من قبل بيدرو باولو روشا *
اعتبارات حول كتاب جيل دولوز وفيليكس جوتاري
ضد أوديب إنه ليس مجرد كتاب! إنه ليس كتاب للتعليق عليه. تفرده الصاخب يتجاوز الذكرى الخمسين لإطلاقه في عام 50. قبل الاحتفال - لأنه لا يوجد شيء للاحتفال به - من الضروري التهامه بقوة الرغبة في التحول التي تنتمي إلى لحظتنا. إن متاهة أفكاره تدفعنا إلى الحاضر ، دون الرجوع إلى الماضي أو السفر إلى المستقبل.
عادة ما يتم التعامل مع الكتب كما لو كانت مقدسة ، تحمل رسالة نقية ، كتاب الله الأبدي ، الذي يحتوي على أفكار أبدية يمكن تفسيرها ، نزلها من قبلنا لتنوير العالم. لكن في حالة ضد أوديب تتجاوز عملية إنشائها المحتوى الواضح. إنه ليس كتابًا عبادة ، إنه كتاب عن تحطيم الأيقونات.
وماذا تفعل بالكتاب؟ عندما نقرأه ، سرعان ما ندرك أن هذا الكتاب ، مع تحريضاته الداخلية ، تم بناؤه كعملية لا يمكن فصلها عن استملاك الإنسان له. عبارة "لا شيء يمكن تفسيره ، كل شيء للتجربة" التي تلخص التحليل الفصامي (مصطلح التطبيق العملي الذي تم إنشاؤه في ضد أوديب) يعمل أيضًا على استخدام الكتاب نفسه كعملية وآلة لما يمكننا إنشاؤه به.
مشاركتنا النشطة هنا تتوقف على ترك التاريخ العالمي الذي حدده المجتمع سلفًا والغطس في قوى التغيير في العصر الذي نعيش فيه. ليس من الممكن الفصل عن العمليات التي نحن بالفعل أجزاء مجزأة.
ضد أوديب إنه كتاب قنبلة ، كتاب متفجر ، تخريبي ، جاء في وقت مبكر في وقته. حطامها يقع علينا بشكل استفزازي. إنه نتاج الأحداث السياسية والثقافية في مايو 1968 في فرنسا ، وهو يفجر الخطابات المؤسسية للفلسفة والتحليل النفسي واللغويات والأنثروبولوجيا والعقلية العامة في ذلك الوقت.
إنه يدعو إلى التساؤل عن سلسلة من المعتقدات التي شكلت خطابات جامعية ، وفلسفية أكاديمية ، وتحليلية نفسية ، واجتماعية ، وأنثروبولوجية ، تشكك في مكانة قوة هذه المعارف المهيمنة. بين ما حدث من قبل وما حدث بعد عام 68 ، كان هذا الكتاب نتيجة لهذه الأحداث ونقدًا جذريًا لفقدان الإمكانات الذي أعقب ذلك بسبب الاستيلاء السريع على خيال التمزق من قبل المناطق الاصطناعية الجديدة لرأس المال.
إنها ذاكرة بلا ذاكرة والمستقبل بدون مستقبل هو الذي يجتاز الآن ما حدث وما يمكن أن يحدث. كتاب كثيف في الواقعية والواقعية. أنت لست محاصرًا في وقتك التاريخي لأن وقتك التاريخي كان وقتًا خارج الزمن يجسد خيال المستقبل ، ويسرع التحول.
فقط في الوقت الحاضر ، وبطريقة متأخرة ، يمكن أن يستخلص من أفكاره أقصى حد من الواقعية والافتراضية ، لا ينفصلان عما هو مهيج في الواقع.
ضد أوديب إنه كتاب هجوم وليس كتاب دفاع! من بين خطوط القتال المختلفة التي تتمرد على الديسبوت ، المحلل النفسي أوديب ، خط الهجوم على الرأسمالية ومنطقها الفاشي الصغير هو واحد من أكثر سماتها تمردًا. إن الرأسمالية ، بالاقتران مع مؤسسة التحليل النفسي الكلاسيكية والعائلة البرجوازية ، تنتج مناطق سيطرة مصطنعة ، وتفرض أنماطًا وقوانين ، في شكل بديهيات ، وتقيم الجدران ، وتوليد الشعور بالذنب والعبودية ، وخلق عوائق أمام الرغبات لا يمكن اختزالها في حدودها. . تتجلى الرأسمالية في طبيعتها الميتة من خلال امتصاص وتحويل والسيطرة على كل ما يعبرها من خلال تشغيل آلة القتل.
