من قبل لينكولن سيكو *

مثل الفاشية ، لم تكن معاداة الشيوعية استجابة لأية ثورة وطابعها الوقائي بنيوي.

أي حزب معارض لم يتهمه أعداؤه في الحكومة بأنه شيوعي؟ ما هي المعارضة التي لم تتراجع عن وصم الشيوعية ضد كل من أحزاب المعارضة الأكثر تقدمية وخصومهم الرجعيين؟ " (ماركس وإنجلز ، البيان الشيوعي).

في القرن الحادي والعشرين ، كانت حركة مناهضة للشيوعية على ما يبدو ديمودي اكتسبت القوة في البرازيل.^[أنا] في البداية تم التسامح معه باعتباره فولكلوريًا وحتى بدعم من وسائل الإعلام المشتركة ، اتضح لاحقًا أنه وحشي. يتظاهر المعلقون الإعلاميون بأنهم ينسون أنهم أنفسهم قد شيطنوا بأنهم "راديكاليون" ليس فقط أي سياسة يسارية متطرفة ، ولكن الإصلاحية الأكثر اعتدالًا. كانت هذه سابقة للتوصيفات الغريبة لمسيحية التحرر ، وحركة PTism ، والعروض الفنية ، والسلوك الجنسي مثل الشيوعية ، للخروج من المجاري الأيديولوجية.

معاداة الشيوعية عنصر طويل الأمد وظهرت في البرازيل قبل أي حركة اشتراكية أو شيوعية. في القرن التاسع عشر ، ظهرت كلمة "شيوعية" في الكتب المدرسية القانونية ، وخطب النواب ، والمقالات الصحفية المرتبطة بالجريمة والكسل.^{[الثاني]}واللاعقلانية وتوسيع الدولة^[ثالثا]. بالتأكيد ، لم تكن هذه ظاهرة مستمرة متجذرة في المجتمع المدني والقوات المسلحة. لم يتم تشكيلها ولا مركزيتها ، ماديًا وإيديولوجيًا ، وهو ما سيحدث فقط بعد عام 1930 ؛ و "المجتمع المدني" والسياسة كانت مساحات مقيدة زمرة.

ومع ذلك ، فإن التكوين التاريخي المعين لمناهضة الشيوعية لا يتعارض مع صلاحيته في فترات أخرى. بدلا من ذلك ، فإنه يحمل سمة هيكلية "وقائية" ، كما سنرى أدناه. كشفت استشارة في المكتبة الرقمية بالمكتبة الوطنية أن الدوريات الوطنية لخصت بجدية الأخبار الأوروبية المخالفة للشيوعية. كما سبق أن ناقشت ، لم تنفصل بلادنا عن الخطوط الرئيسية التي وجهت النقاش الأيديولوجي في العالم القديم ، على الرغم من أن ما أسميته البنية التحتية الفكرية^{[الرابع]}.

ومن الأمثلة التي تمت دراستها بالفعل الجدل حول إمكانية وصول المهاجرين من كومونة باريس إلى الصحف والبرلمان البرازيليين ، مما أدى إلى تدخلات عديدة تتعارض مع الاشتراكية والشيوعية. سجلات مجلس النواب تسجل التصفيق لانتصار "الحضارة في عاصمة فرنسا" ^{[الخامس]}.

لكن عن أي شيوعية يتحدثون؟

الشيوعية

كانت النخب الإمبريالية والمتمسكة بالعبودية تدرك تمامًا معاني التيارات الاشتراكية والفوضوية والشيوعية. ميزت المجتمعات البديلة الأولى المستوحاة من الاشتراكية الطوباوية الفرنسية والخطر المحتمل لربط الأفكار الاشتراكية بالثورات البرازيلية^{[السادس]}. قرأوا التشهير الأوروبي المناهض للاشتراكية ، مثل أكثر الكتب مبيعا بقلم فرانسوا جيزو ، ترجم على الفور إلى البرازيل^{[السابع]}. تمت الإشارة إلى ماركس على أنه "الرئيس الأعلى للأممية" ونشرت إحدى الصحف نصًا قصيرًا منسوبًا إليه^{[الثامن]}. في عام 1851 هناك إشارة إلى الطبعة الأولى من البيان الشيوعينشرت في لندن ولم تظهر فيها أسماء المؤلفين^{[التاسع]}. كان من الشائع جدًا أن تنشر الصحف إشعارات وفاة "شيوعيين مشهورين" ، مثل بلانكي ؛ أو عن اعتقال قادة مثل لويز ميشيل. كانت هناك أيضًا مقالات حاولت تلخيص مسار ماركس وعمله ومتى كان المصطلح الماركسية ظهرت في فرنسا ، وسرعان ما تم تقديمها في البرازيل مع إدراك أنها كانت "جماعية ثورية"^[X] وليس إصلاحيًا أو تدريجيًا.

