متظاهرًا بذلك في صورة كرب وقنوط وغضب عظيم. كان هناك حنين في الأجواء إلى أمة كانت قوية في الماضي عندما كانت الإمبراطورية الألمانية سارية ، ولكن الآن ، في مواجهة الواقع الديمقراطي لجمهورية فايمار (1919-1933) ، قدمت نفسها مع الروتين اليومي من الهزائم والإذلال.
ثم تم اعتبار هذا الوضع في أوائل الثلاثينيات مؤلمًا ، حالة من الفوضى التي كان على الشعب الألماني التغلب عليها. وهكذا تصرف الحزب النازي من خلال خطاب موحد قائم على خطاب قائد عظيم أملى ما هو صحيح عن الواقع الاجتماعي وما هو الصواب في فعله حتى يتمكن هؤلاء الناس من استئناف مصيرهم المفترض عليهم. كانت الأمة الألمانية ترغب في ذلك الحين - بهذه الوسيلة الرسمية وحتى. شمولي - تجد لنفسك مستقبلًا أكثر ازدهارًا وتناغمًا وأعظم.
لتحقيق هذا الهدف ، عمل الحزب النازي من خلال الدعاية المكثفة المعادية للشيوعية والسامية في تشكيل خيال الشعب الألماني من أجل تقديم تبرير ، من الواضح أنه خيالي ، للأحداث الكارثية التي لوحظت في الماضي القريب. لتلك الأمة الأوروبية.
لم يكن السؤال ، حسب زيجك ، هو الشعور بصدمة سببتها الأزمة الاقتصادية والاجتماعية في عشرينيات القرن الماضي ، بهدف التغلب عليها. في الواقع ، يحدث فقط بعد ذلك. بشكل مختلف ، كان الأمر يتعلق بإحياء وإعادة صياغة التجربة الكارثية كصدمة من خلال خطاب القوة الكاملة الذي يهدف ، دون الخوض في الأسباب الحقيقية ، إلى التغلب على الجمود في الوضع في ألمانيا. إن أسلوب العمل الذي يتوافق مع هذا الخطاب المعادي للديمقراطية بعمق لا يمكن إلا أن يكون عنفًا ضد "أعداء" الأمة المفترضين.
ومن هذا المنظور ، فإن زيزك يدرك معاداة السامية. يبدو ، إذن ، كتجلي للصراع الطبقي. معاداة السامية "تجسد" (تجسدها في مجموعة معينة من الناس) العداء المتأصل في المجتمع: فهي تتعامل مع "اليهودية" على أنها الشيء الذي يغزو الجسم الاجتماعي من الخارج ويخل بتوازنه. ما يحدث في التحول من الصراع الطبقي الصارم إلى معاداة السامية الفاشية ليس مجرد استبدال لشخصية معادية (برجوازية ، طبقة سائدة) بآخر (يهود).
هوذا منطق القتال مختلف تماما. في الصراع الطبقي ، تشكل الطبقات نفسها جزءًا من عداء متأصل في البنية الاجتماعية ، في حين أن اليهودي بالنسبة لمعادي السامية هو دخيل أجنبي يسبب العداء الاجتماعي. لذلك ، لاستعادة الانسجام الاجتماعي ، فإن الشيء الوحيد الذي يجب القيام به هو إبادة اليهود.
وبالتالي ، فإن معاداة السامية بالنسبة لجيزك هي موقف اليهودي باعتباره تجسيدًا للرأسمالي الذي وُضِع على أنه غازي غير مرغوب فيه وخبيث في مجتمع يتم تقديمه ككل محتمل. حسنًا ، يقدم Postone - في مقال "معاداة السامية والاشتراكية الوطنية" [1] - أطروحة تختلف عن مساهمة زيزك.
كانت نقطة انطلاقه هي أن الهولوكوست كان لديه إحساس بالمهمة الأيديولوجية ، والأهم من ذلك أنه تميز "بغياب الوظيفة". لم يُباد اليهود بسبب التعصب الاقتصادي أو العسكري أو حتى المفرط. لقد تم إبادتهم ببرود وبصورة منهجية لأنهم كانوا يهودًا. الآن ، هذا يقودنا إلى السؤال: لماذا؟
ويشير أولاً إلى أن اليهود قد تم تصويرهم على أنهم تجسيد ، غامض إلى حد ما ، لقوة غير ملموسة ومجردة وعالمية. الآن ، تلك القوة ، بالنسبة إلى Postone ، تتكون ببساطة من قوة رأس المال ، الموضوع التلقائي للمجتمع الحديث. هوذا ، هذه القوة التخريبية ، من خلال عملية نقل غير واعية ، ولكن تم التلاعب بها بوعي من قبل الفاشيين ، كانت مرتبطة بالشعب اليهودي. من وجهة نظر الشعب الألماني ، أصبح يُنظر إليهم بعد ذلك كما لو كانوا تجسيدًا حيًا للجشع ، والإفراط ، والربح بدون عمل ، وعدم تنظيم الإنتاج. لاحظ أن هذا ممكن لأن رأس المال "يختفي" دائمًا في الأشكال الملموسة التي يتجلى من خلالها.