بدءا من هذه الأسئلة الأولى حول ضد أوديب، من تأليف الفلاسفة والمحللين الشيزوانيين جيل دولوز وفيليكس غوتاري ، أريد أن أطلق في هذا المقال القصير سلسلة من الأسئلة الاستفزازية دون إجابات لأنه لا توجد إجابات أخرى على أي شيء دون فعل محتمل للأجساد في شغف رغبتهم ضد العالم من المستحيل تحمله.
في مواجهة كل الرغبة الفاشية التي تهاجمنا يوميًا ، ما هي رغبتنا في التحول؟ ما هي رغبتنا؟
توجد اليوم في البرازيل رغبة محتواة في التحول تختلف تمامًا عن الرغبة الفاشية التي تريد القضاء علينا. من الضروري التأكيد على هذه الرغبة الأخرى التي ليست الرغبة الفاشية ، هذه الرغبة في تدمير ثورة بولسونارية للأرض المسطحة نشرها اليمين في موجات.
الأسئلة المطروحة في ضد أوديب فيما يتعلق بالقوة التي لا توصف لتدمير الرأسمالية - "لم نر شيئًا بعد! إلى أي مدى يمكن أن تذهب؟ هل يمكنهم جعل كل هذا أسوأ؟ " تحوم في الهواء بقوة هذه الرغبة الفاشية في الإنتاج الذاتي كعملية مستمرة لخلق الواقع الاجتماعي. وهكذا ، من خلال عملية إنتاج الهذيان ، تصبح الرغبة الفاشية حقيقة اجتماعية. الرغبة هي إنتاج حقيقي ، مهما كان جنونيًا ".
حتى لو أن الواقع المرير الناجم عن قسوة الحياة في السنوات الأخيرة من الانقلابات المتتالية لا يتوقف عن التقدم على الجسد والأشخاص الذين يتغذون على العظام ، فإن الرغبة الأخرى غير الفاشية لها أيضًا قوتها في الخيال كما نرى في الفن ، كما في الكرنفال ، وفي الوجود والمقاومة اليومية ، في حركاتنا ومجموعاتنا ، في أحلامنا.
ما هي تلك الرغبات؟ بدون رغبة مستحيل! ماذا تفعل بالأفكار عندما يريدون تغيير العالم نفسه ولكن لا يبدو أنهم مناسبون له؟ أو ما الذي يجب التفكير فيه عندما لم يعد العالم كما هو ، ولم تعد الأفكار مناسبة؟ وما هي القوة التي يمتلكها هذا الفصل بين الأفكار وعالم لا ينفصل عن نظيرتها الأيديولوجية؟ ما هو الحد الفاصل بين إصلاح عالم قديم بكل مظالمه وعنفه وبين الرغبة الجماعية في ثورة جزيئية تؤدي إلى تحولات مجتمعية وسياسية دقيقة داخل الحياة المشتركة؟ هل هناك أي شيء يتجاوز حدود الحياة الاجتماعية التي يفرضها رأس المال الحضري؟
نحن نعيش محاصرين داخل أكوان مصنوعة من حدائق اصطناعية تم إنشاؤها بواسطة رأس المال والتكنولوجيا الاجتماعية التي تمزق وتخصخص رغبتنا في جعلنا نستهلك بشكل متزايد حتى الدمار والإرهاق التام والجنون العظمة والمرض. هل نحن تروس في هذه التروس؟ لقد حان الوقت الذي أصبح فيه الجميع سلعة للرأسمالية المعرفية. انتشار الأعراض. فيروس العاصمة يصيب كل شيء. الجلود والشاشات والأسطح. الناس أهداف للاستهلاك ، ووقتهم ، وهويتهم ، وحياتهم ، وخياراتهم السياسية. تمت تهيئة الأشخاص العالميين لإطعام الاستهلاك والقيمة المضافة التي تستغل حياتنا بتراكمها اللانهائي للأرباح.
العمل لا يتوقف. مع أو بدون وظيفة ، في أوقات فراغنا وحتى أثناء النوم ، دخلت الرأسمالية في داخلنا ، ودخلت مسامنا ، وتعديل ذاتيتنا لدرجة أنه لا يمكن حتى تخيل نهايتها. انتهى وقت الفراغ. يختفي الترفيه في الثابت العقلي لرأس المال في وعينا.
بالضبط في هذه الحدائق المصطنعة للمقابر تذوب أزهار الموت البلاستيكية في حرارة الحرب الثقافية ، لتشكل طينًا خصبًا للغاية لولادة الكائنات الدقيقة.
من بين آلاف الهضاب ، ألف قراءة ممكنة ضد أوديب من المهم إبراز التوترات بين الحدود والتغلب على الرأسمالية التي تثيرها الرغبة في التحول. يمر هذا التوتر بين الرغبة الاجتماعية الجزيئية والجنوبية في الكتاب ، والذي يمكن اعتباره أحد آخر أعمال الفلسفة الفرنسية بما يتجاوز أيديولوجيتها في محاكاة للتحولات التي لا تحدث أبدًا لأنها معزولة في المؤسسات.