لم يمنع ذلك العديد من الصحفيين والسياسيين من اختلاق صورة كاريكاتورية. في تعريف أحد أعضاء البرلمان ، كانت الشيوعية هي تسوية ثروات جميع الأفراد عن طريق نزع الملكية.^[شي]. قد تكون سياسات توزيع الدخل الحكومية ("موازنة الثروات") بالفعل علامة اشتراكية. ندد النائب كاسيميرو مورايس سارمينتو بأي إصلاح طفيف ووصفه بأنه "شيوعية مغطاة" بسبب "الأشكال الخاصة التي تتخذها". في رأي نفس البرلماني ، هذه الشيوعية المقنعة شوهت الاقتصاد السياسي وحتى الكتاب المقدس.^{[الثاني عشر]}. بالنسبة له ، كان "أسوأ أنواع الشيوعية" هو التعليم العام المجاني على جميع المستويات ودعم المسارح والفنانين.^{[الثالث عشر]}. كما اعتبر بعض الفقهاء في كلية الحقوق في ساو باولو أن التعليم العام مبدأ شيوعيًا.^{[الرابع عشر]}. نائب آخر ، أ. قال ميلو فرانكو إنه ضد دعم المسرح لأن الفقراء سيدعمون الفنانين ولن يحضروا عروضهم^{[الخامس عشر]}.

عندما يفكر المرء في اتهامات بالشيوعية وُجِّهت في منتصف القرن الحادي والعشرين إلى المستثمر الكبير سوروس ، وإلى البابا ، وفي الجامعات ، وفي فنزويلا ، وإلى حاكم ساو باولو اليميني ، فإن المؤرخ يشعر بأنه ديجا فو. بالنسبة لعضو في الكونجرس ، كانت الشيوعية تعيش على حساب الدولة ؛ من ناحية أخرى ، كانت باراغواي تحت حكم سولانو لوبيز دولة شيوعية وكان هناك من ذهب إلى حد التصريح بأن النظام الاشتراكي قد تم زرعه بالفعل في البلاد للأسف لأن الدولة دفعت مقابل مرور المتسولين الأوروبيين لتشكيل نواة استعمارية هنا^{[السادس عشر]}.

بعد سنوات ، تجرأ أحد البرلمانيين على الدفاع عن الفقراء الأحرار (المقيمين أو الملاك) في بيرنامبوكو على المنصة ، موضحًا أنه يؤيد اللاتيفونديا ، لكنه دعا إلى دور ثانوي للممتلكات الصغيرة ، حتى لتجنب ثورة اجتماعية. خلال العرض الذي قدمه ، سحبه زميله الذي صاح: "ها هي الشيوعية"^{[السابع عشر]}. على الرغم من أن الأمثلة عشوائية ، إلا أنها مؤشرات على دوام الجدل السياسي.

في حين أن الشيوعية التي تصورها بعض السياسيين كانت زائدية ، كان هناك أساس حقيقي. كانوا يعرفون أن الشيوعية كانت بالفعل في أوروبا حركة حقيقية وعملية وليست مجموعة من المُثُل العليا للإصلاح الاجتماعي. وفي البرازيل ، تم توثيق حالات الهروب والتمرد وأعمال العنف ضد الملاك في التقارير التي قدمها رؤساء الشرطة أو رؤساء المقاطعات إلى التجمعات. ومع ذلك ، كانت هناك مبالغات خطابية أدت وظيفة تحذير الطبقات المهيمنة من أي تهديد ، حتى في أضيق الحدود ، لمصالحها المادية.

لا أقصد بهذا القول إن معاداة الشيوعية كانت الشكل السائد للدفاع عن مصالح العبيد. كانت في الواقع هامشية. فضلت الغالبية الدفاع عن الحرية والملكية والعقود (هكذا) بين المستعبدين والمستعبدين ، ولجأوا فقط إلى الليبرالية. لكن حقيقة أن المناقشات حول كومونة باريس تزامنت مع تقدير Lei do Ventre Livre (تمت الموافقة عليها في 28 سبتمبر 1871) وفرت مجالًا مفتوحًا لربط إلغاء العبودية بالشيوعية.

