من قبل فاوستو اوليفيرا *
مقدمة من قبل المؤلف ومقتطفات من الرواية الصادرة حديثًا
قال توماس بيكيتي إن العالم يمر بسياق مشابه لما كان عليه قبل الثورة الفرنسية. أظن أنه ليس من الضروري اللجوء إلى الكليشيهات المعتادة في المقارنة ("توفير النسب المستحقة") من أجل الموافقة. أتفق مع بيكيتي بلا تحفظ ، وربما بمزيد من القلق. يشهد العالم تضييقًا متسارعًا للاحتمالات والمستقبل ، باستثناء الأثرياء المعتادين والأرجنتينيين وأتباعهم.
قرأت بارتياح شخصي في الجريدة البايس مقابلة بيكيتي ، لأن النشر تزامن مع أسبوع إصدار روايتي Ancap. لقد اعتبرته فأل خير ، ربما مظهر من مظاهر روح الطقس. يبدو أن القابس الذي كان يحظر النقاشات حول بدائل أكثر فائدة للأغلبية الاجتماعية طيلة أربعة عقود قد انهار أخيرًا. الانتقادات والاقتراحات البديلة تتسرب من جميع الجهات.
في هذا السياق - الذي يائس بشكل معقول من القادة الليبراليين في البلاد - يريد كتابي تقديم مساهمة. Ancap إنه خيال بلهجة اقتصادية ، ولكن يتسع نطاقه ليشمل طبيعة الأزمة الاجتماعية التي تضغط على المجتمعات المعاصرة. من أين يأتي كل هذا الانزعاج؟ على سطح السرد ، يستكشف الكتاب ما هو واقعي: هيمنة الاقتصاد المالي غير المنتج والمركّز على الاقتصاد الحقيقي وسلاسله. في المنطقة الأساسية للكتاب ، Ancap يتحدث عن الرغبة الأنانية المتأصلة وعواقبها الاجتماعية: شاب غير متضامن ، ثوري للفردانية (وبالتالي رجعي) ، مغرم بمشاريع الإثراء الشخصي السريع التي تخدم فقط المشاريع السياسية للاستيلاء على الدولة من قبل argentarios.
ملخص: يكسر اثنان من طلاب الاقتصاد صداقتهما عندما يلتزم أحدهما بالرأسمالية اللاسلطوية ، ويترك الكلية ، ويثري التجارة المالية ويصبح مؤثرًا على الإنترنت. الآخر يصبح ثريًا أيضًا ، ولكن من خلال الانضمام إلى شركة صناعية في مجال الكيماويات. تتقاطع مساراتهم مرة أخرى عندما تتشكل مجموعة ضغط سياسية لبناء الخصخصة الكاملة للصحة العامة الوطنية. يتم استخدام Ancap الشاب من قبل اللوبي ، لكنه يستخدم أيضًا لنشر المشروع الشائن لتدمير الدولة المعروف باسم "Ancapistão". تتشكل مقاومة مرتجلة تدمر ، في سياق السرد ، بشكل إبداعي الصرح المفاهيمي لإيديولوجيات السيادة الفردية.
أدناه ، مقتطف من O Ancap.
"كل خبير اقتصادي لديه روح الترتيب. الجميع. نحن كائنات تريد أن تكون حاسمة ، وكل محدد يحتاج إلى معرفة كيفية الترتيب بطريقته الخاصة. إذا كنت لا تعرف ، يجب أن تتظاهر بمعرفة النظام والتظاهر به ، وهو ما كان يفعله معظم الاقتصاديين الذين يدخلون عالم صنع السياسة على مدار السنوات العديدة الماضية. نجاحاتنا المتواضعة وإخفاقاتنا المذهلة تصل إلى ممثلي جميع المدارس الفكرية. أولئك الذين يخاطرون بترتيب اقتصادات بلدانهم ، على أساس الاعتقاد بأن هذا النظام يمكن أن يوجد بطريقة ما بشكل مستقل عن الأنظمة الأخرى والمصالح التي تحيط به ، عادة ما يجيبون لعقود. القاعدة العامة هي أنه بعد فترات عملنا غير الناجحة في كثير من الأحيان في الحكومة ، فإننا نحن الاقتصاديين يتم ترشيحنا بشكل سلبي لفترة طويلة جدًا ؛ في كثير من الأحيان ، لا يتم تحميل الأخطاء الطبية بهذه الطريقة. إنه من جوهر النشاط ، لا مفر منه.