الرغبة هي الشخصية الحقيقية لكتاب الشيء هذا ، كما أسماه ميشيل فوكو في أحد فصوله عن أحداث عام 1968 وعلاقته بالمعرفة. هل اريد هذا؟ ماذا نريد؟
الرغبة التي تختزل إلى كائن مثالي ، تصبح نقصًا ، فراغًا - تفقد قوتها الملموسة للاستفادة من الوسائل المتاحة اختلافًا في الفاعلية. الرغبة لا تنقص ، والرغبة لا ينقصها شيء. الرغبة ليست فردية أبدًا ، فهي دائمًا في مجموعتين ، في كثير ، في مجموعات. الرغبة تعبر الجدران. الرغبة معدية. الرغبة تخلق.
لكن الرغبة هي أن يتوقف كل قمع. من الضروري جعل الجسم وسيلة ذات قيمة مضافة لاحتوائه وتخزينه لاستخدامه الأسوأ ولإحداث أقصى قدر من التوتر غير المنتج للجسم الذي لم يعد قادرًا على تحمل إنتاج رأس المال. في تلك اللحظة ، الرغبة هي بالفعل افتقار خالص مصطنع بواسطة بديهيات رأس المال. حتى تفرغ كل متعة الحياة بحيث تكون الرغبة هي الرغبة في العبودية على حافة الرغبة الفاشية في التدمير كما نرى في البرازيل اليوم.
استثمرت الآلة الفاشية الجديدة في البرازيل في هذه الرغبة الجماعية بالتوتر مع المجتمع لإحداث انفصال استبدادي استبدادي وتنظيم حالة استثناء دائمة. من اللفتة الفاشية إلى النظام القانوني ، بدون الرغبة الفاشية ، لم تكن الفاشية موجودة ، ولن تكون هذه الحقيقة القاسية هي التي تؤثر علينا.
في مقابل أوديب ، الشخصية المركزية لعائلة الرأسمالية المشتركة ، تتعارض الرغبة مع نفسها بقوة الحياة لتأكيد التعددات الأخرى لعيش الجسد والعلاقة مع الطبيعة ، مع العمل والآلات والتجمعات. الحياة عملية والرغبة هي الآلة لاختراع هذه العملية.
"إنه يعمل في كل مكان (هل ما زال يعمل؟): أحيانًا بلا توقف ، وأحيانًا بشكل متقطع". هل ما زال يتنفس؟ هل تسخن؟ هل ما زال يأكل؟ الشدة ، كلنا مونتاج ، bricoleurs. الآلات. روابط. وقفات وحركات. شظايا الكوز المتنامي. المعلومات والمعلومات المضادة. الاقترانات والمفصلات. قطع التدفق. عملية العملية. سجلات استهلاك الإنتاج. أجزاء بدون أي مجمل. أجزاء من مجموعات مشتتة. الصور. اصوات. الأفكار. نحن مستعرضين. التكتلات. في خط الهروب. التدفقات والانحناءات. الهيئات الجماهيرية. الشعوب ، البنايات. فن. أراضي. البدو. عمليات في التحول الدائم. افتراضية على وشك أن تصبح واقعية.
رغباتنا ، بعد كل شيء ، ستأخذنا إلى أين؟ هل من الممكن تجنبها حتى متى؟ بيعها؟ منعهم؟ أم ستمضغنا آلة رأس المال الضخمة التي تحول كل رغبة إلى رغبة في التراكم والربح والرؤية؟ أم هل يمكن أن تزداد رغبتنا حدة بالتخلص من أجزاء آلات الالتقاط؟
لا يمكن لقوتنا الجماعية الجماعية أن تظل خاضعة للكبح! قوة الثورة الجزيئية تفيض في كل مكان والأشياء. عندها فقط كان من الممكن التغلب على المستحيل في تلك السنوات من هزيمة الفاشية ، كان علينا أن نحتل ونوجد ونعاود الوجود ، في المساحات والشبكات ، وخلق الحركات وتقويتها.
حقيقة أننا نعرف ما لا نريده هي خطوة أولى نحو تأكيد ما تستطيع هذه الرغبة الجماعية أن تحققه ، لكنها ليست كافية ، لأنه من الضروري أن نعيش رغبتنا في وقت واحد كعملية تحول أكبر. يعتمد تباطؤ الفاشية على سرعة تمزق ما نريد جماعياً تحويله.
* بيدرو باولو روشا فنان ومحلل فصامي.
مرجع
جيل دولوز وفيليكس جوتاري. ضد أوديب. ترجمة: لويز بي إل أورلاندي. ساو باولو ، Editora 34 ، 560 صفحة.