ينص القانون فقط على أن أطفال العبيد المولودين في البرازيل سيكونون أحرارًا ، وهو ما يتعارض مع القوانين والأعراف الاستعمارية ، وبالتالي ، الحق المزعوم في الملكية. ومع ذلك ، يمكن للأطفال البقاء في أيدي الأسياد حتى بلوغهم سن الثامنة ، حيث يمكن للمالكين الحصول على تعويض قدره 600 ألف دولار من الدولة ، أو الاستفادة من خدمات القاصر حتى سن 000. في خضم المناقشات ، ارتبط مشروع القانون بالشيوعية^{[الثامن عشر]}. حتى سميت الحكومة بذلك. أعلن كريستيانو أوتوني (1811-1896) ، نقلاً عن عبارة ربما تُقرأ مباشرة في ماركس وإنجلز ، أنه إذا تم تحرير العبيد ، فسيحصلون على كل شيء سيكسبونه ولن يخسروا شيئًا من خلال تخريب المجتمع القائم. وأضاف أن هذا القانون سيسمح لأي شيوعي بتكرار مآسي باريس هنا.^{[التاسع عشر]}.

الشيوعية وإلغاء العبودية

كان أعداء السود يعتبرون العتق فكرة شيوعية. وانتقدوا جرأة دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من سيارا لوضعهم لافتات في الشوارع تقول أن العبودية جريمة وشبهوهم بالشيوعيين. كانت الشيوعية أيضًا معادلاً لـ "دولة السرقة" التي تهدف إلى مصادرة ملكية المزارعين وخلق "ضريبة شيوعية بنسبة 40٪" على التجارة في البشر. من الواضح أن "الفلاحين" أعلنوا تأييدهم للتحرر (الذي قد يأتي من أعمال الخير والتعويض الفردية أو الإصلاحات التدريجية) وليس الإلغاء (الذي كان مرادفًا للثورة).^{[× ×]}.

زعم Viscount of Bom Retiro أن إطلاق سراح من يبلغون من العمر ستين عامًا دون تعويض كان هجومًا على الممتلكات وغير دستوري وشيوعي. ألمح آخرون إلى "مشروع إلغاء الشيوعية" ، إلى "المشروع الإمبراطوري للتحرر الشيوعي" وكان د. بيدرو الثاني نفسه مرتبطًا بالشيوعية^{[الحادي والعشرون]}.

اقترحت حكومة دانتاس ، التي استمرت من 6 يوليو 1884 إلى 6 مايو 1885 ، قانونًا أكثر جرأة ينص على تسجيل "العنصر الذليل". تحرير العبيد الذين تبلغ أعمارهم 60 عامًا أو أكثر ؛ واستيطان المحررين على أراض مصادرة على ضفاف السكك الحديدية والأنهار الصالحة للملاحة. بطبيعة الحال ، كان يُطلق على Conselheiro Dantas اسم شيوعي^{[الثاني والعشرون]}.

عندما تمت مناقشة قانون 28 سبتمبر 1885 ، المعروف أيضًا باسم قانون Saraiva-Cotegipe أو قانون Sexagenarian ، والذي حدد إطلاق سراح الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا ، تكرر الارتباط بالشيوعية. طلب بارون Cotegipe أموالًا في الأوراق المالية العامة لتعويض المالكين ، لكن أندرادي فيجويرا شجب في مجلس النواب أن الحكومة ستدخل الصناعة الخاصة (كان يشير إلى المزارع) حتى لإصلاح الأجور ، والذي كان بطبيعة الحال هجومًا اشتراكيًا و شيوعي. كما ساد الذعر من الإفراج الفوري الذي من شأنه أن يثير الانتقام وسقوط المحصول. كما قرأ أحدهم في مقال في ذلك الوقت ، "إلغاء طائرة نفاثة حل شيوعي"^{[الثالث والعشرون]}.

وقد أدى ذلك إلى أن يدافع دعاة إلغاء الرق المتشددون عن أنفسهم ضد الاتهامات بأنهم شيوعيون وأناركيون وضد الأسرة والحرية.^{[الرابع والعشرون]}. كما وصف الموقف ضد تعويض مالكي العبيد بأنه شيوعي. ضد هذا ، ذكر مؤرخ أنه ، بمعنى مقيد ، ما جعل الشيوعية هو Cotegipe نفسها ، والتي تهدف إلى استخدام الدولة لتعويض المستعبدين^{[الخامس والعشرون]}.