نحن محترفون في إدارة الاختلالات ، ولكن بسبب إحدى تلك المصائب التاريخية ، باعت إحدى مدارسنا الفكرية للمجتمع فكرة أننا ضامنا التوازن العام. هؤلاء هم الذين يمارسون الإنكار بشكل كبير ، لأنهم يبدأون في إدارة المصلحة الاقتصادية الجماعية من خلال الادعاء بأن لديهم دليل التحكم لآلة العالم الخارجي ، وهو نظام معزول يحوم فقط فوق الحياة ، وهو نموذج ماو رياضي سماوي يحتفظ به. الكمال بحد ذاته ، فقط منزعج لأننا بشر غير كاملين. إن الرؤية التي ، لكونها عبثية وميتافيزيقية للغاية وهذانية للغاية ، لا يمكن إلا أن تقود الاقتصادي إلى فشل ذريع آخر. وهو الأمر الذي سيحتاج بدوره إلى إنكاره من خلال سنوات طويلة من التغيير والتفسير المدار بدعم من هيئات الإعلام الاقتصادي التي تقدم هذه الخدمة. النفي ، أصبح هذا هو المفتاح لفهم الحقائق والعمليات الاقتصادية التي تؤثر على حياة الجميع منذ الوقت الذي اكتسب فيه التوازن الميتافيزيقي احتكارًا شبه كامل في النقاش العام.
كانت مارجريت تاتشر هي التي أعطت خط الإنكار بإنكار وجود المجتمع ذاته ، بشكل عفوي تمامًا وربما حتى عن غير قصد. قالت إن الناس بدأوا يسيئون استخدام منافع الدولة ، وهذا له ثمن ، تلك الأشياء التي يسمعها الجميع كل يوم ، وفجأة تقول "لا يوجد شيء اسمه المجتمع"، أن هناك رجال ونساء وعائلات فقط. وهناك خيط من المبررات لجميع الإصدارات والتكيفات لفكر حديث ، ولكن الذي يزعم أن أصوله في ليبرالية آدم سميث ، ينفي حقيقة أن سميث وصف جمال العمل المقسم اجتماعياً على أنه المفتاح الرئيسي للبناء الاجتماعي العظيم للثروة التي كانت المجتمعات البشرية قادرة على التمتع بها منذ حوالي 200 عام. نفى وجود المجتمع و ، بحكم طبيعة الحال، قضى عقدًا من الزمان ينكر على المجتمع في إنجلترا ما تعلمه أنه حقه. حسنًا ، يقول الإنجليز القدامى الذين قابلتهم أنه كان هناك إساءة لدولة الرفاه ، وأعتقد أنه كان هناك الكثير من الإساءات. لكن بالنسبة إلى الاقتصادي الذي لا يؤمن بالتوازن العام ، فهذا أمر طبيعي. إنه يثبت حقيقة أن الاقتصاد هو إدارة الاختلالات. إذا كانت هناك سعادة في عدم الإيمان بالتوازن العام والتوقعات العقلانية وكل هذا الهراء ، فنحن لا نحتاج إلى إنكارها بشكل منهجي.
و"لا يوجد شيء اسمه المجتمع"من قبل رئيس الوزراء البريطاني أصبح نوعًا من الشعار غير الرسمي بين Ancaps البرازيليين ، الذين كانوا وما زالوا مبتذلين وبالتالي مبتذلين حتى البناء الفكري الذي يقف وراء ما يسمى بالرأسمالية اللاسلطوية. لقد صنعوا قمصانًا تحمل العبارة ، ومنتجات تجارية أخرى. كان المنتج الأكثر تميزًا والأكثر ريادة هو قناة الفيديو لشباب Ancaps المهتمين بالثراء بسرعة وبدون عمل ، والتي كانت تسمى ببساطة "لا شيء من هذا القبيل" ، يقودها شاب ثري وتناسب إثارة الشباب لمتابعة فضائل الحياة الفردية المفرطة. كان اسمه ويل ريتش.
* فاوستو أوليفيرا صحفي. محرر الموقع الثورة الصناعية البرازيلية.