ويقول إن اليهود لم يعد يُنظر إليهم بعد الآن على أنهم مجرد ممثلين للمال. أصبحت معاداة السامية التقليدية الآن مغطاة بالرغبة في الإبادة الكاملة. الآن ، يتم إلقاء اللوم على هؤلاء الساميين في الأزمة الاقتصادية والاجتماعية الهائلة - البطالة الهائلة وحتى التضخم المفرط - التي عانت منها ألمانيا. وهي متطابقة مع علل عملية التصنيع والتحضر ، وتصبح مسؤولة بشكل خفي عن تدهور الطبقات والطبقات التقليدية وظهور بروليتاريا صناعية منظمة ومتطلبة بشكل متزايد.
إليكم ما يقوله Postone: "عندما يفحص المرء السمات المحددة للسلطة التي تنسبها معاداة السامية الحديثة لليهود - التجريد ، والعالمية ، والتنقل - فمن المدهش أنها كلها سمات للبعد القيم للأشكال الاجتماعية التي حللها ماركس. . وتجدر الإشارة إلى أن هذا البعد ، مثل القوة المفترضة لليهود ، لا يظهر على هذا النحو ، بل يظهر دائمًا من خلال وسيلة مادية وملموسة ، السلعة [ويجب أن يضاف إليها المال ، والأشكال الظاهرة والمتتالية لرأس المال في عملية التثمين].
الاندماج التجريدي والملموس في السلعة بحيث تصبح ، على حد تعبير ماركس نفسه ، شيئًا "منطقيًا ومتعطلاً". لكن هذه ليست الطريقة التي تظهر بها الأمور في الحياة اليومية. بما أن هذا التناقض لا يُحتمل بالنسبة للحس السليم ، فلا يمكن فهم السلعة إلا من خلال أشكال التفكير التي تحل محلها في محاولة لإلغائها.
من هذا المنظور ، من خلال الفصل بين الملموس والمجرّد ، أصبح من الممكن استيعاب الملموس للشعب الألماني والمجرّد للشعب اليهودي. بهذه الطريقة ، تظهر الفتوحات المادية للرأسمالية ، وكذلك الآلات والتكنولوجيا والمصانع على أنها إنجازات للروح المنضبطة والعمل الدؤوب والإبداعية للأولى ، بينما الاضطرابات والأزمات ونتائجها ، وكذلك الروح التافهة للفردانية. البرجوازية ، توضع على ظهر الثانية. وبالتالي ، فإن معاداة السامية تقطع المجتمع ، وتفصل بشكل خاطئ "الخير" عن "السيئ" ، ولكنها تبدأ من الازدواجية الديالكتيكية الموجودة بالفعل.
ووفقًا لـ Postone ، فإن هذا الانفصال ممكن بسبب الطريقة ذاتها لكون المجتمع الرأسمالي الذي لا يقدم نفسه كعلاقة اجتماعية مباشرة ، بل "كعلاقة اجتماعية للأشياء". يؤدي هذا التكوين ، وفقًا لماركس ، إلى صنم السلعة الذي يتكون ، باختصار ، من خلط بين شكل العلاقة الاجتماعية - شكل القيمة الذي يكون جوهره هو العمل المجرد - ودعم هذا الشكل ، هي قيمة الاستخدام التي يتم إنشاؤها من خلال العمل الملموس. هذا الارتباك ، كما نعلم ، متأصل في الممارسة الاجتماعية - ولا يتكون من مجرد خطأ شخصي.
يتكشف التناقض الداخلي للسلعة بين القيمة وقيمة الاستخدام في الأسواق في علاقة خارجية بين الشكل النسبي والشكل المكافئ. وبهذه الطريقة ، يظهر الطابع المزدوج لقيمة السلعة ، من ناحية ، كقيمة استخدام ملموسة ، ومن ناحية أخرى ، يظهر باعتباره نقودًا ، ممثلًا للقيمة ، وحاملًا لتجريدًا حقيقيًا. الآن ، وفقًا له ، هذا "التناقض عادة ما يتم تلخيصه من خلال التعارض بين أشكال التفكير الوضعية والرومانسية".
الأول يأخذ ملموسية السلعة على أنها مجرد ملموس ، وموضوعية مادية ، وبالتالي تقع ضمنيًا في الشهوة الجنسية. ثم تظهر لهم الأشكال الاجتماعية على أنها طبيعية فقط. الرومانسيون ، بدورهم ، يفصلون الملموس عن المجرد المتأصل في السلعة ، ساعين إلى طرد الشهوة الجنسية من العالم الحقيقي.