اختتام

معاداة الشيوعية هي عملية دعائية تهدف إلى تشكيل عدو في الفضاء العام من خلال رسم كاريكاتوري لأفكارها وممارساتها.^{[السادس والعشرون]}. هذا ليس موقفًا فكريًا أو ترجمة سياسية لنظرية ، ولكنه أسلوب تعبئة. في التاريخ البرازيلي ، كان الاستقطاب السياسي غالبًا غير متكافئ. في القضية المعروضة هنا ، لم يقطع الدفاع عن الهجرة وإلغاء عقوبة الإعدام من قبل أعضاء النخبة المنشقة حتى الأسس العنصرية ولغة البيولوجيا الاجتماعية في ذلك الوقت. ومع ذلك ، كان يعتبر ثوريًا دون أن يكون. أكد يواكيم نابوكو على دونية السود^{[السابع والعشرون]}، على الرغم من أنه ركز موقفه لاحقًا على مجموعة أفكار ليبرالية أكثر تقدمًا^{[الثامن والعشرون]}. كان هدفها التوفيق بين الطبقات.

لا تشكل البادئة "ضد" نفيًا قاطعًا للشيوعية. ما يُفترض أنه ينكره لا يسمح لنا بالانتقال إلى نقيضها ، ففي النهاية ، لا تحتفظ الشيوعية الحقيقية بأي شيء من معاداة الشيوعية. كانت هذه الدقة النظرية والتاريخية مفقودة ، على سبيل المثال ، في إرنست نولت ، في كتابه هيستوريكرستريت^{[التاسع والعشرون]}. على الرغم من لعنة هذا المؤرخ لأنه رأى في الاشتراكية القومية رد فعل مبالغ فيه على البلشفية ، استمرت الصحافة الليبرالية بأكملها في وضع قادة الفاشية الجديدة والمعتدلين العماليين في القرن الحادي والعشرين على مقياس التكافؤ ، تحت مسمى الشعبوية أو اليمين المتطرف واليساري.

وبسبب عدم تمكنه من معارضة الإصلاحات بالوسائل القانونية ، أفسح اليمين الطريق إلى جانبه المتطرف. ومع ذلك ، استمر خصمه في كونه يسارًا اشتراكيًا ديمقراطيًا مقيدًا. في المناسبات النادرة التي كان يُنظر فيها إلى تهديد ثوري ، كان خطاب اليمين المتطرف مبالغًا فيه.

لا يعني غياب حركة شيوعية عالمية وغياب الاتحاد السوفيتي نفسه أن ظاهرة معاداة الشيوعية لم تكن موجودة من قبل ولا تستمر في العمل بعد ذلك. شيطنة الصين هو أ ارساتزحيث أن ذلك البلد يقصر منافسته في الساحة الدولية على التجارة ، على عكس الاتحاد السوفيتي إبان الحرب الباردة.

مثل الفاشية ، لم تكن معاداة الشيوعية استجابة لأية ثورة وطابعها الوقائي بنيوي. من الواضح ، بين الحربين كان رد فعل أيضا إلى الكومنترن^[سكس]. على الرغم من أن هدفها مقنوم ، إلا أن الهدف ملموس: الرد على الإصلاحات ، حتى لو كانت تدريجية ، وتوقع الإصلاحات الجذرية.

* لينكولن سيكو وهو أستاذ في قسم التاريخ في جامعة جنوب المحيط الهادئ. المؤلف ، من بين كتب أخرى ، من كايو برادو جونيور - معنى الثورة (بويتيمبو).

الملاحظات

[أنا]     نشرت أصلا في ماريا أنطونيا، Gmarx USP Bulletin، No. 55، 2020.

[الثاني]    انظر ، على سبيل المثال ، دياريو دو كوميرسيو، ريو دي جانيرو، 3/10/1870.

[ثالثا]    أيريس ، فيفيان ن. "ماركس والشيوعية في دوريات ساو باولو في القرن التاسع عشر" ، مورو، لا. 13 ، ساو باولو ، يناير 2019 ، ص. 187.

[الرابع]    Secco ، لينكولن. معركة الكتب: تشكيل اليسار في البرازيل. كوتيا: أتيليه ، 2018.

[الخامس]    آينز من البرلمان البرازيلي، ريو دي جانيرو، 13/7/1871، ص. 124 ؛ 27/12/1872.

[السادس]    أورورا بوليستانا، ساو باولو، 5/04/1852.