وهكذا ، فإنهم "يظلون رهائن للتناقض الناتج عن العلاقات الاجتماعية الرأسمالية". إنهم يسعون ، إذن ، إلى إنقاذ الملموسة من التجريد الذي يخضع لها في الممارسة الاجتماعية. إنهم يشجعون على تمرد ضد المال في شكل رأس مال مالي وضد أولئك الذين يفترض بهم تجسيد المال في هذا الشكل ، أي اليهود. من خلال ارتداء غطاء الرومانسية ، تمكنت النازية من الظهور للعيون الألمانية على أنها مناهضة للبرجوازية وحتى اشتراكية.
السؤال الذي يطرح نفسه الآن هو ما إذا كانت هذه التفسيرات ، التي تختلف عن بعضها البعض ولكنها لا تزال متداخلة جزئيًا ، يمكن استخدامها بطريقة ما لفهم ظهور "الفاشية الجديدة" المعاصرة. هنا يُفترض نعم ، من أجل إثارة فرضية حول حالة معينة: انتصار اليمين المتطرف في الانتخابات الأخيرة لرئاسة الجمهورية في البرازيل.
منذ البداية ، من السهل أن نرى أن تفسير جيجك لا يساعد في فهمه ، لأن القسم الاجتماعي الذي تم تجسيده في هذه العملية السياسية الأخيرة كانوا مناضلي حزب سياسي يسار الوسط ومعهم اليسار بشكل عام. علاوة على ذلك ، تبنت الفاشية الجديدة في البرازيل موقفًا محافظًا من حيث العادات وربطت نفسها بالنيوليبرالية ، وهي أيديولوجية تقدم نفسها على أنها رأسمالية بامتياز.
الآن ، على الرغم من أن Postone قد استدعى الخصوصية التاريخية للشعب اليهودي داخل أوروبا لشرح حقيقة أنه وُصف بأنه ممثل للبعد اللاعقلاني لحركة رأس المال ، يُعتقد هنا أن أطروحته يمكن أن تساعد في مهمة فهم الحالة البرازيلية. يُقال ، باختصار ، أن الانفصال بين ما هو مُجرّد ومادي ، والذي يتعايش كوحدة متناقضة في الأشكال الاجتماعية الرأسمالية ، كان حاضرًا أيضًا في هذه الحالة. هنا ، يمكن ربط البعد السلبي لرأس المال في أشكال الفساد والفجور بالمناضلين اليساريين ، وعلى وجه الخصوص بأعضاء حزب العمال.
كلا هذين السلوكين متأصلان في الرأسمالية ، لا سيما كما يتم تقديمها في البرازيل. بالإضافة إلى كون الفساد مستوطنًا في هذا النمط من الإنتاج ، فقد أصبح منذ فترة طويلة شكلاً عامًا من أشكال الوساطة بين السياسة والقوة الاقتصادية. شاركت جميع الأحزاب الرئيسية تقريبًا في عملية التمويل هذه ، ولكن تم وصم حزب العمال فقط باعتباره حزبًا فاسدًا ارتقى بهذه الجريمة إلى آفاق جديدة. ثم تم لصق اللأنثيما على جبهته بمساعدة الصحافة الكبيرة وعملية Lava Jato ، وبالتالي فازت بالخيال الاجتماعي.
لقد كان تحرير الأعراف الاجتماعية من القيود القمعية بالفعل قيمة لليسار لفترة طويلة. يحدث أنها تطورت بشكل هائل في العقود الأخيرة تحت رعاية شكل السلع. أدت الحاجة إلى إنشاء سوق للسلع الزائدة عن الحاجة ، التي تستهلكها الطبقات ذات الدخل المرتفع ، إلى دفع الرأسمالية إلى التلاعب بالدوافع الجنسية والنرجسية بطريقة منفتحة وساخرة على نحو متزايد. وبالتالي ، بدلاً من التحرر الصحي ، حدث تحرر زائف انتهى غالبًا بفساد الأعراف وانتشار الرخصة. الآن ، تم لصق هذه الوصمة أيضًا على جباه الحركات اليسارية بشكل عام لأنها لا تعارض التحرر المنحرف نفاقًا ولأن القمع يُنظر إليه على أنه أسوأ.
باختصار ، إذا كانت معاداة السامية هي شعار المحرقة المروعة للشعب اليهودي ، فإن منطق الانفصال الذي تقوم عليه يمكن أن يظهر مرة أخرى في المجتمع المعاصر. يمكن أن تعمل على تعزيز صعود التطرف اليميني الذي يعبد العنف - اللفظي والمادي - كشكل من أشكال العمل السياسي. تهدف هذه الحركات دائمًا إلى احتواء التحولات الاجتماعية ، وتعزيز الانحدارات السياسية ، فضلاً عن إدامة الامتيازات الطبقية التي فقدت أي وظيفة تاريخية.
* إليوتريو برادو أستاذ متقاعد في قسم الاقتصاد في FEA-USP.
الملاحظات
[1] Postone ، Moishe (1986) ، معاداة السامية والاشتراكية الوطنية. في: A. Rabinbach & J. Zipes (eds.) الألمان واليهود منذ الهولوكوست. نيويورك: هومز وماير ، ص. 302-314.