[السابع]   Deact، Marisa. الديمقراطية في فرنسا بقلم فرانسوا جيزو (1848-1849). أطروحة (Livre التدريس). ساو باولو: ECA - USP ، 2019.

[الثامن]  يوميات ساو باولو، ساو باولو، 6/5/1871. مذكرات بيرنامبوكو، ريسيفي، 23/7/1871.

[التاسع]    بريد تجاري وتعليمي وسياسي وعالمي، ريو دي جانيرو، 8/11/1851.

[X]    مقاطعة المناجم، أورو بريتو ، 30/11/1882 ؛ يوميات الصباح، ماسيو ، 15/2/1883.

[شي]    آينز من البرلمان البرازيلي، ريو دي جانيرو، 25/8/1852.

[الثاني عشر]   آينز من البرلمان البرازيلي، ريو دي جانيرو، 31/5/1854.

[الثالث عشر]  آينز من البرلمان البرازيلي، ريو دي جانيرو، 25/8/1852.

[الرابع عشر]  أيريس ، فيفيان ن. من غرفة القراءة إلى المنصة: كتب وثقافة قانونية في ساو باولو في القرن التاسع عشر. أطروحة (دكتوراه في التاريخ الاقتصادي). ساو باولو: USP ، 2018.

[الخامس عشر]   آينز من البرلمان البرازيلي، ريو دي جانيرو، 25/6/1855.

[السادس عشر]  آينز من البرلمان البرازيليريو دي جانيرو ، 19/7/1854 ؛ 22/5/1855 ؛ 26/8/1860.

[السابع عشر]  آينز من البرلمان البرازيلي، ريو دي جانيرو، 19/6/1866.

[الثامن عشر] فيوتي دا كوستا ، إميليا. الإلغاء. ساو باولو: Unesp ، 2008 ، ص 52.

[التاسع عشر]  يوميات ريو دي جانيروريو دي جانيرو 24/6/1871 ؛ 3/8/1871 ؛ 17/7/1871. كان شقيق Teófilo Ottoni ، الذي شارك معه في الثورة الليبرالية عام 1842 في ميناس جيرايس.

[× ×]   يوميات البرازيل، ريو دي جانيرو، 27/6/1884؛ 25/5/1884 ؛ 19/6/1884 ؛ 29/6/1884.

[الحادي والعشرون]  الأب، ساو لويز، 22/8/1884. يوميات البرازيل، ريو دي جانيرو، 25/7/1884؛ 1/8/1884 ؛ 27/8/1884 ؛ 12/8/1884.

[الثاني والعشرون]  يوميات البرازيل، ريو دي جانيرو، 17/7/1884. نقد لهذا الموقف في: الاتحاد، بورتو اليجري 22/8/1884. صحيفة من إخراج جوليو دي كاستيلوس.

[الثالث والعشرون] آينز من البرلمان البرازيليريو دي جانيرو ، 16/7/1885 ؛ دوروتشر ، ماريا جوزيفينا ماتيلديس. أفكار غير منسقة حول العبودية. ريو دي جانيرو: Typ. من دياريو دو ريو دي جانيرو ، 1871. ص 5 ؛ الروح القدس، فيكتوريا ، 8/10/1887.

[الرابع والعشرون] جورنال دو ريسيفي، ريسيفي ، 20/4/1884 و 30/5/1885.

[الخامس والعشرون] الروح القدس، فيكتوريا ، 23/6/1888.

[السادس والعشرون] لابيكا ، جورج. قاموس الماركسية. باريس: Presses universitaires de France، 1982. الدخول: "مناهضة الشيوعية".

[السابع والعشرون] مثال على ذلك: نابوكو ، ج. الإلغاء. لندن: أبراهام كنغدون ، 1883.

[الثامن والعشرون]      أزيفيدو ، ماريا سم موجة سوداء ، خوف أبيض. ريو دي جانيرو: Paz e Terra ، 1987 ، ص 100.

[التاسع والعشرون] يعود هذا الجدل إلى الثمانينيات ، لكن عمل نولتي السابق مهم لدراسة الفاشية. على سبيل المثال: Nolte، Ernst. حركات الفاشيين. أوروبا من 1919 إلى 1945. باريس: كالمان - ليفي ، 1969.

[سكس] أحيل المناقشة إلى Secco ، لينكولن. تاريخ الاتحاد السوفيتي: مقدمة. ساو باولو: ماريا أنطونيا ، 2020. وأيضًا مقالات عن الفاشية نشرتها على الموقع الأرض مدورة. الدخول على: https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/lincoln-secco.